第二十四章
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| 煮肉的鍋——鍋放在火上 |
本章包含兩篇講章，針對一個具體事件，都出自西奈山，乃是驚恐的山，又都出自以巴路山，乃是咒詛的山，都宣告正臨到耶路撒冷的厄運。所針對的具體事件是巴比倫王圍困耶路撒冷，講章的用意是指出圍城到最後，他不但要佔領這地，還要毀滅這地。
I。用火上煮肉鍋為兆頭，表示圍城期間耶路撒冷必遭大難，並且這是公義的，因她淫亂不堪（第1-14節）。
II。用以西結不為妻子亡故而哀哭為兆頭，表示臨到耶路撒冷的災禍太大，來不及哀哭，災禍中人人都必沉浸在無語的絕望中（第15-27節）。
肉鍋的比喻；比喻的解釋（主前590年）
1第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：2「人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下，3要向這悖逆之家設比喻說，主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中；4將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿；5取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。6「主耶和華如此說：禍哉！ 這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮。7城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。8這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。9所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，10添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦；11把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。12這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。13在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。14我 - 耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。」
這裡說的是：
I。神將尼布甲尼撒包圍耶路撒冷的事告訴了身在巴比倫的以西結，那是他正準備圍城的時候（第2節）：「人子啊，巴比倫王眼下正在國外指揮大軍，你不知道他在何處，今日就是他就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。」從耶路撒冷到巴比倫路途遙遠，要走很多天的路程。也許當時的最新消息是大軍意圖攻打亞捫人的拉巴，圍城戰役一觸即發。但神知道，他可以告訴先知：「就是今日，就在這時，耶路撒冷被困，迦勒底大軍已經兵臨城下。」注意：任何時候，任何地方，哪怕是最遙遠的地方，也都在神的眼目之下。他告訴先知，並叫先知告訴眾人，乃至不久以後消息傳來，證明此事分毫不差，先知的使命就得到確認，眾人就會說，既然他的消息正確，他的預言想必也是正確的，因為他的消息和預言都從天上來。
II。神吩咐他要把這件事記下來。要寫在書卷上，作為備忘錄，在約雅斤被擄的第九年（以西結從那時開始計算日期，參考1：2；那也是西底家作王第九年，因為他在約雅斤被擄那年登基作王），十月初十日，巴比倫王包圍耶路撒冷；這裡的日期和歷史書上的日期完全吻合（列王紀下25：1）。由此可見神將事件啟示給他的先知僕人，尤其是可用來證明他們所傳之道的事件，也因此堅固他們自己的信心。注意：將精彩事件的日期準確記錄下來，這很有好處，有助於在這些事件中更多地彰顯神的榮耀，更好地解釋並證明聖經中的預言。神所行的，都顯明出來（使徒行傳15：18）1。
1欽定本將使徒行傳15：18譯為：自從創世以來，神所行的，都顯明出來。
III。神吩咐他要將這件事告訴眾人，主要是表明這次耶路撒冷被圍困，最後的結局必定是耶路撒冷毀滅。要將這件事告訴這悖逆之家，告訴身在巴比倫的人，然後通過他們傳到故鄉去。悖逆之家很快要成為毀滅之家。
1.要用兆頭向他們表明，因為那愚蒙的民需要像教孩子那樣受教。要用煮沸的鍋來打比方。這和多年前耶利米的異象相吻合，那時他剛開始當先知；這也許是為了叫他們想起這件事來（我看見一個燒開的鍋，從北而傾；耶利米書1：13；比喻的解釋出現在耶利米書1：15，象徵北方列國要包圍耶路撒冷）；打這比方是要證明耶利米的異象，也是駁斥耶路撒冷眾首領的徒然指望，他們說（11：3）：這城是鍋，我們是肉，意思是：我們在這裡安全得很，四圍好比銅牆鐵壁。神說：「那好，就讓你們在耶路撒冷煮沸，好比鍋中的肉，煮得稀爛；把這鍋放在火上，裡面盛水（第4節），裝滿肉，取羊群中最好的（第5節），最肥美的肉塊（第4節），裝滿骨頭骨髓，其餘的骨頭當柴燒，無論是鍋裡的，還是鍋下面的，整頭牲畜都用得上。」用骨頭當柴燒，雖是慢火（圍城曠日持久），卻是要燒很久，神向他們發怒就是這樣，不像鍋下燒荊棘的爆聲（傳道書7： 6），只會發出聲響，火焰上竄，卻沒有熱度。從全國各處逃進耶路撒冷避難的，都必大失所望，因為很快就受不了這圍城的熱度，又無法逃出來，不得不忍耐，好比煮沸鍋中的肉。
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| 流人血的城——長鏽的鍋 |
2.要對這兆頭發表點評。這是表示這流人血的城有禍了（第6節）。第9節又說一遍；既然是流人血，那就把它放在鍋裡煮，那是最合宜的去處。讓我們看看這裡：
（1）神如何對付它。耶路撒冷被圍期間好比火上煮沸的鍋，人人受熱，四處亂竄。
[1.] 要確保鍋下的火不滅，象徵包圍圈密不透風，也象徵圍城大軍多次發動猛攻，尤其是神的忿怒持續燃燒，攻擊他們（第9節）：我必大堆火柴。有使命賦予迦勒底人（第10節），要他們添上木柴，使火著旺，叫城裡的居民感到越來越熱。注意：神所點燃燒滅不悔改罪人的火永不減弱，更不會因為缺柴而熄滅。陀斐特其中堆的是火與許多木柴（以賽亞書30：33）。
[2.] 那肉煮熟了就取出，交給迦勒底人享用。要將肉煮爛，煮透；把湯熬濃，發出香味，叫人吃了香甜可口；要使骨頭烤焦，可能指鍋下的骨頭（使其和別的柴一同燒滅），也可能如有的人所認為的，指鍋裡的骨頭：讓這鍋煮透，不僅把肉煮爛，連骨頭都煮軟，叫耶路撒冷一切居民都在疾病、刀劍和饑荒中走投無路。隨後（第6節），要將肉塊從其中一一取出來，將每個人都交到仇敵手中，或被刀殺，或被擄去；叫他們成為唾手可得的獵物，叫迦勒底人撲向他們，好比饑餓的人撲向擺在面前的美味佳餚。不必為它拈鬮；鍋中的每一塊肉都要取出來，被人吞吃，或先取或後取，都是一樣，所以不必拈鬮決定先取哪塊。大衛用繩量摩押人，量二繩的殺了，量一繩的存留（撒母耳記下8：2）。那是極其嚴酷的軍事刑罰。但這裡不用繩，不用憐憫的份，人人都走一樣的路，都通向滅亡。
[3.] 鍋中之物燒完了，要把鍋倒空坐在炭火上，把鍋也燒了，象徵燒盡整座城邑（第11節）。肉塊的渣滓（也有人譯為肉塊的鏽）進到鍋裡，再洗再刷也不得乾淨，必須用火燒；要將其中的污穢全都燒盡，或者更確切地說，是將其熔化，與鍋一同燒盡。將毒蛇和毒蛇的巢穴一同滅盡。
（2）神為何與它相爭。若非神被惹怒在先，他決不會如此嚴厲對待耶路撒冷；這是她咎由自取，因為：
[1.] 這是個流人血的城（第7-8節）：城中所流的血。很多野蠻的謀殺事件就發生在城中心，更有甚者，他們性本殘暴，心裡喜悅流人血，所以說是城中。他們甚至在光天化日之下殺人，公開狂妄殺人，公然藐視神和人的司法制度。她殺了人，不把血倒在地上，用土掩蓋，像是羞於犯罪，或者懼怕刑罰。她也不把殺人看作污穢之事，加以掩蓋（申命記23：13），更不覺得危險。 她甚至把血倒在磐石上，滲不進去，倒在淨光的磐石上，不怕神看見，不怕他的報應。他們以執法為由，流無辜人的血，還以此為誇耀，仿佛是為神為國人謀利益，所以行在淨光的磐石上。這也可能指他們在高處將自己的兒女獻為祭物，也許在淨光的磐石上。這就導致忿怒和報應臨到他們（第8節）。神必發怒，必因這些事討罪，必報復這樣的國民（耶利米書5：29），不可避免。如此血腥的城，定要叫她喝血，這是很有必要的，因她配得如此，這是要叫公義的神得榮耀。並且既然犯罪是公開的，臭名昭著的，所受的刑罰也當如此：我已將她的血倒在淨光的磐石上2。耶路撒冷要成為榜樣，要被世人觀看；神待她，乃是按照復仇的法則。在眾人面前犯罪的，理當在眾人面前受罰；人若膽大妄為，不掩蓋自己的罪行，那麼對他們的刑罰也就不必掩蓋，不必顧及他們的名聲。
2欽定本將第8節上半句譯為：我已將她的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋。
[2.] 這是個污穢的城。比方的這段解釋，多次提到鍋裡的鏽，象徵神的審判臨到耶路撒冷的時候，她的罪孽堆積起來，極為明顯。這是個長鏽的鍋，其中的鏽未曾除掉（第6節）。所長的大鏽仍未除掉（第12節），其餘的都燒盡，但鏽還沾在鍋裡，要在鍋裡熔化（第11節），有的落在火裡3（第12節），要直接被火燒，燒得更猛，最後全都除淨（第11節）。神的手已經向他們伸出，他們不但不自卑，不悔改，不接受罪的刑罰，反倒更加狂妄，犯起罪來更瘋狂，與神相爭，逼迫他的先知，並且彼此發怒，誓與迦勒底人作對到底，咆哮撕咬，像個野牛落在網羅裡。這就是他們的鏽，好比那亞哈斯王，在急難的時候，越發得罪耶和華（歷代志下28：22）。本該變得更好，反倒變得更壞，本該因著神話語和天意的譴責受約束，反倒內心的敗壞發作出來，或者原本已經藉著悔改認罪除去了鐵銹，但後來又長回來，重蹈覆轍，原本似乎柔軟的心又再剛硬，這樣的人基本上沒有指望。耶路撒冷就是這樣的：她厭倦了謊言4，厭倦神要她悔改的用意和應許，持守不住，又厭倦自己屬肉體的倚靠，樣樣落空（第12節）。注意：人若追隨虛無的謊言，很快就會感到厭倦。現在來看看她的下場（第13-14節）。只因她作惡多端，無可救藥，就被撇棄，註定滅亡。
3欽定本將第12節下半句的「這鏽就是用火也不能除掉」譯為：這鏽要落在火裡。
4欽定本將第12節中「勞碌疲乏」譯為「厭倦謊言」。
第一，各樣改革的途徑都嘗試了，無一奏效（第13節）：「在你污穢中有淫行，
你在其中變得越發頑固，越發狂妄，已經養成了習慣，因你一犯再犯。在你的污穢中有根深蒂固的淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。我給你良藥，對你卻一點不管用。我想方設法潔淨你，對你卻一點不奏效，一點不起作用。」注意：聖禮和天意在很多人身上不起作用，想想都覺得惋惜。
第二，於是就決定不再採用這樣的方法：你的污穢再不能潔淨。這火不再是鍛煉的火，而是吞滅的火，不再像過去那樣又減弱又縮短，而是越燒越久，越燒越旺，直到成就毀滅之工。注意：人若不願被醫治，那就要被放棄，那時就無可救藥，這是公義的。日子將到，人們要說：污穢的，叫他仍舊污穢（啟示錄22：11）。
第三，到那時，他們必徹底滅亡，一無所剩：我的忿怒要留在你身上5。這和經上所說的關於後來的猶太人相仿：神的忿怒臨在他們身上已經到了極處（帖撒羅尼迦前書2：16）。這是他們配得的：人必照你的舉動行為審判你（第14節）。神也必如此行。這判決有一系列重複的話為證，為的是喚醒他們，明白他們的毀滅是確實無疑的：「我耶和華說過的，我說到做到；必定成就，無人攔得住；我必照話而行，必不返回，命令已經發出，我必不顧惜，不憐憫，也不後悔。」他的意念不改變，他的道路也不改變。由此，先知不能再替他們代求，他們也不能再指望逃脫。神已經說了，就必做到。注意：神向罪人發怒的宣告是不容干犯的，照樣，他向他百姓施恩惠的保證也是不容干犯的。神不可能虛假，他們必被定罪；落得如此地步，那就實在是可悲。
5欽定本將第13節中「直等我向你發的忿怒止息」譯為：我的忿怒要留在你身上。
先知妻子之死；耶路撒冷毀滅的兆頭（主前590年）
15耶和華的話又臨到我說：16「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，
也不可流淚，17只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」18於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。19百姓問我說：「你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？」20我回答他們：「耶和華的話臨到我說：21『你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。22那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。23你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅。24以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。25「人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。26那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？27你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」
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| 先知妻子的死——不可悲哀哭泣 |
以西結自從本書的開頭就在預言耶路撒冷即將毀滅，直到這裡，這個題目終告結束；他在後面雖仍多多預言別國的事，卻沒有再論到耶路撒冷，直到將近三年後耶路撒冷毀滅的消息傳來（33：21）。在本章的前半部份，他叫人明白，若想避免這場災禍，那是沒有一點指望，這裡他叫人明白，若想為這場災禍哀哭，也是不能盡情。請注意看：
I。用何兆頭來向他們表明：這兆頭真是叫先知代價慘重。他按神所命定的，付出如此代價，要叫他們能聽進他所傳的，他們仍然無動於衷，這就使他們更加蒙羞。
1.他不得不失去好妻子，她要忽然死去，從他身邊被取去。神把這件事預先告訴他，使他不致措手不及（第16節）：看哪，我要將你眼目所喜愛的忽然取去。注意：
（1）婚姻和先知職任之間並無衝突；婚姻，人人都當尊重（希伯來書13：4），傳道人嫁娶，自然也不是犯罪。
（2）人生的安慰，在很大程度上取決於關係融洽。以西結定是找到了一位聰慧溫柔的同負一軛之人，能分擔他的憂思和關切，在被擄之地與他愉快相伴。
（3）夫妻之間不僅要互相遮眼（創世記20：16），免得眼目留戀他人，還要互相眼目喜愛，彼此交換愉悅的眼神。所愛的妻是眼目所喜愛的，沒有比她更使人感到溫馨的。
（4）越是寶愛，就越不安全；眼目之所愛也許隨時被取去，叫人心中憂傷，所以說，那有妻子的，要像沒有妻子，快樂的，要像不快樂（哥林多前書7：29-30）。再虔誠、再有用、再可愛的，也免不了死的擊打。
（5）倘若眼目所喜愛的忽然取去，我們就應當看見，並且承認，其中有神的手：我將你眼目所喜愛的取去。神隨己意，按他的日子，將我們在世的安慰取去；這些安慰本是他賜給我們的，但他仍保留其所有權，他的東西難道不可隨他的意思用嗎？（馬太福音20：15）
（6）遇到這樣的苦難，我們就應當想到自己不過是人子，如神在此稱呼先知的那樣。既然是亞當之子，妻子是夏娃之女，因而就是將死的人。這樣的事，人人都可能遇到，難道大地為你見棄嗎？（約伯記18：4）先知照著這預言告訴他們（第18節）：我將 這事早晨告訴百姓；神差遣眾先知，從早起來差遣他們（耶利米書26：5）；他想，百姓若能聽得進，早晨也許是最容易聽得進的時候。請注意看：
[1.] 神雖提早告訴以西結，有此大難臨頭，但他並不因此停止做工，他仍決意繼續。
[2.]苦難臨到時，倘若我們正走在盡本份的路上，也許就更容易承受，只要持守在神的愛中，那就不會受傷，也不會出差錯。
2.他不得不克制自己，不為亡妻盡情哀哭；哀哭本是向她致哀，也是緩解自己心中的壓抑。他心中的憂傷不能自然流露（第16節），不可哭泣發洩情緒，也不可流淚，儘管流淚向死者致哀是通情達理的；身體入土好比撒種，理當流淚澆灌。但以西結不能如此，儘管他以為自己和別人一樣，理當如此，並且若不如此，也許還會遭人議論。他更不能舉辦任何弔喪儀式；他仍要穿平時的衣服，戴頭巾，這裡稱作裹頭巾，仍要穿鞋，不可像舉喪之人那樣赤腳；不可蒙著嘴唇，不可用帕子遮臉（舉喪之人往往如此；利未記13：45）；不可面帶愁容，不叫人看出你禁食來（馬太福音6：18）；不可吃弔喪的食物，不可指望鄰舍和朋友送食物來；遇有喪事朋友往往如此，知道弔喪者無心預備食物；即便有人送來，也不可吃，行事仍要像往常那樣。心之所愛死了，竟然不能哀哭，這真是大大有違屬血氣的人性，但既然這是神的吩咐，次日早晨我便遵命而行。他出現在眾人面前，像往常那樣，臉色如常，沒有一點哀慟的跡象。
（1）這真是奇怪，以西結為了把自己當作兆頭，不得不強忍悲痛，頑強克制自己。注意：我們的感情應當永遠順服神的指示，哪怕是最困難的，哪怕是我們最不願意的，也應當遵行他的命令。
（2）為死者舉哀雖是責任，但仍要受信仰和理性的管轄，不可憂傷像那些沒有指望的人一樣（帖撒羅尼迦前書4：13）；人死了，哪怕是最寶貴、最難捨難分的人死了，也不可哭得仿佛失去了神，仿佛我們的福樂都隨之失去；傳道人若遇到這樣的事，應當作節哀順變的榜樣。在這樣的時候，應當努力藉著苦難提高自己，努力順應苦難，在親人離世之際，加增我們對將來世界的認識，效法約伯，無論是賞賜還是收取，都稱頌耶和華的名（約伯記1：21）。
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| 耶路撒冷被擄——眼目所喜愛的被取去 |
II。兆頭的解釋和應用。眾人詢問這是何意（第19節）：你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們麼？他們知道以西結是個愛妻子的丈夫，知道他妻子亡故，對他是極大的苦難，也知道若非事出有因，若非為了教導眾人，他不會這樣無動於衷；也許他們以為這是個好兆頭，表示神如今要安慰他們，抵消他們所受的苦，又可以愉悅歡快。注意：若要詢問神的事，就應該問：這些事與我們有什麼關係？與我們有何關涉？對我們有何教訓，有何勸導，有何安慰？如何應用在我們身上？以西結所回答的，是逐字逐句按他從耶和華所領受的；是神告訴他應當向以色列家說什麼。
1.要叫他們知道，神從以西結忽然取去他的妻子，照樣神也要從他們忽然取去他們所愛的（第21節）。這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？（路加福音23：31）神忠心的僕人尚且因為試煉的緣故遭此大難，悖逆神的世代豈能不受刑罰呢？藉著這震驚人心的天意，神表示他的警告是認真的，也是不可阻擋的。想必以西結曾經禱告，倘若合乎神的心意，求神放過自己的妻子，但神沒有垂聽；既然如此，他若為這惹怒神的民代禱，神豈能垂聽呢？不，這事已定：神要將你們眼目所喜愛的忽然取去。注意：別人的安慰被取去，我們就應當被喚醒，思想我們的安慰也可能離去，我們比他們強嗎？（羅馬書3：9）誰知道同樣的杯，或者更苦的杯，何時也會放到我們手裡，所以我們應當與哀哭的同哀哭，仿佛身在其中一般。神要取去他們心中所愛惜的，他們一旦失去，就會說：這東西竟然被剪除，竟然毀壞，真是可惜！有人理解為：他們心中所擔心的，就是最怕失去的。神要取去什麼？
（1）要取去他們公開引以為傲的，就是殿宇：我必使我的聖所被褻瀆，交在仇敵手中，任憑他們擄掠焚燒。這點用愛妻之死來作為象徵，要教導我們，神的聖所應當比任何世上的安慰都更寶貴，更應當是我們眼目所喜愛的。基督教會是他的新婦，我們也該看作比任何世上的安慰都更寶貴。這民雖然十分敗壞，褻瀆了聖所，但聖所仍稱作眼裡所喜愛的。注意：空有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提摩太後書3：5），這樣的人很多；神為了刑罰他們的虛偽，就奪去他們敬虔的外貌，這是公義的。聖所在此稱作他們勢力所誇耀的；他們有很多堅固城，很多高臺，但聖所超越這一切。那是他們力量的誇耀，他們誇耀聖所是他們的力量，說他們就是耶和華的殿（耶利米書7：4）。注意：所誇耀的教會特權因人犯罪而被褻瀆，公義的神就藉著審判，任憑他們褻瀆。
（2）還要取去他們的天倫之樂：你們的兒女（他們對你們而言更寶貴，因為已經所剩無幾，其餘的已在饑荒和瘟疫中喪命）必倒刀下，倒在迦勒底人的刀下。眼見自己的兒女，親生的骨肉，含辛茹苦養大、心之所愛的兒女，在無情的征服者面前死於非命，真是觸目驚心！這，這就是罪的刑罰。
2.要叫他們知道，以西結不因苦難而哀哭，照樣他們也不能因苦難而哀哭。要告訴他們：你們必行我所行的（第22節）。不可悲哀哭泣（第23節）。耶利米也對他們說過類似的話，說人必不為他們哀哭，不用刀劃身（耶利米書16：6）；這不是說會有任何外在的憐憫，或任何內在的智慧和恩德，使他們減輕憂愁，而是說他們不會哀哭：
（1）因為愁苦太大，承受不住，情緒過於激動，即便發洩也不得心安。
（2）因為災難來襲太快，一個接一個，久而久之，他們就在痛苦中剛硬，全然呆滯，麻木不仁。
（3）因為不敢表達哀思，擔心引起征服者的不滿，把他們的哀慟看作是冒犯，影響他們誇勝。
（4）因為無心哀哭，沒有時間，也沒有經濟能力舉辦哀慟儀式：你們要被實實在在的痛苦所占滿，無暇顧及痛苦的影兒。
（5）因為舉哀者不必有別於他人，蒙著嘴唇，摘下首飾，赤腳行走，只因人人都是舉哀者。
（6）因為感受到苦難和憂愁不能領他們悔改，只能令他們絕望，所以接下來的話是：你們必因自己的罪孽漸漸消滅，良心受傷害，意念被敗壞，你們歎息，不是藉著禱告和認罪在神面前歎息，而是相對歎息，是焦躁歎息，發怨言，埋怨神，導致擔子更重，傷口更深，好比沒有耐心的人在苦難下，將自己的情緒和苦難混在一起。
III。叫人看了就相信這一切（第24節）：「那事來到，正如所預言的，耶路撒冷如今正被包圍，即將被毀，淪為荒涼，如今你們不信，到時你們就知道我是主耶和華，已經警告過你們。那時你們就會想起以西結曾在你們面前作兆頭。」注意：人若聽見神的警告話無動於衷，當這些警告話都應驗的時候就不得不想起來。請注意看：
1.耶路撒冷被困，其結局就是大荒涼（第25節）：到那日，就是那可怕的日子，城邑被攻陷的日子：
（1）我必除掉他們所倚靠的，就是他們的力量，他們的城牆，他們的財寶，他們的堅固台，他們的勇士；沒有一樣靠得住。
（2）我必除掉他們所誇口的，所歡喜的榮耀，就是最驕傲、最得意的，就是神殿和王宮。
（3）我必除掉他們所喜愛的，眼中所喜愛的，心裡所重看的。注意：屬世之人心裡所看重的，就是眼裡所看重的，所看的都是可見之物，所愛的也是可見之物；心裡看重沒有把握的，隨時可能被取去的，那是愚昧；參考箴言 23：5。他們的兒女就是他們所依靠、所歡喜、所誇耀的，他們都必被擄去。
2.這消息要傳到先知耳中，不是通過啟示，不同於圍城的消息傳給他（第2節），而是通過普通方式（第26節）：那日逃脫的人必在特別天意的引領下來到你這裡，傳消息給你。後來果然如此（33：21）。壞消息來得慢，可對以西結和一同被擄的人而言，這消息還是太快。
3.他接到消息以後有何反應（第 27 節）。從這時到那時，以西結將閉口，不再說預言攻擊以色列地，但他還是說預言攻擊別國，我們在接下來幾章經文就會見到；可是到了那時，他會再次領受吩咐，向本國的子民說話（33：2，22），那時他要再開口。眼下神不讓他再說預言攻擊他們，因為耶路撒冷被圍困，他的預言傳不進去，因為神藉著刑杖已經在大聲說話，不太需要用言語說話，因為那時他的預言成真，就全然證明他的使命，更有效地為他掃清道路，重新開始說預言。既然與結局相關，就應當等候結局。基督也是這樣，他不許門徒公開宣告他是基督，直到他復活以後，因為復活才能全然證明他是基督。「那時你必說話，更有確信，更有果效，或叫他們信服，或叫他們蒙羞。」注意：神的先知若閉口無言，必有其智慧和聖潔的用意。一旦神叫他們重新開口（他也定會在合宜的時候叫他們開口，見證人雖然被殺，也必復活），就必顯出他們閉口是為神的榮耀，是暫時閉口，好叫眾人更加確定，更全面地知道神是耶和華。
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