第二章
一篇新的講章從這裡開始，一直延續到接下來的兩章；主題是猶大和耶路撒冷（第 1 節）。先知在這裡談到：
I。基督徒的榮耀，就是末後的耶路撒冷，眾望所歸的福音教會（第 2，3 節），以及
帶給世界的大平安（第 4 節），還有雅各家的本分（第 5 節）。
II。猶太人的羞辱，當時耶路撒冷的羞辱，以及後來因拒絕福音以致被神拒絕所導致的羞辱。
1. 他們因罪而蒙羞（第 6-9 節）。
2. 神藉著審判使他們卑微，叫他們蒙羞（第 10-17 節）。
3. 他們因自己仰賴偶像、仰賴自己的血肉膀臂而蒙羞（第 18-22 節）。我們要做哪個耶路撒冷的居民呢？是那滿有神的知識、要成為我們永遠榮耀的耶路撒冷，還是那車水馬龍、到處金銀、遍地偶像、最後卻使人蒙羞的耶路撒冷？
預言教會的發展（主前 758 年）
1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。3 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華
的言語必出於耶路撒冷。4 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。5 雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。
這篇講章的題目（第 1 節）與整卷書的題目相同（1：1），只是在第一章裡稱為異象，這裡稱為以賽亞得默示（就是他所看見的內容或事件）。他心中十分確定這默示的真實性，如同親眼所見一般。也可能這默示出現在一個異象裡，是他領受神的信息時所看見的。約翰曾轉身要看是誰發聲與他說話（啟示錄
1：12）。
這篇講章一開始就預言末世的事，就是彌賽亞時代。那時彌賽亞國度要在世上建立，摩西律法時代要過去。當地上的耶路撒冷接近尾聲、行將滅亡時，屬天的耶路撒冷要建立起來（希伯來書 12： 22；加拉太書 4：26）。注意：福音時代就是末後的日子，因為：
1. 這是盼望已久的日子，舊約的聖徒等待已久，現在終於到來了。
2. 除了在福音中顯明的恩典，不會再有另外一個恩典時代（加拉太書 1：8，9）。
3. 我們在末世盼望耶穌基督第二次降臨，如同舊約聖徒盼望他第一次降臨一樣。如今是末世了（約翰一書 2：18）。
先知在這裡預言的是：
I。基督教會要在世上建立，基督信仰要在世上紮根。那時基督信仰要成為耶和華家的高山，凡口稱基督的，神就與他們同在，接受他們的朝拜，賜下教誨和福分，如同過去在錫安山的聖所一樣。福音教會要在基督的旗幟下成為一切屬靈意義上的亞伯拉罕後裔的匯集之處。這裡應許的是：
1. 人們要公開傳揚基督，公開口稱基督信仰；要在山頂上傳揚，人人都能看見，都能聽見。所以經上把基督的門徒比作造在山上的城，不能隱藏（馬太福音 5：14），眾目都要看見。基督自己也明明對世人說話（約翰福音 18：20）。眾使徒也都不是在背地裡做的（使徒行傳 26：26）。這是燈塔之光，是豎立大旗（耶利米書 50：2）。處處有人抵擋基督，恰恰說明處處有人傳揚基督。
2. 基督信仰要堅立，要紮根，要堅立在永世的山嶺，要建造在磐石上，陰間的權柄不能勝過他（馬太福音 16：18），除非他們能將群山連根拔起。「安然居住」也稱為居高處（33：16）。耶和華建立了福音錫安（以賽亞書 14：32）。
3. 基督信仰不但要勝過一切抵擋勢力，還要超越一切爭競勢力。基督要被高舉過於萬嶺。神奧秘的智慧要勝過世上的一切智慧，一切學問和韜略。基督信仰所帶來的心靈敬拜要勝過外邦的偶像崇拜，其他所有的偶像敬拜都要相形見絀。你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山（詩篇 68：16）。
II。外邦人要進入教會。
1. 萬民要進入；未受割禮的當時不准進入耶路撒冷聖殿的外院，如今也准進入。原先攔阻他們的中間隔斷的牆要被拆毀。
2. 萬民都要流歸這山。他們自由地競相前來，萬民都要擁戴基督信仰。他們要如潮水般湧來，表示福音要叫許多人悔改歸向神，也表示他們歡快進入教會。他們不是被逼而來，而是自覺湧來。你的民必甘心（詩篇 110：3），都是自願的。萬民必都歸順基督（創世紀 49：10）。參考 60：4，5。
III。歸向神的人匯集在一起彼此扶持，互相勉勵。他們敬虔的愛心和決心匯合在一起，形成一股強大的潮流。猶太人每年三次從各地匯集到耶路撒冷朝拜，且沿途呼喚朋友，催促他們一同前往。 照樣外邦人也邀請親朋好友一起擁戴基督信仰（第 3 節）：「來吧，我們登耶和華的山。儘管這是上坡路，與人的性向不合，但這是耶和華的山，要助我們的靈魂歸向他。」注意：人若與神的約有分，若與神相通，就應當竭力領人一同前往。基督徒理應彼此勉勵成就善工，彼此相邀增進聖徒相通；不要說：「你要去登耶和華的山嗎？請為我們禱告，我們就留在家裡吧。」也不要說： 「我們去了，你隨意。」應當說：「來吧，讓我們一同前往，彼此堅固，彼此扶持。」不要說： 「我們考慮考慮，討論討論，然後再去。」應當說：「來吧，讓我們踴躍前往。」參考詩篇
122：1。有許多人會這樣說。聽見別人這樣說的，也要這樣說給別人聽。這裡不僅稱福音教會為耶和華的山，還稱為雅各神的殿，因為神與雅各和雅各後裔的約在這裡得以延續，得以成就。神沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的（45：19），現在對我們也不會這樣說。看這裡：
1. 他們登耶和華的山有何盼望：主必將他的道教訓我們。注意：我們通過與神相通，通過守各樣制定的條例，在教會學習神的道，這包括神要我們走的盡本分之道，也包括神向我們走來的恩典之道。神藉著他的話語，藉著聖靈，親自教導他的百姓。要努力登上耶和華的山，學習他的道，這是很有價值的。人若願意學習神的道，所付出的努力必不是徒然的。我們務要認識耶和華（何西亞書 6： 3）。
2. 他們對自己有何承諾，彼此之間有何承諾：「神若將他的道教訓我們，我們就要行他的路。 神若將我們應盡的責任告訴我們，我們就藉著神的恩典盡心去做。」人若謙卑聆聽神的話，必不致空手而回。
IV.成就這一切的途徑：律法必出於錫安（譯者注：和合本將“律法”一詞譯為“訓誨”），就是新約的律法，基督的律法，如同古時摩西律法出於西乃山，耶和華的言語必出於耶路撒冷。福音是律法，是信心的律法。福音是耶和華的言語，出於錫安，聖殿的所在，出於耶路撒冷。基督自己的傳道始於加利利（馬太福音 4：23；路加福音
23：5），可當他差遣門徒把福音傳向萬國時，他指定他們從耶路撒冷開始（路加福音 24：47）。參考羅馬書 15：19。雖然門徒多半是加利利人，但他們必須留在耶路撒冷，在那裡等候父所應許的（使徒行傳 1：4）。他們且在錫安山上的聖殿裡傳福音（使徒行傳 5：20）。耶路撒冷因其輝煌的歷史就有此殊榮，儘管基督也在那裡被 釘十字架。福音教會藉著始於耶路撒冷的福音，就必堅立，超乎諸山。這是耶和華從錫安伸出的能力之杖（詩篇 110：2）。
V。救贖主的國度在世上建立：他必在列國中施行審判。他必藉著他出自錫安的言語制服人心歸向他，在人心中掌權（第 4 節）。他為教會的利益，必以智慧和公平掌管世上的事，斥責並轄制抵擋他的人。藉著他的靈在人心裡動工，他必審判世人，責備他們，試煉他們，管教他們。神的國是屬靈的國，不屬這世界（約翰福音 18：36）。
VI。福音在世上的果效就是大和平（第 4 節）：他們要將刀打成犁頭，變戰爭用具為農耕用具，不像戰爭年代那樣，將犁頭打成刀劍（約珥書 3：10）。這國不舉刀攻擊那國，不像現在那樣，他們也不再學習戰事，因為用不上。這不是說基督徒要全面廢去戰爭，也不是預言在彌賽亞時代不再有戰爭。猶太人用這一點來攻擊基督徒，說耶穌不是彌賽亞，因為這預言沒有應驗。然而，
1. 這預言部分應驗了，因為基督降生時正處和平時代，戰爭幾乎止息，當時人們報名上冊（路加福音 2：1）就是明證。
2.福音的目的就是和平，殺戮一切仇敵，其內在有最為強大的和平使命和動機，和平的果效是顯而易見的。若不是因為世人心中引起戰爭和爭鬥的欲望，世界和平早已實現。
3. 福音使猶太人和外邦人兩下和好，走到一起來，在他們之間不再有過去那樣的戰爭，因為他們已經合成一群，歸一個牧人了（約翰福音 10：16）。參考以弗所書
2：15。
4. 基督的福音一旦得勝，就叫人和好，軟化人心，使之甘甜。基督的愛從人心滿溢出來，使人彼此相愛。
5. 初期教會的基督徒以弟兄之愛而聞名，連他們的仇敵都不得不承認。
6. 我們堅信這預言要在基督教會的末期更全面地應驗，那時聖靈更豐盛地澆灌下來，地上就會有和平。神行這事，誰能得活（民數記 24：23）？但神必在合宜的時候成就這事。神非人，必不致說謊（民數記
23：19）。
最後一點，從這些可以得出一個實用的結論（第 5 節）：雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。雅各家指的是：
1. 按肉身說的以色列，為的是激動他們發憤（羅馬書
11：14）。「看哪， 連外邦人都定意歸向神，都願意登耶和華的山，讓我們也發奮吧。千萬不要叫人說，外邦的罪人成了聖山的朋友，勝過雅各家。」少數人發奮也能激發許多人。也可理解為：
2. 靈意上的以色列，就是所有歸向雅各之神的人。在福音時代有這樣的知識（第 3 節），有這樣的和平（第 4 節），我們豈不應當與人分享嗎？來吧，讓我們為此而活。不論別人做什麼，來吧！讓我們在耶和華的光明中行走。
（1）讓我們在這知識的光中謹慎行走。神豈不是將他的道教訓我們嗎？豈不是藉著 基督叫我們看見他的榮耀嗎？讓我們行走像光明的兒女，白晝之子（以弗所書 5：8；帖撒羅尼迦前書 5：5；羅馬書 13：12）。
（2）讓我們在這和平的光中穩步行走。豈不是沒有戰爭嗎？讓我們歡快前行，因靠耶和華而得的喜樂是我們的力量（尼希米書 8：10）。讓我們行走在公義的日光中。
指責以色列人（主前 758 年）
6 耶和華，你離棄了你百姓雅各家，是因他們充滿了東方的風俗，作觀兆的，像非利士人一樣， 並與外邦人擊掌。7 他們的國滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛也無數。8 他們的地滿了偶像；他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的。9 卑賤人屈膝；尊貴人下跪；所以不可饒恕他們。
神呼召外邦人的同時也拒絕猶太人。猶太人的墮落和他們的缺乏為外邦人的富足，他們被丟棄，天下就得與神和好（羅馬書 11：12，15）。看來這些經文有這樣的意思，表明神的公義。但也許這裡的主要目的是要說服和喚醒先知那個時代的人。先知針對當時的事說憐憫的話或審判的話，而所預表的卻是將來的事，這是很常見的。這裡論到：
I。以色列的下場。這裡用兩個詞來形容，就是這段經文的第一個詞和最後一個詞。這兩個詞十分可怕，說明：
1. 他們的光景很慘，相當地慘（第 6 節）：你離棄了你的百姓。神所離棄的人必定可 悲可慘，而神若離棄他的百姓，那必是百姓大大惹怒他。猶太教會拒絕基督之後就面臨這種悲慘的境地：趕快逃離此地！看哪！你們的家成為荒場留給你們（馬太福音 23：38）。每當災難臨到猶太人，都可說是神離棄了他們，不再幫助他們，不然他們不會落入仇敵的手中。但神若離棄人，必是人先離棄神。
2. 他們的光景絕望，全然絕望（第 9 節）：所以不可饒恕他們。這是帶有預言性質的禱告，強調他們不應該得到饒恕。有人認為應該理解為：你必不饒恕他們。這不是特指具體的某些人（猶太人中有許多人悔改且蒙赦免），而是針對整個民族，表明這個民族不可逆轉的下場。他們要被全然剪除，猶太教會要被拆毀，不再重組，舊制度也不再還原。
II。以色列遭離棄的下場及其原因。一般來說，他們滅亡是由於罪孽。正是他們的罪孽惹怒了神離棄他的百姓。先知所列的具體罪孽是當時的人所犯的。他列出這些罪，是要定當時之人的罪。但他沒有提到他們後來犯的滔天大罪，就是把基督釘在十字架上，並迫害跟隨他的人。各個時期的罪孽加起來，到末後一起清算。神暫時離棄他們一部分人，使他們被速速擄到巴比倫，這也預表他們最後要被羅馬帝國徹底摧毀。他們的罪孽直接與神的慈愛和恩典相抵觸。
1. 神為自己的緣故把他們分別出來，特別恩待他們，叫他們與眾不同，且在萬民之上（民數記 23：9）。但他們充滿了東方的風俗，不僅不勸化外邦人，反而被他們同化，與他們同住，混雜在一起（何西亞書 7：8）。他們國中住著亞蘭人、加勒底人、摩押人、亞捫人和其他東方人，且染上各國的風俗習慣，並與外邦人擊掌。他們喜歡這些民，喜歡他們的國勝於自己的國，以為越效法他們就越有風度。他們就是這樣玷污自己的冠冕和聖約。注意：人若喜歡遠離神的人，自己就有遠離神的危險，因為人很容易效法自己所喜歡交往的人。
2. 神賜下神諭給他們求問，有經文，有先見，還有審判的胸牌。可他們視而不見，反而像非利士人一樣作觀兆，引進他們的交鬼術，聽信那些自稱能藉著星相、雲層、群鳥遷移、野獸內臟或其它巫術善知隱秘之事或未來之事的人。非利士人素以交鬼出名（撒母耳記上 6：2）。注意：人若無視真神，神就任由他交鬼受騙。人若這樣離棄神，離棄神的憐憫而去追求虛妄，神也必定離棄他。
3. 神鼓勵他們要相信神，向他們保證神就是他們的財富和力量。可他們不相信神的權能和應許，反而寄希望于財富，寄希望於馬匹車輛，以為唯有這些東西才算穩妥（第 7 節）。神曾公開告誡他們的王不可為自己加添馬匹，也不可為自己多積金銀（申命記 17：16，17），要他們單單仰望神。可他們認為自己的神不足以與鄰國相抗衡，他們也要像外邦人那樣金銀滿倉，馬匹車輛成群。他們惹怒神，不是因為擁有金銀或馬匹車輛，而是因為
（1）他們貪得無厭，金銀馬匹越多越好，心中的欲望沒有限度。人若對世界貪得無厭，心中就容不下神。神是自有自足的，而世界卻是貧匱的。
（2）他們仰賴這些東西，仿佛沒有這些，人就不穩妥，不安寧，不快樂，而有了這些，就穩妥、安寧、快樂。
4. 神親自作他們的神，獨一的敬拜對象，且親自向他們制定敬拜的條例。可他們無視神，無視神的法度（第
8 節）。他們的地滿了偶像，每座城邑都有自己的神（耶利米書 11：13）。地土越肥美，就越造美麗的柱像（何西亞書 10：1）。人若以為一個神太少，必發現兩個太多，然而幾百個也嫌不夠，因為喜歡偶像的人會造出許多偶像來。他們愚昧昏庸，竟然跪拜自己手所造的，以為那是神，其實那不過是受造之物，而且是他們自己所造的，是自己幻想出來、且是自己指頭所做的。神賜給他們豐富的金銀，而他們卻用這些金銀造偶像，這是罪上加罪。經上記著說：耶書侖漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑（申命記 32：15）。參考何西亞書
2：8。
5. 神將他們升高，賜給他們尊榮。可他們卻自降身價，瞧不起自己（第 9 節）：卑賤人屈膝，向偶像屈膝，稍有一絲理智的人也不會如此。罪孽使人卑賤，降到最低層。卑賤人向尊長屈膝是合宜的，但向木墩子叩拜（44：19）則十分不合宜。如此行的不僅是無學問的軟弱之人，連尊貴人也忘記自己的尊嚴，向偶像下拜，把凡人當作神來拜，把比自己卑微得多的石頭尊為聖。經上稱拜偶像的人為自卑自賤直到陰間（57：9）。這些尊貴人覺得事奉真神有損顏面，而在偶像面前卻甘願降卑跪拜。這真是恥辱！有人將這句理解為警告：神的審判一旦臨到，卑賤人要降為卑，尊貴人也要降為卑。
拜偶像的下場（主前 758 年）
10 你當進入岩穴，藏在土中，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。11 到那日，眼目高傲的必降為卑；性情狂傲的都必屈膝；唯獨耶和華被尊崇。12 必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑；13 又臨到黎巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹；14 又臨到一切高 山的峻嶺；15 又臨到高臺和堅固城牆；16 又臨到他施的船隻並一切可愛的美物。17 驕傲的必屈 膝；狂妄的必降卑。在那日，唯獨耶和華被尊崇；18 偶像必全然廢棄。19 耶和華興起，使地大震 動的時候，人就進入石洞，進入土穴，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。20 到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像拋給田鼠和蝙蝠。21 到耶和華興起，使地大震動的時候，人好進入磐石 洞中和岩石穴裡，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。22 你們休要倚靠世人。他鼻孔裡不過有氣息；他在一切事上可算甚麼呢？
先知在這裡進一步指出神若離棄以色列，他們的地土會是何等荒涼。這可能特指他們先被加勒底人所毀，後又被羅馬人所滅，也可能泛指神要喚醒罪人，使傲慢人降為卑，要叫他們不自欺，單單仰望神，以神為樂。這裡告訴我們：
I。神遲早要驚醒睡夢中的罪人，他們抵擋神，抵擋神的審判，還自以為安然無恙（第 10 節）： 「你當進入岩穴，神要用可怕的審判攻擊你，用可怕的驚嚇擊打你。你必進入岩穴躲藏，必藏在土中，躲避耶和華的驚嚇。你必喪膽，一有風吹草動你就顫抖，嚇得魂不附體（路加福音 21： 26），雖無人追趕也要逃跑（箴言 28：1）。」第 19 節的意思相同：人就進入石洞，進入土穴，
1. 神有威嚴的榮光，這榮光遲早要叫所有的人在他面前奔跑。
2. 不敬畏神、不奔向神的人就要受驚嚇，在他面前奔逃。
3. 人若想逃脫神的忿怒，若想躲藏起來，那簡直是妄想。
4. 地上之物是可震動之物。它們搖動碰撞，速速歸於無有。
5.人若滿心思念地上之物，大地震動時會是多麼可怕，將來也是這樣。
6. 若想在岩穴裡躲避，那是徒然的，因為大地本身也在震動。到那時，唯有神，唯有天上，才是避難所。
II。神遲早要叫一切傲慢的、貌似強大的、自以為是的、目中無人的罪人都降為卑（第 11 節）：眼目高傲的必降為卑。眼目高傲、心中的傲氣顯露於色的人要被棄在羞恥和絕望中。性情狂傲的都必屈膝，狂傲的心要被打碎，從高處墜落，引以為傲的反倒要引以為恥。第 17 節再重複一次：驕傲的必屈膝。注意：傲慢遲早墜落。傲慢之人都要降為卑，對於有些人，神施恩叫他們認識到傲慢的惡，給他們穿上謙卑的衣袍；對於另一些人，神按自己的旨意奪去他們一切引以為傲的東西，叫他們降為卑。我們的救主常說的一句名言是：自高的，必降為卑。不是真心悔改自降為卑，就是神降他為卑，使他被蔑視。這裡告訴我們：
1. 何驕傲的人要降為卑：因為唯獨耶和華被尊崇。注意：驕傲的人要歸於無有，因為唯有耶和華為至大。驕傲的人降為卑，這是為了彰顯神的大能。神借此證明他是神，證明約伯不能與他相抗衡：你若見一切驕傲的人，使他降卑，我就認你能以救自己（約伯記 40：11，14）。這也是為了彰顯神的公義。驕傲的人與神為敵，神為了自己的榮耀，不能容忍世人竊取唯獨屬於神的榮耀，也不能容忍世人把唯獨屬於神的榮耀加給別人。他們頑固抵擋神，因此神也抵擋他們。神必在外邦中被尊崇（詩篇 46：10），總有一天，神要將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了（哥林多 前書 15：24）。到那時，唯獨神被尊崇。
2. 們如何降為卑：藉著使人卑微、將人打回原形的審判（第 12 節）：萬軍耶和華的日子，就是神的忿怒和審判的日子，要臨到驕傲狂妄的。神嗤笑他們的頑梗，因見他們受罰的日子將要來到（詩篇 37：13），在他們不知不覺中來到。這裡說耶和華的日子要臨到黎巴嫩高大的香柏樹。耶柔米注意到：經上說香柏樹稱頌神（詩篇 148：9），是耶和華的樹（詩篇 104：16），是神親自栽種的（以賽亞書 41：19），可這裡卻說神的忿怒臨到香柏樹。這表示（他說）社會各階層的人中，包括上層人，有人得救，也有人沉淪。經上也用香柏樹來襯托神的能力，說神的聲音要震破香柏樹（詩篇 29：5）。這裡說耶和華的日子要臨到香柏樹，就是最挺拔、最華麗的黎巴嫩香柏樹，又臨到橡樹，就是最堅硬、最穩固的巴珊橡樹，又臨到非人手所造的高山險要，就是俯瞰山谷直指蒼天的高山峻嶺（第 14 節），又臨到人手所造的堅固所在，就是高臺和堅固城牆（第15 節）。這些東西
（1）代表驕傲的人。他們以為自己好比香柏樹和橡樹，根深蒂固，風雨不懼，視旁人為草芥。這些人如同滿了全地的高山峻嶺，受他人仰視，自以為堅不可摧，但卻最容易受到神的雷擊。俗話說：山越高，越容易受雷擊。在神的忿怒權勢面前，這些山要崩裂塌陷（哈巴谷 3：6），消化如蠟（詩篇 97：5）。這些傲慢人好比高塔，掛著大吊鐘，架著震耳欲聾的殺人火炮，四面圍著牆，在固若金湯的堡壘中負隅頑抗。他們都要墜落。
（2）代表他們引以為傲的事物，就是他們所仰賴、所吹噓的東西。他們信賴這些，視為自己的力量和保障，但耶和華的日子要臨到，要奪去他們所倚靠的盔甲兵器（路加福音 11：22）。黎巴嫩人不是以香柏樹為榮嗎？巴珊人不是以橡樹為榮嗎？不是以為無人可及嗎？耶和華的日子要摧毀香柏樹和橡樹，也要摧毀用這些樹建造的房屋。耶路撒冷不是以四面群山為榮嗎？不是以為這都是堅不可摧的屏障嗎？不是以高牆堡壘為榮嗎？在耶和華的日子，這些都要被鏟平。他們除了把這些視為力量和保障，
[1.] 還以自己的國際貿易為傲。但耶和華的日子要臨到他施的船隻，叫這些船破裂，如同約沙法的船只一樣（歷代志下 20：37），要沉入大海或在港口擱淺。西布倫曾是船隻的避風港，現在卻不再有歡樂聲。神若要毀滅一國之民，這毀滅就是全方位的。
[2.] 以家中的飾品為傲（譯者注：欽定本將第 16 節中的“美物”一詞譯為“畫像”）。但耶和華的日子要臨到一切可愛的畫像，就是船只的畫像（有人這樣理解）或他們用船從別國運回來的稀有畫像，也許來自希臘，後來那裡的畫家很出名。有人將此句理解為「一切眼見為美之物」也許這些是家人的畫像，所以稱為「可愛」，也可能是偶像的畫像，為拜偶像之人所鍾愛，也可能他們因其色彩和精美的筆法而鍾愛。畫像本無害，用畫像裝飾內室也無害，只要不違背十誡中的第二條和第七條。但是，人若視畫像為可愛之物，若迷戀畫像且引以為傲，若將行善捐輸的費用花在畫像上，若心儀畫像，如同那些心儀許多物件且陶醉在其中的人，那麼這樣的人終究會惹怒神，神要把這些虛空的飾物盡數奪去。
III.神遲早要叫拜偶像的羞愧，因偶像而羞愧，因他們對偶像的鍾情和敬崇而羞愧（第 18 節）：偶像必全然廢棄。在那日，唯獨耶和華被尊崇（第 17 節）。神不但要蔑視像法老那樣抬高自己、抵擋神的傲慢人，更要蔑視一切試圖竊取神榮耀的假神。神要廢棄這些假神，要全然廢棄。這些假神或被朋友丟棄，或被仇敵摧毀，總之要被徹底杜絕。看這裡：
1. 假神的虛空：假神保護不了自己，更保護不了拜假神的人。
2. 真神要誇勝：因為真理至大，真理必勝。大袞在約櫃面前倒地（撒母耳記上 5：3），巴力在以利亞的神耶和華面前倒地。外邦諸神必瘦弱（西番亞書 2：11），必被除滅（耶利米書 10：11）。真神要向一切假神誇勝。不僅神要廢棄偶像，連拜偶像的人也要丟棄偶像，或因認識到偶像的虛假（就如以法蓮所言：我與偶像還有什麼關涉呢？何西亞書 14： 8），或因偶像無力幫他們而失望至極（第
20 節）。世人因懼怕神的審判就逃進石洞土穴，卻發現這些偶像都無濟於事，於是就丟棄人手所造、指望其為不時之需的偶像，拋給田鼠和蝙蝠，拋到眼不能見之處，要擺脫這些累贅，好進入磐石洞中，躲避耶和華的驚嚇（第 21 節）。注意：
（1）人若不聽忠告而遠離罪孽，遲早要受驚嚇而遠離罪孽。
（2）世人所鍾愛的偶像，神可以叫他們心生厭惡，即使是金銀打造的偶像，再貴重的也不例外。貪婪的人視金銀為偶像，視錢財為神。然而日子將到，人所仰賴的要變成累贅，人以為穩妥的要變成危機。財物引來仇敵，使船隻超重沉沒，撤退時成為累贅。水手們曾將貨物拋在海中（約拿書 1：5），把麥子拋在海裡（使徒行傳 27：38）；亞蘭人敗逃時曾丟棄衣服器具（列王紀下 7：15）。也可理解為人丟棄偶像，是由於痛恨自己竟然依靠這折斷的蘆葦。參考以西結書 7：19。這裡說拜偶像的人丟棄偶像，因為他們因偶像而蒙羞，因自己的愚昧而蒙羞，也可能因為他們害怕神的審判臨到時自己手裡還有偶像，好比小偷在被搜查、被追趕時丟棄贓物一樣。
（3）偶像的最佳去處就是最黑暗的洞穴，就是田鼠和蝙蝠的棲身之地。那裡有眼卻看不見，神可以迫使人把偶像丟棄在那裡（30：22），他們必因他們所喜愛的橡樹抱愧（1：29）。摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣（耶利米書 48：13）。
（4）人有可能痛恨罪孽，離開罪孽，但卻並未真心悔改。他們痛恨，因為犯罪太多而心生厭惡。他們離開，因為沒有機會犯罪。但他們不是出於愛神而悔改，而是出於奴役般的畏懼，懼怕神的忿怒。
IV。神遲早要叫那些倚靠血肉膀臂的人羞愧（第 22 節）：你們休要倚靠世人。神在世人身上成就的一切足以說明這一點。所以要警醒，以免落入尷尬，因指望落空而羞愧。要思想：
1 .人是何等軟弱：他鼻孔裡不過有氣息，不斷呼出，用不了多久就斷氣，一了百了。人是將死的受造物，很快要死去。人鼻孔裡存留氣息，屬於身體外面的部分。這氣息猶如一個人站在門口，隨時準備離去，更何況鼻孔的門總是敞開的，裡面的氣也許會出人意料瞬間離去。人在一切事上可算什麼呢？ 啊！人真是算不了什麼，人不像表面的那樣，不像假裝的那樣，不像我們想像的那樣。人就像是虛空，人簡直就是虛空，全然虛空，連虛空都不如。若用聖所的天平過秤，人簡直比虛空還要輕。
2. 所以人若不倚靠世人，那是多麼聰明。這是我們的本分，於我們有益處。不要倚靠世人（詩篇146：3），再高貴、再強大的人也不要倚靠。休要倚靠世人。不要定睛於人的權勢，因為人的權勢受時空限制，是不牢靠的，審判也不從人而來。不要畏懼人的權勢，也不要指望人的權勢，要仰望神的大能。人的一切權勢都受制於神。要懼怕神的忿怒，要仰望神的恩惠，要以神為我們的幫助，要仰望耶和華（詩篇 146：5）。
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第二章英文原文
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