第十五章
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| 葡萄樹被拋在火中當柴 |
以西結奉神的名，一次又一次預言耶路撒冷必全然毀滅；但他自己似乎對此很難理解，很難認同神要嚴辦的意願；於是神就採用各樣方法，使他明白此事不但勢在必行，而且是無可挽回的，如此行是合宜的。在這段很短的章節中，神向他表示（可能也是想要他告訴眾人）耶路撒冷必須毀滅，好比葡萄樹上枯死的枝子必須剪除，扔進火裡。
I。這比喻十分精彩（第1-5節）；
II。但比喻的解釋則十分可怕（第6-8節）。
耶路撒冷是被定罪的葡萄樹（主前593年）
1耶和華的話臨到我說：2「人子啊，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？3其上可以取木料做甚麼工用，可以取來做釘子掛甚麼器皿麼？4看哪，已經拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用嗎？5完全的時候尚且不合乎甚麼工用，何況被火燒壞，還能合乎甚麼工用麼？」6所以，主耶和華如此說：眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使它在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。7我必向他們變臉；他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。8我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我。這是主耶和華說的。」
想必先知正在思想耶路撒冷何其榮耀，超過世上任何一座城；她是全地的冠冕，全地的喜樂，要將其毀滅，真是可惜了；那是個高貴的建築，是神的城，以色列的莊嚴城邑。但這些如果是他心裡所想的，那麼神在此作出回答，把耶路撒冷比作葡萄樹。
1.誠然，葡萄樹若結果子，那就是最有價值的樹，沒有比這更有價值的樹；葡萄樹被看作樹中之王，其上的果子使神和人喜樂（士師記9：12-13），能悅人心（詩篇104：15）。耶路撒冷是上等的葡萄樹，全然是真種子（耶利米書 2：21），若能結出果子來，符合聖城的特性，那就是神的榮耀，也是以色列的榮耀。它是神的右手所栽的，是根出於乾地，其出身雖然卑微可鄙，卻是神為自己所堅固的枝子（詩篇80：15），要使自己得名聲，得稱讚。
2.但若不結果子，那就沒有用，像荊棘和疾藜那樣，毫無價值，毫無用處。若只考慮樹本身，不考慮果子，葡萄樹算什麼呢？葡萄樹比別樣樹有什麼強處？何必花那麼大功夫、花費那麼多錢？葡萄枝雖然伸展得開，但若無人修剪，那比樹林裡的樹枝有什麼好處？1有人譯作：倘若葡萄枝和樹林裡的樹枝一樣，那麼葡萄樹比別樣樹有什麼強處呢？意思是：如果不結果子，和樹林裡的樹一樣，只為取木材，不為結果子，那葡萄樹有什麼強處？有的樹即便不結果子也有用，其木材也許仍有用，但葡萄樹不屬於這一類，若不發揮結果子的作用，要當成木材樹就一錢不值了。請注意看：
1欽定本將第2節下半句譯為：葡萄枝比樹林裡的樹枝有什麼好處？
I。這裡如何表達這比喻。野葡萄樹是樹林裡的樹，是空葡萄樹（經上把以色列比作空葡萄樹2；何西阿書 10：1），和樹林裡的樹一樣，不結果子，一無是處；它像疾藜那樣毫無用處，比疾藜還不如，因為疾藜可加在帶刺的籬笆上，葡萄枝不行。他表示：
2欽定本將何西阿書10：1中「茂盛的葡萄樹」譯為「空葡萄樹」。
1.它毫無用處。不能取木料做什麼工用，甚至用來做釘子掛器皿都不行（第3節）。可見自然界中的各樣禮物為人效力。在植物當中，有的根有用，有的種子或果子有用，有的葉子有用，有的莖有用；在樹木當中，有強壯但不結果子的，如橡樹和香柏樹，有纖弱但結果子的，如葡萄樹，不美觀，身材矮小，依賴性強，卻很有用。拉結長得美卻不育，利亞長相平庸卻多生。
2.只能用來當柴燒，可將爐子燒熱。只因無益於工用，只能拋在火中（第4節）。別無它用的時候，當柴燒還是可以的，滿足一個不可或缺的需求，因為人人需要柴火，而若將別有它用的當作柴來燒，那就是資源管理不善。何用這樣的枉費呢？（馬太福音26：8）不結果子的葡萄樹要被燒掉，如疾藜荊棘一般，必被廢棄，結局就是焚燒（希伯來書6：8）。何必在乎呢？倘若一塊好木被燒著，也許會有人將其抽出來，好像從火中抽出來的一根柴（阿摩司書4：11），說：燒掉它可惜了，可以另作別用。但倘若葡萄樹枝被燒，樹枝的兩頭和中間部份都被燒，也無人會去搶救。完全的時候尚且不合乎什麼工用，何況被火燒壞（第5節）；哪怕燒成灰，也不值得救回來。
II。這比喻如何應用到耶路撒冷。
1.那聖城已然變得毫無用處。她曾經是葡萄園中的葡萄樹，多結仁義的果子，歸榮耀給神。那裡曾經信仰繁榮，人人持守純潔的敬拜，從其中收穫大量喜樂的果子來；若得持續如此，神必在四圍安上籬笆；它是神所喜愛的樹（以賽亞書5：7），他時刻澆灌， 晝夜看守（以賽亞書27：3），如今卻變為外邦葡萄樹的壞枝子（耶利米書2：21），成了野瓜藤（如我們在列王紀下4：39所見到的），成了野葡萄（以賽亞書5：4），不但毫無用處，還要為人所憎惡，他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的（申命記32：32）。這裡解釋道（第8節）：他們行事干犯我，就是行詭詐，在神面前搪塞，忘恩負義背叛他；原文有這意思。注意：口稱有信仰的，若不活出所聲稱的，反倒背道而行，若墮落離棄信仰，那就是世界上最無用的東西，好比鹽失了味，沒有一點用處（馬可福音9：50）。別的民以勇力和智慧而聞名，有的善於打仗，有的善於經商，以此維護自己的名聲；但猶太人既然以聖民著稱，一旦失去了聖潔，變得邪惡，那就毫無用處；對他們而言，失去聖潔就意味著失去一切信譽和作用，變成日光之下最卑微可鄙的民，被外邦人踐踏（路加福音21：24）。但以理和其他虔誠的猶太人在各自的世代發揮了極大的作用，但當時拜偶像的猶太人以及現代自從福音傳開以來仍然不信的猶太人，他們在過去和現在都沒有用，不合乎什麼工用。
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| 荒蕪葡萄園，耶路撒冷被焚 |
2.既然如此，就要使它在火中當柴（第6節）。注意：凡不結果子榮耀神恩典的，就要被當作他忿怒之火的柴；既然不歸榮耀給他，他就在他們身上得榮耀，他的榮耀在烈火中閃亮發光，死不悔改的罪人要被永遠吞滅。他最終決不會輸給任何一個他所造的。耶和華所造的，各適其用，就是惡人，就是不願為他所用的惡人，也為禍患的日子所造（箴言16： 4）；人若不願在神面前盡本份，不願榮耀他，他仍要得榮耀，伸冤在他（羅馬書12：19）。神忿怒的火曾經燒滅了猶太民的兩頭（第4節），就是撒馬利亞和猶大各城，現在猶太民的中間，就是耶路撒冷，也要拋在火中燒掉，因為它無益於工用；神用了各樣辦法，它都不願變得有用。耶路撒冷的居民好比腐爛扭曲的葡萄枝，所以（第7節）：我必向他們變臉，挫敗他們的一切謀算，正如他們向神變臉，想要違背他的話，干犯他的一切用意。命令已經發出，毀滅的事已定：我必使地土幾近荒涼，乃至他們雖從火中出來，別的火卻要燒滅他們（第7節）；一災的結束必是另一災的開端，逃脫了一災，不過是暫時延緩，直到另一災襲來；他們在本國受苦，到了巴比倫還是受苦。凡躲過刀劍的，就在饑荒或瘟疫中喪生。迦勒底大軍一波攻勢過去，他們心裡說，死亡的苦難必定過去了（撒母耳記上15：32），但大軍很快回頭，攻勢之猛是先前的兩倍，直到徹底攻取。當我向他們變臉，他們就知道我是耶和華，全能的神。注意：神徹底消滅頑敵，拯救順從的百姓，兩者都顯出他是耶和華。神若向誰變臉，即便他們逃過一災，無甚損傷，也必落入另一災；雖躲避陷坑，也必被網羅纏住（以賽亞書24：18），雖躲過哈薛的刀，必被耶戶的刀所殺（列王紀上19：17），禍患追趕惡人（箴言 13：21）。再則，即便他們逃離今世審判的火，似乎平安死去，但必有永火將他們吞滅，神一旦審判，遲早必勝；他已將自己顯明了，他已施行審判（詩篇 9：16）。參考馬太福音3：10；約翰福音15：6。
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