第七章
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| 結局到了，結局到了地的四境 |
本章用多次重複的感人言語，更加具體地預言正在逼近以色列地的毀滅，若有可能，總要喚醒他們悔改，避免這場災禍。先知要告訴他們：
I。這是最後的毀滅，徹底全然的滅亡，他們要被終結，悲慘終結（第1-6節）。
II。這場毀滅正在逼近，就在門前（第7-10節）。
III。這場毀滅不可避免，因為他們犯罪，咎由自取（第10-15節）。
IV。他們的力量和財富都抵擋不住這場毀滅（第16-19節）。
V。他們所仰賴的殿也必毀滅（第20-22節）。
VI。這是全面性的毀滅，因為導致毀滅的罪是全面性的（第23-27節）。
以色列荒涼（主前594年）
1耶和華的話又臨到我說：2「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境！3現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。4我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。5「主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！6結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！7境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是哄嚷並非在山上歡呼的日子。8我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。9我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。10「看哪，看哪，日子快到了，所定的災已經發出。杖已經開花，驕傲已經發芽。11強暴興起，成了罰惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留，他們中間也沒有得尊榮的。12時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。13賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。」14「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。15在外有刀劍，在內有瘟疫、饑荒；在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有饑荒、瘟疫吞滅他。
這裡嚴正警告以色列地要毀滅，這場毀滅正飛快臨到。神藉著先知，不僅事先警告，還用相同的言語不斷重複，表示此事必定要發生，已經迫在眉睫，先知自己已經感覺到，並且迫切希望他們也都能感覺到，只是他們充耳不聞，無動於衷。城中失火，人們不會去尋找精彩的言語來形容，只會在大街上喊叫，用大聲而悲哀的聲音喊叫：起火了！起火了！先知就是這樣喊叫的：結局到了！結局到了！現在已經臨到，看哪！臨近了！凡有耳的，就應當聽（啟示錄2：29）。
I。結局到了，結局已經臨到（第2節）；第3，6節重複：結局來了，向你興起；這是他們一切惡行所導致的結局，是神多次告訴他們最後定會來臨的結局；他藉著眾先知問他們：到了結局你們怎樣行呢？（耶利米書5：31）這也是先前一切審判所引向的結局（他們的毀滅如今要成全），也可理解為他們的盡頭，是國民的徹底終結，好比大洪水是凡有血氣之人的盡頭（創世記6：13）。他們自以為很快就能熬出頭。神說：「結局誠然要到來，但那是悲慘的結局，不是有指望的結局（不是所應許給餘剩虔誠人的那有指望的結局；耶利米書29：11）；這是多次警告過你們的結局，是摩西很希望你們思念的結局（申命記32：29）；只因耶路撒冷不思想自己的結局，所以非常地敗落（耶利米哀歌1：9）。」這結局姍姍來遲，如今已經臨到。罪人滅亡雖然遲遲未至，最終必定到來。“「已經臨到，正盯著你看，隨時將你收去。」這也許指得更遠，指向羅馬人徹底毀滅那民，而迦勒底人所帶來的毀滅是那場毀滅的憑據；也許指得還要遠，代表不虔不敬的世界最終毀滅。萬物的結局近了（彼得前書4：7）；耶路撒冷的最後結局預表世界的末了（馬太福音24：3）。唯願我們都能看見時間和日子的末了已經臨近，看見自己的時間和日子的末了更加臨近，到了末期便可享受我們的福份（但以理書 12：13）。這結局到了地的四境。這既是最後的毀滅，也就是徹底的毀滅；全地沒有一處能逃過，就連位於最偏遠的，也不能例外。世界毀滅也是如此，萬物都要銷化。罪人的毀滅也是如此，無人倖免。願惡人的惡斷絕（詩篇7：9），免得他們自己斷絕。
II。有一災，獨有一災，看哪，臨近了！罪是一災，是獨有的災，其中沒有半點善，盡都是惡。但這裡說的是災難的災；災難是災，是一災，這災足以毀滅全民，不必再有別的災；這災必徹底終結，災難不再興起（那鴻書1：9）。這災沒有先例，絕無僅有，你舉不出別的例子。這對死不悔改的人而言是一災，獨有的一災，使他們心裡剛硬，更加敗壞；對另一些人而言，這災因著神的恩典成為聖潔，大有好處；神打發他們去被擄之地，使他們得好處（耶利米書24：5）。惡人要喝那忿怒的爵，對義人而言，那杯滿了憐憫（詩篇75：8）。同樣的苦難對我們而言，或半災，或獨有一災，但卻照著我們在苦難下的適應程度和利用程度。然而一旦結局到了，罪惡世界的結局到了，那時就有一災，獨有的一災，臨到這個世界，並且直到那時才會有。暫時的審判再重，也有緩解，然而被定罪之人的折磨則是一災，是獨有的一災。
III。時候到了，就是那所定的時候，要降這獨有之災的時候，成就這結局的時候；神所命定的，都有時候，合宜的時候，事先定好的時候，到那時他所命定的就要成就；向惡人算帳的時候，追討他們所行的時候，都是定好的，就是顯神公義審判的日子（羅馬書2：5）；無論我們是否看見，他看見了那日子正在臨近。這裡一再告訴他們（第10節）：看哪！耽延良久的日子如今終於臨到，看哪，時候到了，日子近了（第7，12節）。所警告的審判雖耽延良久，但不會不成就，行刑的時候必到來。神雖忍耐，一拖再拖，但唯有真心悔改，真心改革，才能免受刑罰。早晨臨到你1（第7節），第10節重複：早晨已經發出；降災禍的日子已經天亮，毀滅的日子已經開始。早晨將隱藏的暴露出來；他們以為暗中犯罪不會被發現，如今盡都暴露。他們曾在早晨向罪犯行刑，這樣的審判和行刑早晨，如今要臨到他們，對罪人而言這是降災禍的日子，是追討之年。看看這些人何等愚昧，毀滅之日已經開始，他們卻不知道，還要這樣一遍遍向他們說。降災禍的日子已經臨近，那是真正降災禍的日子，並非在山上哄嚷的日子2，意思是：這不僅僅是災禍的回音或傳說，他們以為那不過是沒有依據的猜測，以為從山上下來的人不過是山的影子（如西布勒向迦勒所說的那樣；士師記9：36），所聽到的消息不過是傳言，是山上傳來的回音。不是：這災禍不是想像出來的，這點你們很快就會發現。
1欽定本將第7節和第10節中「所定的災」譯為「早晨」。
2欽定本將第7節中「乃是哄嚷並非在山上歡呼的日子」譯為：並非在山上哄嚷的日子。
IV。這一切都源自神的忿怒，並且不像平時那樣有憐憫在其中。神的忿怒是這一切災禍的源頭，是苦難和痛苦的茵陳苦膽，使苦難苦上加苦（第3節）：我必使我的怒氣歸與你。請注意看：神是怒氣的主，他的怒氣不發，除非他願意，不針對任何人，除非他引導，賦予使命。這裡的語氣越來越重（第8節）：我快要將我的忿怒傾在你身上，將滿載我忿怒的碗傾在你身上，向你成就我怒中所定的，我怒氣的目的和產物，都要向你成就。這忿怒不是針對個別的人，作為警戒，而是針對眾人（第12，14節）；全民都成了忿怒的器皿，註定滅亡。神確實有時在怒中紀念憐憫，可現在他說：我眼必不顧惜你，也不可憐你（第4，9節）。得了憐憫卻輕看憐憫的，必有無憐憫的審判臨到他們。
V。這一切都是對他們罪行的公義刑罰，是因他們的愚昧咎由自取。這裡十分強調這點，表示神將這一切降在他們身上，是完全公義的。神所打發的怒氣，都有智慧和公義，所以接下來就是：「我必按你的行為審判你（第3節）。我必察驗你的行為，對照律法條例，然後按你所行的善惡待你，按你所行的報應你（第4節）。」注意：哪怕是最重的審判落在罪人身上，那也不過是按他們所行的報應他們，是用他們的刑杖責打他們。神一旦前來追討罪人，必清算他們每一樣罪行：照你一切可憎的事刑罰你（第3節）（你的罪孽要顯露出來，要被恨惡；詩篇36：2），照你中間可憎的事刑罰你（第4節）；就是說，隱密的惡如今要顯露出來，先前沒有顯露的，如今要在你們中間顯露，你的罪要在你自己眼中看為可憎。那行毀壞可憎的一旦臨到（馬太福音24：15），罪孽的可憎也是如此。也可理解為：你的可憎（指的是罪孽的刑罰）必在你中間，要害及你心（耶利米書4：18）。也可理解為：神之所以不顧惜，不可憐，是因為即便他按他們的行為施行審判，他們卻在急難的時候越發犯罪（歷代志下28：22），可憎的事仍在他們中間，心裡仍在放縱和姑息犯罪。第8，9節重複：我必審判你，必報應你。這裡特別列出兩項惹怒神、招來審判的罪：驕傲和壓迫。
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| 杖已經開花，驕傲已經發芽 |
2.仇敵要虐待他們，因為他們彼此虐待（第11節）：強暴興起，成了作惡的杖3；彼此傷害的行徑受掌權者的保護和縱容。政府的權杖成了作惡的杖，並且極其狂妄，導致強暴興起。我見在審判之處有奸惡（傳道書3：16）；參考以賽亞書5：7。倘若神的審判是其果，我們的罪孽就必是其根。
3欽定本將第11節中「罰惡的杖」譯為「作惡的杖」。
VI。這些審判無人逃脫，也無人抵擋得住，因為這都是全面性的，要摧毀一切擋道的，無藥可救。
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| 在外有刀劍，在內有瘟疫饑荒 |
2.凡註定死亡的，無人逃脫，無一存留。驕傲欺壓人的，用作惡的杖向窮人施行強暴的，無一存留，被正在臨到的荒涼一掃而空（第11節）：他們的群眾或屬他們的4，就是那烏合之眾，就是他們縱容並支持作惡的，高喊「把他釘十字架」的，定意要毀滅人的；他們的家人都必毀滅，不再有根或枝子存留。這群眾，這烏合之眾，神的忿怒尤其要落在他們身上，因為烈怒已經臨到他們眾人身上（第12，14節），因為這異象關乎他們眾人（第13節），關乎平民百姓。正在逼近的審判要將他們全然取去，他們不能自保，也不能保全主人，他們不過是主人的工具。神的審判一旦帶著使命而來，群眾必不能勝過。惡人雖然聯手，必不免受罰（箴言11：21）。
4欽定本將第11節中「他們的財寶」譯為「屬他們的」。
3.凡倒下的，無人哀歎5（第11節）：無人為他們哀哭，因為無人存留為他們哀哭，人人都跟著他們滅亡。世代極其艱難，乃至人看見朋友死去，反倒覺得慶倖而不是哀哭，因為他們被取去，不致看見荒涼，不致經歷荒涼；參考耶利米書16：4-5。
5欽定本將第11節中「他們中間也沒有得尊榮的」譯為「無人為他們哀哭」。
4.他們無力抵抗。命令已經發出，關乎他們的異象必不回轉6（第 13 節）。神不收回，
他們不能抵擋，於是就不回轉，決不徒然返回，必成就所命定的（以賽亞書55：11）。神的話必然成就，那時：
6欽定本將第13節中「這異象關乎他們眾人，誰都不得歸回」譯為「這異象關乎他們眾人，必不回轉」。
（1）個人不能逃脫神的審判：沒有人在他的罪孽中堅立自己，想要像過去那樣抵擋神和他的審判，那是徒然的。誰向神剛硬而得亨通呢？（約伯記9：4）想在惡中堅立自己的，必發現自己不但被削弱，還要被毀滅；參考詩篇52：7。
（2）人多不能抵擋審判的洪流（第14節）：他們已經吹角，招聚戰士，激發所招聚來的，以為這樣就預備齊全，但都是徒然，無人應征，即便有應征的，也無勇氣應戰。注意：神若與我們為敵，那就無人幫助我們，無人為我們效力。
5.以往的繁華不再有望回歸，人人放棄：買主不可歡喜，看見產業增多，自己成了買家，不可歡喜，賣主不可愁煩，看見產業減少，破了產，不可愁煩（第12節）。可見世間萬物都是虛空，毫無價值，到了災難的時候，正需要的時候，也是最靠不住的時候。已經變賣的，反倒安心，因為失去的少，置買的，不過是添加憂慮和懼怕。因為這世界的樣子將要過去了，置買的，要像無有所得，因為不知何時失去（哥林多前書7：29-31）。這裡又加上一句（第13節）：賣主不能歸回再得所賣的，到了禧年，不能按律得回，儘管已經逃脫刀劍和瘟疫，直活到禧年，因為這裡不再有產業，直到七十年後，那時人們要回歸地土，重新得地。耶利米大約就在這時信了這點，於是就買了他叔叔的地，同時按所吩咐的，置買的不歡喜，反倒哀歎（耶利米書32：25）。
6.在這一切事上神必得榮耀：「你就知道我是耶和華（第4節），你就知道擊打你的是我耶和華（第9節）。你以為是第二因、是尼布甲尼撒擊打你，但你終究會明白，他不過是杖；擊打你的是神的手，誰曉得他手的份量？」人若不願知道是耶和華施恩給他們，就不得不知道是耶和華擊打他們，無論如何，他們都必承認。
以色列荒涼（主前594年）
16其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。17手都發軟，膝弱如水。18要用麻布束腰，被戰兢所蓋；各人臉上羞愧，頭上光禿。19他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。20論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。21我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。22我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。
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| 各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴 |
I。他們心裡沒有安慰，沒有平安，擔憂和恐懼揮之不去，無論去何處，都帶著罪惡感，成為重擔。
1.總是孤獨，悲哀不斷，不能進城，不能到人多的地方，只能獨自在山上，不關心社會，遠離社會，仿佛羞於自己的困境。
2.總是憂愁。人若在神忿怒的兆頭下，那就真該憂愁；興高采烈、藐視憂愁的，神也可叫他們憂愁。曾經自以為是山上的獅子，膽大妄為，如今成了谷中的鴿子，又膽怯又沮喪，無人追趕也會逃跑，風吹樹葉都顫抖。各人發出悲聲（不是依著神的意思憂愁，而 是世俗的憂愁，是叫人死；哥林多後書7：10），因自己的罪孽而發出悲聲，就是因自己的罪孽所導致的災禍發出悲聲，不只是全地的罪孽，也是自己的罪孽，那時就不得不承認人人都有份於全民的罪惡。注意：罪孽遲早會帶來憂愁，凡在罪中不願悔改的，神就任由他在罪中憔悴；凡得罪了神又不願哀慟的，就不得不因蒙羞和毀滅而哀慟，終久你皮肉和身體消毀，你就悲歎，說，我怎麼恨惡訓誨（箴言5：11-12）！
3.身心靈的力量都要被奪去（第17節）：手都發軟，不能打仗，不能自衛，膝弱如水，無力逃跑，站立不住；感到全身溶化，膝蓋如水流淌，自然就必跌倒。注意：勇士不要因他的勇力誇口（耶利米書9：23），那是愚蠢的行為，因為神可瞬間叫他軟弱。
4.所有的希望都要被奪去，人人絕望（第18節）；沒有一樣令人振奮的事，無論是回顧還是展望，樣樣都可怕，各人用麻布束腰，不再指望穿好衣服。各人被戰兢所蓋，各人臉上羞愧，頭上光禿，這些都是絕望憂愁的表情；參考以賽亞書17：11。注意：人若不因懼怕和羞愧而遠離罪惡，就必因懼怕和羞愧而受罪的刑罰；這是罪孽所必然導致的羞愧。
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| 金銀不能救他們，不能使他們滿足 |
1.他們在順境中，財富成了大試探，心儀財富，倚賴財富。因為渴望追求財富，就被拉攏到罪裡去，因為多多享樂，就在罪中剛硬，因而財富成了罪孽的絆腳石，使他們落在罪中，阻攔他們回歸真神。注意：財富成為網羅和毀滅，這樣的人有很多。得了世界，失了靈魂；財富使他們驕傲、大意、貪婪、欺壓人、肚腹飽滿；財富若使用得當，本可有利於他們操練敬虔，但若濫用，就作了他們罪孽的絆腳石。
2.如今在逆境中，財富無濟於事：
（1）因為金銀不能救他們免於神的審判。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，在公義的神面前不能為他們代贖，不能轉離他的怒氣，在即將臨到的審判面前不能替他們遮掩。注意：發怒的日子，資財無益（箴言11：4），不能將他們高置，神的審判仍夠得著，也不能使他們強壯，神的審判仍可勝過。忿怒的日子一到，人的財富完全不能救他們，完全沒有用。神要取那富人的性命，他滿滿的糧倉有何用呢？神要取另一個富人的性命，他到了地獄，想用素常的細麻、紫色、朱紅色衣服（啟示錄18：16）買一滴水涼涼舌頭，都是不能。金錢不能抵擋死亡，不能減輕被定罪之人的苦楚。
（2）因為他們在災難之下，金銀不能給他們帶來任何滿足。
[1.] 不能填飽肚腹；城中無糧，愛心和金錢都不管用，金銀不能解決饑餓問題，難為無米之炊。注意：人可以沒有金礦，不能沒有糧食；地裡的出產可從地面輕易收集，對人類是極大的祝福，勝過費勁工夫從地的深處挖出來的寶藏。神若賜給我們每日食糧，就該感恩，不該埋怨，儘管金子銀子我們都沒有。
[2.] 更不能滿足靈魂，不能帶來內在的安慰。注意：世上的財富不能滿足靈魂的渴求，在遭災的日子不能給人滿足感。貪愛銀子的，不因得銀子知足（傳道書5：10），失去銀子的，就更不知足。
（3）因為他們的金銀要被拋在街上，可能是敵人的手所拋，他們大肆擄掠，超過想要的，或者太多帶不走（銀子不值錢，就拋在街上，但金子比較值錢，就帶到巴比倫去）；也可能是他們自己將銀子金子拋在街上，因為成了累贅，妨礙逃命，或者因為金銀會引得敵人來，割斷他們的喉嚨，奪他們的錢；也可能他們痛恨金銀，因為辛辛苦苦積攢起來，到頭來竟然無益，反倒有害。注意：這世界，和其上的情慾，都要過去（約翰一書2：17）。眼下屬世的人貪戀財富，總有一日要厭倦財富；到那時，擁有最少的，反倒機會最好。
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| 聖殿被交付外邦人為掠物 |
1.神在那民中設立聖所，那是賜大尊榮給他們（第20節）：論到耶和華妝飾華美的殿，那聖潔華美的殿，就是他們列祖讚美神的所在（以賽亞書64：11），之所以華美，是因為聖潔（稱為聖潔的妝飾；詩篇29：2；聖潔是其妝飾的華美，又有金子和禮物作為妝飾）；論到這殿，他建立得威嚴；每樣物件都是精心設計，使殿顯得壯觀，使得以色列民在列邦中更加出色。他蓋造他的聖所，好像高峰（詩篇78：69）。那是榮耀的寶座，從太初安置在高處（耶利米書17：12）。然而：
2.他們虧缺神的榮耀，褻瀆他的聖所，制作假神柱像，與神相抗衡，這裡稱作可憎可厭（在神看來是如此，在他們看來也本當如此）；這些東西他們立在神的殿裡，這是對他最大程度的冒犯。所以：
3.這裡警告說他們的殿必被奪去，不再是他們的倚靠：所以這殿我要設在遠離他們的所在7，就是說要將他們趕離這殿，乃至不能在殿裡服事，得不到這殿的好處。注意：若有人輕看並褻瀆神的典章和信仰的特權，公義的神就將這些取去。神不僅使他們遠離這殿，殿本身也要經歷普遍的荒涼（第21節）；迦勒底人是外邦人，因而對這殿全無敬意，他們是地上的惡人，因而對這殿有反感，要以此為掠物和擄物；殿裡所有的妝飾和寶藏都必落入他們手中，在他們心目中，殿裡的掠物和別的掠物沒有分別。錫安的聖徒見狀，十分憂愁，他們哀歎最多的，莫過於仇敵在聖所中所行的一切惡事（詩篇74： 3）；但這是刑罰錫安的罪人，他們用外邦神明褻瀆聖殿，惹怒神任憑這殿被外邦人褻瀆，轉臉不顧他們，仿佛沒有看見他們和他們的罪行，仿佛不理會他們，不垂聽他們的祈禱。任憑士兵胡作非為，任憑他們進入隱密之所，進入至聖所，如強盜一般；任憑他們擄掠，任憑他們玷污；盾牌已然離去，一切榮耀也都離去。注意：人若不願受敬虔權勢的轄管，就配不上敬虔形式的榮耀。
7欽定本將第20節中「所以這殿我使他們看如污穢之物」譯為：所以這殿我要設在遠離他們的所在。
以色列荒涼（主前594年）
23「要製造鎖鏈；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事，24所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。25毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得。26災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。27君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。」
這裡說的是：
I。傳訊犯人：要製造鎖鏈，將罪犯鎖起來，拉到審判席，在神公義的審判席前立定；要叫他戴上鎖鏈站立（如同罪大惡極的罪犯），聽候判決。注意：人若掙開神律法的捆綁，脫去律法的繩索（詩篇2：3），就會發現自己被他審判的鎖鏈所捆綁，是不能掙開的。這鎖鏈象徵耶路撒冷被圍困，或象徵被擄之人為奴，或象徵他們都被捆綁，接受神的公義審判，用鎖鏈拘留（猶大書第6節）。
II。罪名成立：這地遍滿流血的罪，原文作：遍滿流血的審判，意思是他們流人血，是在司法的幌子下，採用法律手段，帶著法庭的莊嚴。瑪拿西所流無辜人的血可能就是這樣的，是斷案的血，充滿了耶路撒冷（列王紀下24：4）。也可理解為：這地遍滿大罪，按律應當判處死刑，流血的審判。拜偶像、褻瀆、交鬼、孌童，諸如此類，這些都是血罪，具體犯罪的個人應當處死，而這些一旦成了全民的罪，那就無可救藥，全民都要被剪除。注意：犯了血罪，所受的刑罰就該是流血的審判。城邑充滿強暴的事，這是大衛的城，是聖城，本該是正義的楷模，懲惡揚善，如今卻充滿強暴；城中掌權的，權柄和名聲都勝過別人，欺壓起人來也勝過別人。先知曾為此發出哀歎：可歎忠信的城，變為妓女（以賽亞書1：21）！
III。宣判。神向他們追討，不只是因為他們褻瀆聖所，也因為他們在人與人之間屈枉正直；他的殿永稱為聖（詩篇93：5），照樣，他也是公義的，他喜愛公義（詩篇11：7），要報應不義的。這裡的判決是：
1.他們既然效法外邦人，比外邦人還要惡，神就使列國中最惡的人來毀滅他們，使他們荒涼，這些人最野蠻，最粗暴，對人類最沒有同情心，對猶太人最反感。注意：外邦人好壞不等，神有時選擇比較壞的，來刑罰自己的百姓，因為他的本意是叫他們受經練。
2.他們既然在家裡充滿不義之財，利用權勢欺壓軟弱的，神就叫外邦人來佔據他們的房屋，享受他們的財物，以此使強暴人的驕傲止息，使高官的威風不再，叫弱視的人眼花，他們的權勢也不再像以往那樣壓過正義。
3.他們既然用偶像玷污了聖所，神就用他的審判來玷污他們；他們既然在殿裡設立別神的柱像，神就從那裡挪去與他們同在的象徵。聖所一旦被神所遺棄，很快就被仇敵所玷污。
4.他們既然接連犯罪，神就使審判接連追趕他們：「毀滅臨近了（第25節），災害加上災害毀滅你們，風聲接連風聲嚇唬你們，好比暴風雨中的海浪，一個接一個。」注意：註定要滅亡的罪人，必得滅亡的宣判，神一旦審判，就必得勝。
5.他們既然令神失望，神就令他們失望：
（1）患難中指望得蒙拯救，卻得不到。他們要求平安，渴望平安，祈求平安，想往平安，指望得平安，卻無平安可得；試圖籠絡敵人是徒然，試圖打敗敵人也是徒然，災難卻越來越重。
（2）患難中指望得指示（第26節）：他們必向先知求異象，渴望先知保證有好結局，便可在患難中稍得安慰。他們所求的，不是譴責他們犯罪的異象，不是警告他們必有危險的異象，而是承諾搭救他們的異象。這樣的信息他們愛聽。然而祭司講的律法必斷絕，不再有勸導和安慰的話說給他們聽。神對他們說批評的話，他們不愛聽，他就不再對他們說鼓勵的話。長老設的謀略都必斷絕；民間的長老本該勸導他們在這苦難時刻應當如何行，但卻個個困惑，無計可施。民中本該勸導眾人的，卻連自己都不知如何是好，不知如何彼此勸導，不知如何勸導眾人，這民的處境就很糟糕了。
6.他們既然在犯罪的事上互相慫恿，彼此鼓勵，神就叫他們全然沮喪灰心，乃至沒有能力與神的審判相抗衡。各階層的人都一致在重擔下倒臥（第27節）：君王本該激發士氣，首領本該統領人馬攻擊敵人，如今卻要悲哀，要披淒涼為衣；他們頭腦混亂，心裡沮喪，策略和勇氣不再，難怪國民的手都發顫，不能禦敵。大能的勇士找不著自己的手。神一旦離去，一旦與他們為敵，人還能替自己謀劃什麼呢？神要照他們的行為待他們，人人落淚，人人落難；付出了慘重代價，終於就知道他是耶和華，伸冤在他。
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