[以西結書] 第十九章 (馬太亨利完整聖經注釋)

第十九章

母獅蹲伏在獅子中間，養育小獅子

本章的內容和第17章大致相同，都是預言並哀歎猶大王族大衛家的終結，因約西亞四個兒孫災難性的下場而告終結：約哈斯、約雅敬、耶哥尼雅和西底家，王家傳承就此剪斷，神在此吩咐先知要為之哀歎（第1節）。他用比喻來哀歎。

I。猶大國和大衛家在此比作母獅子，那幾個王比作勇猛兇殘的小獅子，但卻被擒獲，落在網羅裡（第2-9節）。

II。猶大國和大衛家在此比作葡萄樹，那幾個王比作枝子，曾經又堅固又茂盛，如今卻被折斷焚燒（第10-14節）。王朝的隕落當時正在發生，這段哀歌意在感動百姓，叫他們不可自以為必有長久太平的日子。

 

王家隕落；約哈斯和約雅敬隕落（主前593年）

1你當為以色列的王作起哀歌，2說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。3在牠小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。4列國聽見了就把牠捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。5母獅見自己等候失了指望，就從牠小獅子中又將一個養為少壯獅子。6牠在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。7牠知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因牠咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。8於是四圍邦國各省的人來攻擊牠，將網撒在牠身上，捉在他們的坑中。9他們用鉤子鉤住它，將牠放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將牠放入堅固之所，使牠的聲音在以色列山上不再聽見。

這裡說的是：

I。神吩咐先知要為王家隕落而哀哭；這帝王之家憑藉神與大衛和他後裔所立的王約， 一向是聲名顯赫，如今榮耀不再，且要被滅絕，凡珍惜聖約的，都理當哀歎；詩篇第89篇在詳細描述與大衛所立的約之後（第3，20節等），有一段為他家族的衰敗和凋零所發出的哀歌：但你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏於地（第38-39節等）。猶大諸王在此稱作以色列的眾首領¹，因為他們榮耀不再，淪為首領一般，並且純潔喪盡，效法以色列王，和他一樣敗壞，一樣拜偶像。神要先知作哀歌，就是要他描述他們悲哀的隕落，並且情詞悲切，叫凡聽他所講、念他所寫的，也都感到悲切。自己若不受感動，怎能感動人呢？傳道人一方面要大膽預言罪人滅亡，一方面要為之哀慟，絲毫不願那災禍的日子來到（耶利米書17：16）。神沒有吩咐他去勸告以色列的首領（他們早已多次得了勸告，都沒有果效）；既然命令已經發出，他就為他們作哀歌。

¹欽定本將第1節中「以色列的王」譯為「以色列的眾首領」。

II。神指示他應當說些什麼。

1.要將猶大國比作母獅子（第2節）；猶大先前在列國中為王后（耶利米哀歌1：1），如今竟然如此墮落。你的母親是什麼呢？經上說所羅門的冠冕是他母親給他戴上的，就是他的民給他戴上的（雅歌3：11）！王啊！你的母親是什麼？猶大啊！你的母親是什麼？王家好比一國之母，養育之母。她是個母獅子，兇猛、殘酷、強取豪奪。一旦離開了神性，很快連人性也丟了，不再敬畏神，也不再尊敬人。她蹲伏在獅子中間。神曾說過：這民要獨居，他們卻與外邦混雜相合，學習他們的行為（詩篇106：35）。她在少壯獅子中養育小獅子，教年輕的王學會當時東方諸王獨裁所特有的暴政，在他們腦子裡早早塞滿絕對權柄的理念，令其相信自己有權奴役臣民，有權支配百姓的自由和產業；她就是這樣，在少壯獅子中養育小獅子。

2.要將猶大王比作小獅子（第3節）。雅各曾把猶大比作小獅子，特別把大衛家比作小獅子，因為牠在外敵面前強大威武：牠臥如公獅，誰敢惹你（創世記49：9）？倘若他們謹守神的律法和應許，神本可使他們繼續強大威武，如獅子般稱王，在基督裡稱王；基督是猶大支派中的獅子（啟示錄5：5）。但這些小獅子只在自己臣民面前作獅子，以兇狠殘暴待他們，吞吃他們的產業和自由；本該保護的，反倒用這樣的暴政來恐嚇，公義的神就叫他們本該制伏的，反過來恐嚇他們。

少壯獅子被鉤子拉到埃及

（1） 這裡哀歎約哈斯的罪孽和隕落，他是母獅子養大的小獅子。他成了少壯獅子（第3節），當了王，以為能隨心所欲，滿足自己的野心、貪心和復仇心，於是很快就學會了各樣暴政手段，學會抓食而吃人。一旦大權在握，凡是先前在任何事上令他不快的，都要感受他的怒氣，成為他憤怒的犧牲品。結果如何呢？他的暴政沒有興旺多久：列國聽見了（第4節），聽見他一上臺就窮凶極惡，將正義和神聖的物踩在腳下，干犯合約，把他看作是危險的鄰國，於是群起而攻之，好比喊許多牧人來攻擊護食咆哮的獅子（以賽亞書31：4），將牠捉在他們的坑中。百姓不敢奮起捍衛自己的自由，神卻興起一個外邦強權，很快終結了他的暴政，用鉤子拉他到埃及地去。約哈斯被擄到埃及，我們再也沒有他的下落。

另一隻少壯獅子咆哮使城邑荒廢

（2）這裡哀歎他的後繼約雅敬的罪孽和隕落。猶大國有一陣子指望約哈斯從埃及回歸，但最後絕望了，就從牠小獅子中將一個養為少壯獅子（第5節）。此人不但不吸取兄弟命運的教訓，不公平妥善使用權柄，不求百姓的利益，反倒效法他兄弟：牠在眾獅 子中走來走去（第6節）。他求教於像他那樣兇狠殘暴的人，與他們交往，向他們請教，像羅波安那樣，採用激進少年人的建議。他很快就學會抓食而吃人（第6節），搶奪臣民的產業，罰款監禁，國庫中裝滿掠物，不義之財，沒收充公之物，凡擋道的，都被他侵吞。牠知道他們的荒場²（第7節），就是他們埋藏錢財的所在，有時自己也躲在那裡；他知道在何處把他們和他們的錢財找出來；他採用高壓手段，使他們的城邑變為荒場，迫使城中居民把家人轉移到安全地帶，乃至城中人口減少。遍地都荒廢，鄉村無人居住；那裡雖然物資豐富，人們卻紛紛棄之而去，因怕他咆哮的聲音。他使百姓都怕他，還引以為傲，如同獅子叫林中的走獸都戰兢（阿摩司書3：8）；他咆哮的聲音令他們震驚懼怕，倒在地上，連逃跑的勇氣都沒有，被他唾手而得；有人說獅子抓食就是這樣的。他威逼恐嚇，強迫百姓交出所有的，由此他以為能堅立強權，但結果正相反，那不過是加速了他的滅亡（第8節）：

獅子被網羅捉住，關在籠中帶到巴比倫

四圍邦國各省的人來攻擊牠，要削弱他的霸權，聯手保護共同的利益；他們將網撒在牠身上，設謀攻擊他。耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬（列王紀下24：2），捉在他們的坑中。尼布甲尼撒用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去（歷代志下36：6）。他們將這獅子關在籠子裡，用鉤子鉤住它，帶到巴比倫王那裡（第9節）。他的結局如何，我們不知道，但他的聲音在以色列山上不再聽見。他的暴政終結，他被埋葬，好像埋驢一樣（耶利米書22：19），儘管他是個獅子，曾在活人之地使勇士驚恐（33： 27）。注意：若有人恐嚇、奴役別人，到頭來自己反倒被恐嚇被奴役，若有人濫用手中的權柄，不造就人，反倒毀滅人，如野獸一般，如所羅門所說的：暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊（箴言28：15），到頭來自食其果，若有人像以實瑪利那樣，他的手要攻打人，最後人的手也要攻打他（創世記16：12），那我們就該承認神的公義。無可否認，血腥的暴君很少有壽終正寢的，最後都有血要他們喝，乃是他們配得的。尤維納利斯³有詩曰：大言不慚的王，平安下到陰間的何其少！

²欽定本將第7節中「牠知道列國的宮殿」譯為「牠知道他們的荒場」。

³尤維納利斯：第一、二世紀的羅馬詩人。

 

王家隕落（主前593年）

10你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子， 滿生枝子；11生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠遠可見。12但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了；13如今栽於曠野乾旱無水之地。14火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。

耶路撒冷作為母城，在此用另一個比喻來形容；她是一棵葡萄樹，各王是她的枝子。這樣的比較我們在先前見過（第 15 章）。

葡萄樹栽於水旁，生出堅固枝幹

1.耶路撒冷好比葡萄樹，猶太民就是這樣的：如葡萄樹在你血中（第10節），流血的王族，好比葡萄樹栽於血中，用血澆灌，令其枝繁葉茂，仿佛流血是為了使土地肥沃，為改善土地品質，流這麼多血；並且乍看起來似乎很有果效，因她多結果子，滿生枝子，栽於於水旁，因為水多。邪惡之地有時會興旺一時，栽於血中的葡萄樹也會滿生枝子。耶路撒冷多有能幹的官長，多有聰明人以及有學問有經驗的人，這些都是堅固的枝幹，這葡萄樹上的枝子極其堅固有力，不同尋常；也可理解為支撐這葡萄樹的樹幹，這樣的官長就是樹幹。樹上的枝幹長成，可用來作掌權者的杖（第11節）。這些都是堅固的枝幹，適合作權杖，都是判斷力強、行事果斷的人，適合當官。猶大王族興旺的時候，司法部門滿有聰明正直的人，那時，這枝幹高舉在茂密的枝中；政權掌握在能人手裡，國家就強大。那時，沒有人把她看作軟弱矮小的葡萄樹，她生長高大，乃是不同凡響的城，枝子繁多，一枝獨秀。有人把第10節中我們的譯本翻成“在你血中”的這個詞翻成“在你的平靜中”：你在平靜中是這樣的葡萄樹。西底家平靜臥在巴比倫王軛下的時候，他的國興旺。可見神果真不輕易發怒，他延遲審判，施恩等候。

葡萄樹被拔出摔在地上，被火燒毀

2.這葡萄樹如今幾近毀壞。尼布甲尼撒被西底家的詭詐大大激怒，就將它忿怒拔出（第12節），摧毀城邑和王國，剪除王家所有的枝子。葡萄樹被砍斷，接近地面，但沒有連根拔起。東風吹乾其上的果子；少年人或死於刀下，或被擄去。它的現狀慘烈，前景堪憂，堅固的枝幹折斷枯乾；高官被剪除，審判官和官長被罷免。如今葡萄樹栽於曠野（第13節）。巴比倫對於被擄之人而言堪比曠野；猶大地對於耶路撒冷而言也堪比曠野，全地都遭迦勒底大軍的蹂躪，肥地變為鹼地（詩篇107：34）。這樹已經被火焚燒（詩篇80：16），火也從它枝幹中發出（第14節）；造成這一切災禍的，是王自己，因他背叛巴比倫王。火將她吞滅，那是她咎由自取；她因作惡，把自己變成了木柴，點燃神的忿怒之火，於是她自己的枝子就成了將她吞滅的柴，燒滅果子，老人的罪孽就成了毀滅年輕人的審判；是她自己的枝子將果子燒滅，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖，不再有合適的人出來治理，無人敢將這敗落的事歸在自己手下（以賽亞書3：6），大衛家不再有人存留，能合法作王，沒有智者，沒有聰明人，能出來作王。政權的福份若這樣被奪去，不再有堅固的枝幹作權杖，那就會很糟糕，並且會越來越糟糕。邦國啊，你的王若是孩童，你就有禍了（傳道書10： 16），若沒有堅固的權杖，那就和沒有權杖差不多。我們有理由懷疑那些堅固的權杖曾經是欺壓人的工具，協助君王抓食吃人，如今就和君王一同毀滅。暴政是無政府狀態的入口，政府的杖一旦變成欺壓人的蛇，公義的神就說：必不再有堅固的枝幹作權杖，任憑他們成為海裡的魚，大魚吃小魚。注意：這是哀歌，也必用以作哀歌。神吩咐先知（第1節）要作哀歌；他既作此哀歌，就留給別人使用。「這是我們這代人的哀歌，既然荒涼的事要延續下去，這也必用作後代的哀歌；猶大和耶路撒冷因為眼下的災禍而遭毀滅，尚未出生的要為之歎息。這些災禍遲遲未至，箭在弦上已經良久，如今終於來到，且要延續下去，其可悲的效應要影響到後代。」注意：人若滿盈祖先的惡貫，就是為自己的後代積攢憂愁，給他們提供哀慟的題材；政權被推翻尤其是這樣。

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