雅歌第五章
在這一章
I。基督滿有恩典地接受教會的邀請，且滿有恩慈地前來看望她，第
1 節。
II。佳偶講述自己的愚昧，她有一次怠慢了良人，導致他離去，自己也陷入痛苦之中，第
2-8 節。
III。耶路撒冷眾女子詢問她的良人有什麼強處（第 9 節），以及她針對這個問題的回答（第 10-16 節）。他在你們信的人就為寶貴（彼得前書
2：7）。
第 1 節：基督對教會的愛
1 我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝！
這些話是基督回應教會在前一章結尾時候的祈禱，願我的良人進入自己園裡。他來了，且要她知道他來了。神真是隨時垂聽我們的祈禱，基督真是隨時接受他百姓的邀請，而我們卻常常顯得遲緩，不能及時聽他的呼喚，不能隨時接受他的邀請。他樂於降卑到我們中間，而我們卻羞於上升到他那裡。看看他如何回應佳偶的祈求，且超出她的所求所想。
1. 她稱他為良人（他真是良人），為愛的緣故邀請他前來。他回應她為我妹子，我新婦，如同前面幾次這樣稱呼（第 4 章）。視基督為至愛的人，基督也視他們為至近的親屬。
2. 她稱園子為他的園子，其中的喜樂果子為他的果子。他認同這一切都是他的：這是我的園，我的香料。當神不喜悅以色列的時候，他把他們推向摩西（他們是你的百姓，出埃及記 32：7），稱主的月朔和節期為你們的月朔和節期（以賽亞書 1：14）；但如今他因著自己的園子喜悅他們。“雖然園子不大，卻是我的。”人若是誠誠實實將自己以及一切財富和能力都獻給耶穌基督，他就會給他們尊榮，在他們的財富和能力上蓋上自己的印記，說，這是我的。
3. 她邀請他來進入自己的園裡。他說，我進來了。以賽亞書 58：9：你呼求，他必說：我在這裡。所羅門祈求神前來接管他所建造的聖殿，神真的來了；耶和華的榮光充滿了耶和華殿（歷代志下 7：2），又叫所羅門知道他已選擇這殿且分別為聖，使他的名永在其中（歷代志下 7：16）。人若是向耶穌基督敞開心門，他就很樂意進來；凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你（出埃及記 20：24）。
4. 她盼望他吃他佳美的果子，接受獻到他殿裡的祭物，如同這園子裡的果子。他果然接受了；這些果子還未採摘停當，他就自己去采。果子屬他，果子的預備過程也屬他。他還無心享用，而是滿有恩典地全身心投入到他所栽種的園子裡去。若不是他親自採摘且為自己存留，我們心中的一點點良善也會成為泡影。
5. 她盼望他吃園中的果子，而他卻帶來更多的食物，蜂蜜、酒和奶，很有養分，是迦南的產物，以馬內利之地。基督十分喜悅把恩典賜給自己的百姓，且喜悅看見恩典在他們身上的果效。我們也可理解為佳偶親自預備了這一切，如同以斯帖為王預備酒席。這酒席很平凡，都是自然之物，蜂蜜和奶，卻是憑愛心所擺設，也憑愛心被接納。不完美之處被忽略，蜜房和蜂蜜一起吃，肉體的軟弱得到原諒，因為心靈願意（馬太福音 26：41）。當基督復活以後向門徒顯現的時候，他和他們一起吃蜜房（路加福音 24： 42，43），應驗了這裡的經文。他不只是喝酒，那是成年人的飲料，也喝奶，那是小孩子的飲料，因為他要成為聖子耶穌（使徒行傳 4：27，30），需要奶。
6. 她邀請他自己來，但他不僅帶來自己的食物，還帶來自己的朋友，邀請他們一起享受。俗話說，人越多越有氣氛。這筵席如此豐盛，充滿歡樂。主耶穌一次喂飽五千人，他們都吃，並且吃飽了（馬太福音 14：20）。基督邀請朋友們來享用他自己的酒和奶（以賽亞書 55：1），邀請他們享用滿髓的肥甘，並澄清的陳酒（以賽亞書
25：6）。世人蒙拯救的義行以及恩典之約的豐盛，這些就是主耶穌的筵席，對我們也是如此。這筵席是免費的，又豐盛又滿有愛心：我的朋友們，請吃！基督若是來與我們坐席，我們也當與他坐席（啟示錄 3：20）。我的朋友們，請吃！惟有基督的朋友們才能與他一同坐席；至於他那些仇敵，不要他作他們王的（路加福音 19：27），他們在這道上無分無關（使徒行傳
8： 21）。請喝，且多多地喝！基督藉著福音給靈裡貧窮的人提供豐盛的供應。他使心裡饑餓的人得飽美物（詩篇 107：9）；人人都能吃飽，每個人都能吃飽。在基督裡沒有限量，他的恩典也沒有限量，所以我們心裡也不要狹窄（哥林多後書 6：12）。你要大大張口，基督就給你充滿（詩篇 81：10）。不要醉酒，乃要被聖靈充滿（以弗所書
5：18）。凡接待基督的，也要接待基督的朋友們；耶穌和門徒一起受邀參加婚禮（約翰福音 2：2），基督迎娶教會作為新婦的那日要與他的朋友們一起歡樂，一同坐席。屬靈的喜樂和屬天的喜樂真是多多益善；在那裡我們可以多多地喝，喝神樂河的水（詩篇 36：8），且要大大知足了（詩篇 65：4）。
第 2-8 節：基督對教會的愛；屬靈的離棄
2 我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門說：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。 3 我回答說：我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？ 4 我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。5 我起來，要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥；我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。 6 我給我的良人 開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。 7 城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。 8 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。
在這首充滿愛情和歡樂的歌裡，我們看到一段悲哀的場景。佳偶在這裡說話，不是對她的良人說話（不像前面那樣，因為他已經離去），而是講述他。她提起自己的愚昧和不當，儘管他仍滿有仁慈，也提到她受到的責備，這真不是滋味。可能這裡所羅門暗指自己離棄神的那一幕以及後來的可悲結果。神也曾親臨他的園子，曾悅納他所建造的聖殿，他也曾與神一同坐席共用祭物（第 1 節）。不過，這也可普遍應用在教會和具體信徒身上，他們常常因為漫不經心、粗心大意而惹得基督離開他們。請注意看，
I。佳偶漫不經心，無精打采（第 2 節）：我身睡臥，我心卻醒。這裡說的是，
1. 心中的敗壞表現出來：我身睡臥。聰明的童女睡著了。前面她躺臥在床上（3：1），現在更是睡著了。靈裡的瘟疫若不趁早對付就會滋生擴散。她身睡臥，指她的敬虔之心開始冷卻，開始忽視自己的責任，偷工減料，貪圖安逸，粗心大意，怠忽職守。有時這是取得成就之後的副作用。保羅就曾因為領受大量的啟示而陷於自大的危險之中，差一點要說，靈魂哪，你只管安安逸逸（路加福音 12： 19），於是他覺得有一根刺加在肉體上對他很有必要（哥林多後書
12：7），免得他睡著。當基督來到他的園子，就是那痛心之園，他的門徒們都酣睡，不能與他一同警醒（馬太福音 26：41）。真基督徒在信仰上不總是精力充沛的。
2. 儘管如此，恩德仍在：“我心卻醒；我的良心正在責備自己，不斷將我從懶惰中喚醒。心靈固然願意，按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，且內心順服神的律（羅馬書 7：22，25）。我暫時被試探所勝，但內心卻沒有完全被擊垮。我身睡臥，卻沒有睡死。我仍在掙扎，沒有完全睡過去。我煩躁不安。”注意，
（1）我們應當意識到自己靈命的瞌睡和懈怠。當基督在園子裡臨近時，我們卻睡著了；我們應當為此覺得憂愁和羞愧。
（2）我們為自己的過失悲哀，但也不能忽視自己好的一面：“我的心在基督裡仍然警醒，他與我親密無間，如同我自己的心，是我的生命。我睡著了，他卻不打盹也不睡覺（詩篇 121：4）。”
II。在她漫不經心的時候，基督呼喚她：這是我良人的聲音。她聽出這是他的聲音，立刻就醒過來，這說明她心裡是警醒的。如同孩童時代的撒母耳，聽到第一聲呼喚就醒過來，但卻不像他那樣誤以為是別人：她知道這是基督的聲音。他敲門，要叫醒我們讓他進來，藉著他的話、藉著聖靈敲門，藉著我們的苦難敲門，也藉著我們的良心敲門。啟示錄 3：20 雖然沒有直接引用，但也許是借用了這段：看哪，我站在門外叩門。他呼喚罪人與他立約，呼喚聖徒與他相通。他愛他們，不會任憑他們粗心大意，必要用各樣的方法喚醒他們，責備管教他們。我們想不到基督，他卻時時想著我們，不讓我們失去信心。彼得不認基督，但主卻回頭看他，使他恢復信心。看看這呼喚是何等動人：我的妹子，我的佳偶，求你給我開門。
1. 他大可強求卻選擇請求；他大可破門而入卻選擇敲門。
2. 他用各種恩慈親密的稱呼來呼喚她：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人。沒有生硬的言辭，不責備她不起身開門，反而想方設法表達他仍然深愛著她。他必不將他的慈愛全然收回（詩篇 89：33）。人若憑信心跟隨基督，他就視他們為他的妹子，他的佳偶，他的鴿子和他所親愛的；穿上他的義袍就成為完全人。想到這些，她就該起來開門。基督對我們的愛應當感動我們歸向他，毫無保留地歸向他。求你給我開門。我們能拒絕不讓這樣的朋友、這樣的賓客進來嗎？難道我們不該與這位無比尊貴的客人多一些來往嗎？他這麼渴望與我們來往，不全是為了我們的益處嗎？
3. 他迫切地請求，請求進來，好比一個窮途的客旅需要棲身之地一樣：“我的頭滿了露水，沾滿了夜間的寒露。想想我為了你所受的是何等的苦，你也該為我表現這一點點慈心吧。”基督頭戴荊棘冠冕的時候，他賜福的頭必流出鮮血，那時他的頭滿了露水。“想想我受的是何等的虐待，好比溫柔的丈夫在暴風雨的夜晚被妻子關在門外。”我們就是用這種方法索要他的愛嗎？粗心的心靈如此忽視耶穌基督，好比大雨之日連連滴漏（箴言 27：15）。
III。她找藉口遲遲不聽他的呼喚（第 3 節）：我脫了衣裳，怎能再穿上呢？她半睡半醒。她聽出是良人的聲音，知道他在敲門，卻無心開門。她脫了衣裳，不願再費事穿起來；她洗了腳，不願再洗一次。她不能叫別人去開門（我們必須親自請基督進入我們心裡），自己又懶得去。她並沒有說，我不開，而是說，我怎能？注意，漫不經心的藉口在信仰的事上就是懶惰之言。基督呼喚我們為他開門，而我們卻無心、無力或沒時間，以為這樣就有理由拒絕，好比懶惰人因冬寒不肯耕種（箴言 20：4）。我們應當束上腰帶警醒等候主再來，若是卸下腰帶脫下衣裳，就很難恢復原來的心志重新穿上；因此最好是時刻警醒。找藉口（路加福音 14：18）也被視作藐視（馬太福音 22：5），實際上確是如此。藐視基督的人心中無法為他忍受寒風，也不願離開溫暖的床。
IV。神的恩典大大地感動她，使她願意起身為良人開門。他說服不了她時，就從門孔裡伸進手來，解開門閂，似乎有些不願意再等了（第 4 節）。這表示聖靈在她心裡動工，使她從不願意到願意。呂底亞信主時稱作主開導她的心（使徒行傳 16：14），基督也說是開門徒的心竅（路加福音 24： 45）。造人裡面之靈的神（撒迦利亞書 12：1）清楚一切通道，知道如何進入人的心。他能找到門孔並且伸手進來，要除去人的歧見，引進神的教誨和律法。他掌握著大衛的鑰匙（啟示錄 3： 7），能順利開啟人的心門，似乎這鑰匙就是配這把鎖的，不必逆著鎖的本性，只要對付它的罪性。
V。她終於順從於神的恩典：我便因他動了心。善行激發愛心且導致意願：我便因他動了心，好比 那兩個門徒的心因為耶穌而火熱一樣（路加福音 24：32）。她被良人的愛所感動，因為他的頭滿了露水。注意，溫柔的靈加上仁慈的心能預備人心接受基督，他的愛以最感人的方式向我們顯明。基督豈不是在憐憫中救贖我們嗎？我們就應當在憐憫中接納他，也應當為了他的緣故隨時接納在苦難中的屬他的人。這善工激發了她的愛情，將她喚醒，讓她對自己的遲鈍懶惰感到羞恥（第 5節，我起來，要給我良人開門）。他的恩典驅使她這樣做，去除來自不信的阻攔。這是她自己的行為，但卻是受了他的激發。這時她的指頭有沒藥汁滴在門閂上。這可理解為，
1. 她伸手開門的時候發現沒藥汁已經在門閂上了。這是他從門孔裡伸進手來的時候留下的，證明他來過。基督大大感動人心的時候，在人心裡留下賜福的甜美，悅人心扉。他用沒藥汁滋潤門鎖，讓它容易打開。注意，我們若是在神恩典的感動下憑著活潑的信心努力盡責，就會發現事情進展遠比我們想像的更順利更甜美。我們只要起身為基督開門，就會發現原來不可一世的困難都會迎刃而解，像但以理說的那樣：我主請說，因你使我有力量（但以理書 10：19）。這也可理解為，
2. 是她把沒藥汁滴在門閂上。良人站在寒冷潮濕的夜晚這麼久，她既因他動了心，就在開門的時候預備要膏抹他的頭，為他驅寒，給他安慰，防止他感冒；她急急忙忙要見他，不能從容預備這一切，只能把手伸進膏油瓶，好等他一進來就立刻膏抹他的頭。人若是向基督打開心門，就是那永久的門戶（詩 篇 24：7，9），就應當以活潑的信心和美德迎接他，且以這些美德膏抹他。
IV。她為良人開了門但卻大失所望。這是故事中最悲哀的部分：我給我的良人開了門，正如我打算的那樣，但是，啊！我的良人卻已轉身走了。原文的意思是：我的良人走了，走了！
1. 他剛開始敲門的時候她不開，現在去開卻太晚了；後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕（希伯來書 12：17）。當趁基督可尋找的時候尋找他（以賽亞書 55：6）；若是錯過時機，就可能失去了機會。注意，
（1）基督拒絕我們，以此來責備我們的遲緩，他暫時不安慰那些怠忽職守、懶散鬆懈的人，這是十分公義的。
（2）基督的離去對信徒來說是極大的憂愁和悲哀。王室詩人用最最悲切的語氣描寫神的掩面（詩篇 44：24）、丟棄（詩篇 74：1）、離棄（詩篇 71：9）等等。這時的佳偶真想揪自己的頭髮，撕裂衣服，絞著手哭喊，他走了，他走了；尤其傷心的是，這一切都是她自作自受，是她惹得他離去的。基督若是離去，必是我們沒有善待他。
2. 現在讓我們看看她這時要怎麼做，遇到了什麼。
（1）她仍稱他為良人，雖然天空黑雲密佈，她仍定意不放棄與他的關係，仍要定意與他來往。無論是我們自己失敗還是神自己離去，若是一遇到恐懼不安的事就給自己的靈命下結論，這是軟弱的表現。離去並不都是絕望的。我要說，主啊，我信，但我也必須說，我信不足，求主幫助（馬可福音 9：24）。儘管他離我而去，我還是愛他，他還是屬我的。
（2）她想起了他呼喚她時說的話，這些話給她留下印象，於是開始埋怨自己愚昧，沒能早點順服：“他說話的時候，我神不守舍。他說，我的頭滿了露水，這話使我心動；然而我竟然這麼壞，還躺在那兒找藉口不給他開門。”當神開啟我們的眼睛讓我們看清自己的罪，那種窒息感真是非常痛苦。我們一時不把神的話放在心上，後來一轉念受了感動，因他剛剛說過的話，就神不守舍。
（3）她沒有回到床上去，而是去追他：我尋找他，我呼叫他。若是他第一次呼喚的 時候她就起身，就不會有這麼多麻煩，但我們總是給自己弄出一大堆事，惹出一大堆麻煩，因自己懶惰粗心而屢屢失去機會。不過良人離去之後她仍能不斷尋找，這還算不錯。他的離去使她更加渴慕他，更迫切要得到他的消息。她在祈禱中呼喚他，追著叫喚，懇求他回來。她不但祈禱，還想別的辦法，用以前用過的辦法來尋找他。
（4）但她仍找不到他：我尋不見，他卻不回答。沒有恩惠的跡象，感覺不到安慰，隻身在黑暗中，開始懷疑他對自己的愛。注意，有時人對基督有真愛，但基督卻不一定立即回應他們的禱告，而是堅固他們，使他們心裡有力量繼續尋找他（詩篇 138：3）。保羅禱告叫加在肉體上的刺離去，但神卻回應說他的恩典夠他用的（哥林多後書
12：8，9）。
（5）她受到城中看守之人的惡待；他們遇見我，打了我，傷了我，第 7 節。他們以為她是妓女（因為她深夜在街上到處跑，他們在巡邏看守），就打了她。聖徒得不到安慰，還被誤以為是罪人，被責備被非難。哈拿就是這樣的，她心裡愁苦（撒母耳記上 1：10），
（6）看守的人虐待和迫害使她無奈，於是她就囑咐周圍的人幫助她（第 8 節）：耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們，指的是她所有的朋友和熟人，若遇見我的良人，也許你比我先遇上他，你會告訴他什麼？有人理解為，“替我說句好話；要告訴他，我因思愛成病。”請注意這裡，
[1] 她的光景。她深愛耶穌基督已經到了一個地步，他一旦不在眼前就會讓她得病，且病得很重。她不能忍受，如同產難的婦人等候丈夫回歸，好比亞哈滿心貪戀拿伯的葡萄園那樣。這樣的病態實際上是靈魂健康的標記，必有好的結果。這樣的病不致死亡，反得生命。對基督思愛成病遠勝過愛世界享安逸。
[2] 她如何應對自己的光景。她沒有陷於絕望之中，沒有斷定自己必死，而是差人去尋找良人。她詢問鄰舍，請他們替自己禱告，替自己說情。“告訴他，我是粗心，是愚蠢，是懶惰，沒能儘早起來為他開門。但是我愛他，他一切事沒有不知道的（約翰一書 3：20），他一定知道我愛他（哥林多後書 11：11）。請你們告訴他我是真心的，儘管我沒有完全盡責。不，請你們求他憐憫我，讓他可憐我，幫助我。”她沒有叫他們告訴他那些看守的人如何虐待她；不管他們如何不義，她認定神是公義的（詩篇 11：7），所以她能忍受這一切。“但請你們告訴他，我愛他愛得十分傷心。”滿有恩典的靈對基督的離去非常敏感，遠超過其他任何痛苦。詩人曰：愛人憔悴，愛卻永不憔悴。
第 9-16 節：詢問基督的卓越；教會在基督裡的信心
9 你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？ 10 我的良人白而且紅，超乎萬人之上。 11 他的頭像至精的金子；他的頭髮厚密累垂，黑如烏鴉。 12 他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。 13 他的兩腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。 14 他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。 15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如黎巴嫩，且佳美如香柏樹。 16 他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。
這裡說的是，
II。耶路撒冷眾女子給佳偶提一個關於她良人的問題，回應她給她們的囑咐（第 9 節）。請注意看，
1. 她們給佳偶的尊稱：你這女子中極美麗的！我們的主耶穌使佳偶美麗，不僅在他眼中為美，在耶路撒冷眾女子眼中也是如此。教會是世界上最優秀的團體，聖徒相通是最好的相通，聖所之美是超然的美。聖徒是最優秀的人；聖潔與心靈相稱，與心靈相符，向眾人顯明，受眾人檢驗。即使不太認識基督的人，好像這裡的耶路撒冷眾女子，也必能看出這樣的美具備基督的形象，不管以什麼形式表現出來，都是人見人愛。
2. 她們提的問題：“你的良人比別人的良人有何強處？你要我們替你找到他，那就把他的特徵告訴我們，看見他的時候可以認出他來。”
( 1 ) 有人認為這是一個帶諷刺含義的問題，似乎責怪她有點大驚小怪：“為何那麼衝動尋找你所愛的？別人都不會這麼衝動。為何那麼鐵著心找他？別人對他也很好卻不會那麼鐵著心。”對信仰漠不關心的人常常看不懂內心火熱的人。大部分粗心的人會嘲笑小部分執著認真的人。“他到底有什麼好，比別人好在哪裡？即使他真走了，你是女子中極美麗的，必能很快找到另一個同樣出色的人。”注意，若論主耶穌本身或他的職責，若論他的教誨或恩惠，都是十分榮美，不同凡響，但屬世的心卻看不見。對他們來說，似乎認識基督和認識世界沒多大區別，與基督相通和與世界交往也沒多大區別。
（2）也有人覺得這是個認真的問題，認為提這個問題的用意是，
[1] 想安慰佳偶。他們知道只要讓她說說自己的良人，就能心情好一些。給她個機會形容良人的美，能讓她高興起來，能讓她走出憂鬱心境。
[2] 自己想瞭解良人。他們聽聞他十分優秀，相當輝煌，但希望瞭解更多具體的事蹟。他們想知道是什麼原因讓佳偶如此熱烈如此認真地囑咐他們，在他身上必有過人之處。人若是開始詢問基督和他超然的完美，那麼這些人就開始有指望了。有時一個人追求基督時表現出的熱忱可以帶動許多人（哥林多後書 9：2），正如使徒那樣，要藉著外邦人的信心來激動猶太人效法成聖（羅馬書 11：14）。參考約翰福音 4：10。
II。 佳偶回答這個關於良人的問題。我們應當隨時準備教導幫助那些尋找基督的人。有經驗的基督徒自己認識基督，還應當努力使別人也認識他。
1. 她先是概括地肯定他無與倫比的完美和寶貴（第 10 節）：“你們不知道我的良人嗎？耶路撒冷的眾女子怎麼能不認識這位元耶路撒冷的桂冠和君王呢？讓我告訴你們吧，”
（1）他樣樣都可愛可敬：我的良人白而且紅，這兩種顏色結合起來就是完美。這指的不是他道成肉身時的外在美（聖經中從未提過耶穌出生的時候像摩西小時候那樣俊美非凡，使徒行傳
7：20；相反，他無佳形美容，以賽亞書 53：2）；這裡指的是他具有神的榮光，在他裡面的一切都與他中保的身份相吻合，在那些能參透屬靈之事的人眼中是真正的可愛。在他身上我們能看見神的榮美（詩篇 27：4）；他是聖子耶穌（使徒行傳 4：30），這就是他的美。我們若是承認他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖（哥林多前書 1：30），他的全人就十分可愛。他可愛因為他愛我們。這裡的白表明他一生毫無瑕疵，紅表明他經歷死的流血之苦；白代表神的榮耀（他變像的時候衣裳潔白如光），紅代表他取了人的樣式，亞當就是紅土的意思；白表示他對百姓溫柔可親，紅表示他對仇敵大而可畏。他的面貌滿有喜樂。（
2）他的可愛之處無人可比：他超乎萬人之上，無與倫比，比世人更美（詩篇 45：2），比任何人都更美，比所有人都更美。沒有人能像他，也沒有人能與他相比；萬物若與他相比不過是糞土（腓立比書 3：8）。他是世上最高的君王（詩篇 89：27），他的名比天上地上任何權貴權勢的名都更尊貴（腓立比書 2：9；希伯來書 1：4）。他是萬人中的典範（原文有這個意思），最高大最秀美。他被立作萬民的大旗（以賽亞書 11：10），我們必須在他周圍聚集，必須定睛在他身上。他實在應該佔據我們心中最深最重要的地位；他本身就超乎萬人之上，對我們更是加倍的重要。
2. 她繼而具體介紹他的作為，也毫不掩飾他的能力和秀美。在基督裡樣樣都可愛。她在這裡舉出十個例子說明他的美，我們不必一一分析應用，免得過於牽強。總的來說是要顯明他完全有能力做成他的工，處處配得我們的尊敬、愛戴和信賴。基督向約翰顯現的形象（啟示錄 1：13）似乎可與佳偶在這裡的形容相比美，兩處都表現他超然的榮耀，又傑出又有恩慈，在眾信徒眼中為可愛，心中為喜樂。
（1）他的頭像至精的金子。神是基督的頭（哥林多前書 11：3）；眾聖徒蒙應許，全能者就必為他們的珍寶（約伯記 22：25），為他們的保障和財富；在基督尤其是這樣，因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面（歌羅西書 2：9）。基督的頭說明他掌管一切，對他的教會和所有的肢體都有至關重要的影響。他的頭好比金子，金子；前面那個字在原文裡表示閃亮的金子，後面那個字表示沉甸甸的金子；基督的主權又榮美又有能力。尼布甲尼撒的政權被比作金頭（但以理書 2：38）。因為他的政權超過其他國家的政權，基督的國度也是如此。
（2）他的頭髮厚密累垂，黑如烏鴉，不是像基達的帳棚那樣黑，那種黑是瑕疵，所以教會用來自比（1： 5）。這裡是黑如烏鴉，這種黑是秀美。有時基督的頭髮被說成是白色（啟示錄 1：14），表示他的永恆性，代表他從亙古就有；但這裡說成是厚密累垂，黑如烏鴉，表示他青春常在，永不衰退。在信徒眼中基督樣樣都可愛，連頭髮都可愛。當他等著要施恩給我們時，頭髮竟被夜間的露水打濕（第
2 節），這真是可惜。
（3）他的眼如溪水旁的鴿子眼，美麗清澈，純潔慈祥；溪水邊是鴿子常常光顧的地方，溪水像明鏡能看見自己。它們洗乾淨，用奶洗淨，變得潔白，安得合式，不凸不凹。基督的眼目清潔，不看邪僻（哈巴谷書 1：13），那是鴿子眼。所有的信徒說起基督的無所不知都津津樂道，如同佳偶說起他的眼睛一樣；因為雖然他的眼目對仇敵如同火焰（啟示錄 1：14），對朋友卻可愛可悅，好比鴿子眼，顯明他的正直。你是無所不知的；你知道我愛你（約翰福音 21：17）。人若常在基督眼目看顧下行走就有福，就成聖。
（4）他的兩腮如香花畦（指的是臉突出的部分），在園子裡突起，是園子的美和財富，如香草台，或作甜美的塔。在眾聖徒眼中，基督的臉上有一種可愛的神情，稍微看一眼就知道，因為腮只是臉的一部分。基督顯明給人心的是如此動人清新，比最貴重的花和香膏更香甜。
（5）他的嘴唇像百合花，不是說像百合花那樣白，而是像百合花那樣香甜可悅。他口中的言語（約伯記 23：12）就是這樣，向一切成聖的人說話，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜（詩篇 19：10）。他用口親嘴（1：2）也是這樣，是恩典的傳遞。在他嘴裡滿有恩惠（詩篇 45：2），聽見的人都希奇他口中所出的恩言（路加福音 4：22）。他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。自然界中的百合花從來不會滴下沒藥汁，但自然界中沒有什麼可與基督的榮美相比擬，因此若要用比喻，只能把多種形象組合到一起。
（6）他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉，這是出名的寶石，第 14 節。大人物常在手指上帶金戒指，上面鑲嵌鑽石或別的寶石；但在她眼裡，他的手本身就好比金戒指（譯者注：欽定本將金管譯為金戒指）；他所彰顯的權能，他的手所作的工，他一切的旨意和恩典的作為，都極其豐富、純潔、寶貴，像真金一樣，如同貴重的紅瑪瑙和藍寶石（約伯記 28：16），為了成就他的旨意而精妙地鑲嵌在一起，如同手指上的金戒指，全然美麗，全然合宜，好比鑲嵌水蒼玉的金管。他伸出雙手接納他的百姓，也施恩給他們，又豐富又秀美。
（7）他的身體如同雕刻的象牙，這裡應該翻成心腸而不是身體，因為這個字也用來表示心腸（第 4 節），常用來指神的心（以賽亞書 63：15；耶利米書 31：20），所以這裡形容他對佳偶的溫柔情感和愛，在她孤單的時候仍愛她。這愛如同雕刻的象牙，精雕細琢，鑲嵌藍寶石。這愛本身既堅強又穩固，它的表現和果效明亮閃光，更增添其不可估量的價值。
（8）他的腿好像白玉石柱，健壯華麗，沒有一點瑕疵，安在精金座上，第 15 節。這表示他的穩健，凡他腳踏之地盡都穩固，能挑起肩上的政權，永不失腳。這讓我們看見高貴華麗的一幕：神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所（詩篇 68：24），看見他在各個時代對百姓的穩健和均衡。主的道是公平的（以西結 18：25），滿有慈愛和誠實（詩篇 85：10）；主的道是白玉石柱，比天上的柱子還要持久。
（9）他的形狀（指他的舉止）如黎巴嫩，就是那秀麗的山，秀美動人，如同悅人的森林和公園，佳美如香柏樹，其高度寬度都遠勝別的樹，其用途也勝過別的樹。基督十分華美，我們越看他，就越能看見他的美。
（10）他的口極其甘甜；本身就甜，他的口是甜（原意如此），是一切甜品美物的精華和精髓，第 16 節。對信徒來說，他口中的話極其甘甜，如同嬰孩渴慕奶，十分可悅，好比成年人喜歡蜂蜜（詩篇 119： 103），非常可口。他口中的親吻象徵他的愛，帶著超然的甘甜，對屬靈的心竅習練得通達（希伯來書 5：22）的人最是甜美。他在你們信的人就為寶貴（彼得前書 2：7）。
3. 她說完的時候滿有信心，滿有盼望，因而也走出了自己的困境。
（1）滿有信心，相信主耶穌的完美：“他全然可愛。我何必站在這裡一一細數呢？他本來就毫無瑕疵。”她意識到自己不該如此具體形容他，因為這遠不足以表達他的尊貴和卓絕；所以她就用了一句概括性的頌讚：他全然可愛，他真是可愛。在他裡面全是可愛，惟有在他裡面才是可愛。他是人心之所向，人所能渴慕的都在他裡面。所以她才如此渴慕他，如此尋找他，找不到就不得安寧。他如此可愛，誰會不愛他呢？
（2）滿有盼望，盼望擁有他：“這是我的良人；這是我的朋友，難怪我這樣想念他。”看看她如何宣告與他的關係，這需要何等聖潔的勇氣，又帶著何等聖潔的傲氣。惟有擁有才令卓越更甜蜜。若是看見基督卻不以他為我們的基督，那簡直就是折磨，談不上喜悅。相反若是看見如此可愛的人，且視為我們的基督，那就是完全滿足。這裡我們看見一個真信徒，
[1] 完全順服：“他是我的，我的主我的神（約翰福音 20：28），按福音之約來說是我的，按著關係來說是我的，是賜予我的，是我貧乏的靈魂所需要的一切。”
[2] 在基督裡完全滿足。這裡表現出一個得勝者的
語氣：“我選擇的就是他，就是要委身給他。惟有基督，惟有基督。我心所想的就是他，他就是我的至愛。我所信靠的就是他，一切好處都不在他以外，這是我的朋友。”注意，視基督為良人的也應當視他為朋友；他是所有信徒的特殊朋友，過去是，現在是，將來仍是。他愛那些愛他的人；視他為朋友的人都該榮耀他，說起他來都帶著喜樂。“讓別人貪愛這個世界去吧，讓他們在這個世界尋歡作樂去吧。這是我的良人；這是我的朋友。別人想做什麼就做什麼，基督才是我心之所選，是我靈魂的安息之地，是我的生命，我的喜樂，我的全部；我願意為他而活，為他而死。”
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