第十一章
以西結所看見的異象在本章告一段落，這部份異象給了他兩個信息：
I。有忿怒臨到繼續留在耶路撒 冷且在那裡自高自大、以為再也不會倒下的人（第1-13節）。
II。有安慰臨到被擄巴比倫且在那裡深陷沮喪、以為再也不會翻身的人。這是要叫前面那些人知道，神有審判為他們存留，儘管眼下平安；這也是叫後面那些人知道，神有憐憫為他們存留，儘管眼下受苦（第14-21節）。於是神的榮耀離得更遠（第22-23節）。異象消失（第24節），以西結原原本本地向他的聽眾講述這一切（第25節）。
忿怒的信息臨到耶路撒冷；首領自高自大；喚醒人心的預言（主前593年）
1靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。2耶和華對我說：「人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。3他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。』4人子啊，因此你當說預言，說預言攻擊他們。」5耶和華的靈降在我身上，對我說：「你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。6你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。7所以主耶和華如此說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。8你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。9我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。10你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。11這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，12你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。」13我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：「哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎？」
 |
| 二十五位首領在殿門口圖謀罪孽 |
這裡說的是：
I。雖有神的審判臨到，耶路撒冷的眾首領仍十分大意。先知在異象中被領到殿門口，這些首領在那裡聚會，商討城中目前的困境：靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門，誰知，在門口有二十五個人。先知真是謹遵靈的吩咐，仔細觀察所啟示給他的一切。看來這二十五個人不是我們先前在殿門口看見的、面向東方拜日頭（8：16）的那二十五個人；那些人看來像是祭司或利未人，因為他們站在廊子和祭壇之間；這些則是眾首領，坐在耶和華殿的門口斷案（耶利米書26：10）；這裡所指責他們的罪名，不是敬拜方面的敗壞，而是行政方面的腐敗；這裡提到其中二人的名字，因為他們是最活躍的首領，也許先知認識他們，儘管他已有好幾年沒有回來了。這二人名叫毗拉提和雅撒尼亞，不是8：11 裡提到的那個雅撒尼亞，那人是沙番的兒子，此人則是押朔的兒子。有人告訴我們，耶路撒冷分為二十四個行政區，這些人是各區的區長或議員，外加他們的市長。這裡請注意看：
1.神如何向先知形容這些人的品性（第2節）：「這就是圖謀罪孽的人；他們表面上為大眾的安全出謀劃策，實際上是使眾人在罪中更加剛硬；先知不斷警告他們神的審判要臨到，他們卻要除去眾人心裡的懼怕。他們在這城中給人設惡謀，勸他們限制先知不許開口，勸他們背叛巴比倫王，堅守城邑到底。」注意：本該屬於眾人平安的事，負責勸告眾人的人反倒看不見，這時眾人就有禍了。傷害造成，神知道要將禍患伏在誰的門前，在顯露和追討的日子，他必將禍患伏在他們門前，說：這就是圖謀罪孽的人，儘管這些都是高官，被看作是智者，不能得罪，不可駕馭。
2.為證明他們這樣的品性，這裡具體列出他們的罪名。他們要因在會上所說的話而罪名成立；站在有權力者會中的神（詩篇82：1）對他們所說的話瞭若指掌（第3節）：他們實際上是在說：尚未臨近；先知一再警告的毀滅尚未臨近1，不像他們所說的那樣近。他們知道自己敵視改革，乃至不得不承認毀滅終將到來，但他們又知道神的忍耐（儘管他們一向濫用神的忍耐），乃至指望毀滅不會立即到來。注意：撒但雖不能勸世人把將來的審判看作有疑問，不確定，卻能勸他們將之看作是十分遙遠的事，因而失去作用，這同樣能達到他的目的：雖一定會來，卻是尚未臨近；實際上，審判的主站在門前了（雅各書5：9）。既然毀滅尚未臨近，他們就下結論說：讓我們來蓋房屋吧；我們定能維持現狀，因為這城是鍋，我們是肉。這似乎是一句俗語，意思是說：「我們在城裡很安全，好比肉在鍋裡；城牆對我們好比銅牆，圍城者對此無可奈何，好比火在鍋下燒。若有人想把我們趕出城去，想把我們擄去，那就好比用手在沸騰的鍋裡取肉一樣危險。」從神對這話的回應，可知這話是這個意思（第9節）：「你們以為在城中很安全，我必從這城中帶出你們去，那時你們就知道這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。」可能這特指平安祭的祭肉，肉還在燒的時候，祭司若擅自從鍋裡取肉，那是大罪（撒母耳記上2：13-14）；這表示只因耶路撒冷是聖城，他們就更覺得安全，以為自己在城中是聖民，不可侵犯。有人覺得這是嘲笑耶利米，他在較早的異象中看見一個沸騰的鍋，代表耶路撒冷（耶利米書1：13）。於是他們就用嘲諷挖苦的語氣說：「如果耶路撒冷是沸騰的鍋，那我們就是鍋裡的肉，誰敢來侵犯我們呢？」由此他們仍不斷嘲笑耶和華的使者，即便已經因此吃盡苦頭。你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了（以賽亞書28：22）。神的話意在警告他們，他們聽了反倒更加大意，這樣的人真是被捆得更結實了。
1欽定本將第3節譯為：他們說：尚未臨近，讓我們來蓋房屋吧！這城是鍋，我們是肉。
II。用何方法將他們喚醒。別以為發生在他們身上的事能震醒他們；為了幫助他們明白過來，神的話臨到他們，給他們警告（第4節）：因此你當說預言攻擊他們，叫他們不可自欺：人子啊，你當說預言！當向這些枯乾的骸骨說預言。注意：傳道人給自以為穩妥的罪人最大的恩情，就是傳道攻擊他們，就是指出他們的苦難和危險，儘管他們不願意看。表面上越是攻擊他們，實際上就是越替他們著想。但先知對於在罪中剛硬、公然對抗神審判的人，不知該說什麼；於是耶和華的靈降在他身上，使他滿有力量和勇氣，對他說：你當說。注意：罪人自欺、行將滅亡的時候，我們就該說話，就該告訴他們，倘若繼續下去，必不得平安。傳道人有時害羞靦腆，欲言又止，因而很有必要鼓勵他們說話，大膽地說。吩咐先知說話的神，也告訴他當說些什麼；要向以色列的家說話（第5節），不只是首領，人人都應當知道真相，人人都應當知道事態嚴重。他們是以色列家，所以以色列的神理當警告他們，恩待他們，他們也理當在他面前盡本份，接受他的警告。他以神的名義，當向他們說什麼呢？
1.要叫他們知道，天上的神知道他們的徒然倚靠（第5節）：「你們心裡所想的，我都知道；你們作這些決定，背後有何緣由，我都知道；你們明知事態嚴重，卻裝作若無其事，其中的意圖我也都知道。」注意：神不但全然知曉出自我們口中的，也全然知曉進入我們心裡的，不僅全然知曉我們所說的，也全然知曉我們所想的；哪怕是一閃而過的念頭，連我們自己都幾乎意識不到的念頭，他也都知道。他瞭解我們，勝過我們瞭解自己；他從遠處知道我們的意念（詩篇139：2）。想到這裡，我們就應當謹守自己的心，不可叫虛妄的念頭進到裡面，不可在裡面姑息虛妄的念頭。
2.要叫他們知道，凡是勸百姓堅持到底的，都要在神面前交帳；在耶路撒冷已經倒下或將要倒在迦勒底人刀下的，都要算作是他們謀殺的；唯有被殺的才會留在城裡，好比肉在鍋裡。「你們在這城中殺人增多，不僅包括你們以法律為幌子、借用司法刀劍所殺的，也包括那些因你們的固執和驕傲死於戰爭刀劍的，雖有先知多次警告，你們仍是不聽。就這樣，只因你們固執，被殺的人充滿街道（第6節）。」人若挑起或展開不義不明智的戰爭，就是給自己招來許多血債，在打仗或圍城時被殺的，本可避免的，都要算作是他們殺的。而這些被殺的人是唯一留在這鍋裡的肉（第7節）。必無人留下佔據這城，除了埋在那裡的。耶路撒冷將無人居住，除了居住在墳墓裡的，城中將沒有自由人，除了死人裡的自由人。
 |
| 毗拉提死在以西結眼前 |
3.要叫他們知道，他們以為這城堅不可摧，但仍要被趕出來，或逃跑或被擄：你們卻要從其中被帶出來，不論你們是否願意（第7，9節）。他們惹怒神離棄他們，以為沒有他也能倚靠自己的策略和力量過好日子，但神要叫他們知道，離開了神的人沒有平安。他們因為犯罪，把神趕出他的殿，他很快就要藉著審判，將他們趕出他們的家，那時就知道最大意的，其實是最不安全的：「這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉；你們必不如願善終，你們以為在城中安全，但你們很快就要不在城中。」
4.要叫他們知道，神不但要將他們趕出耶路撒冷，他的審判還要追趕他們，他們以為只要堅守耶路撒冷，就可躲避神的審判。他們擔心若投降迦勒底人必死於刀劍，於是就守在鍋裡，但神說：我必使刀劍臨到你們（第8節），你們必倒在刀下（第10節）。注意：惡人所擔心的，必臨到他們。神的審判一旦帶著使命而來，就不可抗拒，銅牆鐵壁都不管用。他們不敢信任外邦人的憐憫，神就說：「我必將你們交在外邦人的手中，既然你們不願服在他們的憐憫之下，那就親身經歷他們的怒氣。」參考耶利米書38：17-18。他們想躲過神的審判，但神說他要在他們中間施行審判；他們說既然要受審判，那就在耶路撒冷受，神卻告訴他們（第10節），他必在以色列的境界審判他們（第11節重複）；當尼布甲尼撒在位於迦南地邊界的哈馬地的利比拉屠殺猶大貴胄的時候（耶利米書52：27），這話就應驗了。注意：在一處生活得根深蒂固的，不能保證在那裡死。
5. 要叫他們知道，這一切都是因為他們犯罪所當受的刑罰，是神向他們顯他公義的審判（羅馬書2： 5）：你們就知道我是耶和華（第10節）；第12節重複。神痛恨罪孽，這點人若不願藉著耶和華的話學會，就不得不藉著他的刀劍知道；死不悔改的罪人落在他手中是何其可怕的事。我必審判你們，你們就知道我是耶和華；耶和華向沒有遵行他律例的人施行審判，以此叫人知道。他刑罰干犯律法的人，以此叫人知道是他制定律法。神說：我要在你們中間施行審判，因為你們沒有順從我的典章（第12節）。注意：唯有順從神口中的典章，謹守遵行他的律法，才能避免他手上的審判臨到，不致滅亡，不致蒙羞。無論如何，神的典章或審判終究要施行；律法條例終究要發生，或謹守誡命，或接受刑罰。倘若我們不按神所吩咐的，順從他的典章，歸榮耀給他，他就按他所警告的，施行他的審判，以此得榮耀；由此我們就知道他是耶和華，萬有的主宰，是輕慢不得的。請注意看：當他們拋開神的律例、不再遵行，就隨從他們四圍列國的惡規，在敬拜的事上引進列國各樣不潔、荒唐、野蠻的習俗。世人一旦離開神所制定的準則，就會漫無目的地徘徊。所以經上說要他們守神所吩咐的，免得他們隨從那些可憎的惡俗（利未記 18：30）。
III。這番喚醒人的話剛說完，就有喚醒人的事件發生（第13節）。這裡我們注意到：
1.以西結說預言的時候真是滿有能力，更確切地說，是神的能力在其中：我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了；此人先前提到過（第1節），是造成耶路撒冷災害的二十五位首領中的主要人物。這件事似乎暫時發生在異象裡，好比在異象中年老的被殺（9：6），以西結為他們禱告（9：8），這裡他也禱告；可在這預言發佈出來的時候，這件事一定會真實發生。毗拉提的死是個憑據，證明這預言必全然應驗。注意：神常常隨己意，將一些罪人提出來，使他們成為他公義審判的紀念碑，以此警告別人將來的事；有的人以為自己很安全，卻被忽然取去，瞬間斃命，好比彼得正說預言的時候，亞拿尼亞和撒非喇頓時倒在他腳前。
2.以西結禱告的時候真是滿有憐憫。雖然毗拉提的死是證明以西結的預言，實在是他得榮耀，但他卻為之深感不安，耿耿於懷，像是親友死了一般：他俯伏在地，大聲呼叫，極其迫切：「哎，主耶和華啊！你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎？我們身處災禍之下，已經有許多人丟了性命；難道僥倖逃離刀劍的餘民，還要直接死在天的手裡嗎？那時就真要趕盡殺絕了。」以西結為這惡首領的死而哀哭，也許這是他的軟弱，就如撒母耳為掃羅哀哭良久；但他借此表示他絲毫不願看到他所預言的降災禍的日子到來。恨惡大衛、逼迫大衛的人病了，大衛也為他哀哭。別人暴斃，我們應當感到傷心，哪怕他們是惡人。
預言審判；虔誠被擄之人的苦難和盼望（主前593年）
14耶和華的話臨到我說：15「人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：『你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。』16所以你當說：『耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。』17你當說：『主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。』18他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。19我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，20使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。21至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」
預言的本意在於填滿一切山窪，削平大小山岡（以賽亞書40：4）；眾先知說預言，不僅要譴責專橫的，大意的，也要安慰被輕看的，沮喪的，聽見神的話就戰兢的。先知以西結在本章前半部份領受指示，要喚醒那些在錫安安逸無慮的（阿摩司書6：1），在這段經文則要安慰那些在巴比倫哀慟、一追想錫安就在河邊哭泣的人（詩篇 137：1）。請注意看：
 |
| 神應許被擄之人歸回，賜新心新靈 |
I。虔誠的被擄之人如何被那些留在耶路撒冷的人所踐踏，所羞辱（第15節）。神告訴先知，耶路撒冷的居民如何議論他和其餘被擄到巴比倫的人。神認他們是好無花果，並且宣告他打發他們去巴比倫，是為叫他們得益處；但耶路撒冷的居民卻拋棄他們，把這些實在是最好的聖徒說成是耶路撒冷有史以來最大的罪人。請注意看：
1.如何形容他們：神對先知說：他們是你的弟兄，是你所關心、所愛的；他們是你的親屬（原文作：是你當贖的），是你至近的親屬，被賣的產業，他們有權贖回，但他們不但沒有能力贖回，自己反倒前往被擄之地。他們是以色列全家；神算他們為以色列全家，因為唯有他們持守正直，在被擄之地變得更好。他們不但和以西結同宗同族，也同心；他們是他的聽眾，他在聖禮上常與他們相通，也許由於這個原因，他們才稱為他的弟兄，他的親屬。
2.耶路撒冷的居民如何不認他們；他們說：你們遠離耶和華吧。安逸無憂的，驕傲的，見自己的弟兄自卑，落在叫人自卑的困境中，就嘲笑他們。
（1）將他們從會眾剪除，不認他們是會眾成員。只因他們從掌權的分離出來，照神的意願投降巴比倫王，就將他們革除在外，說：你們遠離耶和華吧，我們和你們一刀兩斷。迷信的很想擺脫有良知的，在譴責、判斷他們時極其嚴苛，仿佛他們是被耶和華所拋棄、所遺忘，應當與信的人斷絕來往。
（2）還將他們從國民剪除，仿佛他們在這件事上不再有份：「這地是賜給我們為業的，你們既然投降巴比倫王，就是自動放棄產業，產業就該歸我們。」身處順境的蔑視身處逆境的弟兄，神都知道，並且極不喜悅。
II。弟兄用張狂的態度待他們，神就施恩賜他們應許。恨惡他們、將他們撇棄的人說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂（以賽亞書65：5）。神承認是他的手伸出攻擊他們，使他們的弟兄有機可乘，向他們誇口（第 16 節）：「誠然，是我將他們遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內；他們看上去像是被撇棄的民，又與列國混雜，幾乎在他們中間失落，但我有憐憫為他們存留。」注意：百姓受蔑視，神反倒向他們說安慰的話，正如示每咒駡，大衛就指望得神的賞賜。神的百姓被仇敵趕得走投無路之日，就是神成就他們盼望之時。神在此應許道：
1.他們缺了聖殿，得不到其中的好處，神必彌補（第 16 節）：我要在他們所到的列邦，作他們的小聖所2。留在耶路撒冷的人有殿，卻沒有神，身在巴比倫的雖沒有殿，卻有神。
2欽定本將第16節中「暫作他們的聖所」譯為：作他們的小聖所。
（1）神要作他們的聖所；就是說神要作他們的避難所，他們要逃向他，在他裡面得平安，好比抓住祭壇的角。更確切的理解應該是：他們必在被擄之地與神相通，先前以為唯有在殿裡才能與他相通。他們必在那裡看見神的能力和榮耀，正如他們曾在聖所看見的那樣（詩篇63：2）；他們必得神與他們同在的象徵，他的恩典在他們心裡，必潔淨他們的祈禱和讚美，猶如祭壇潔淨他們的禮物，這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛（詩篇69：31）。
（2）他要作他們的小聖所，仇敵看不見，不注意，他們帶著邪惡妒忌的眼光盯著耶路撒冷那又高又大的殿；參考列王紀上9： 8。他們人數稀少，身份卑微，小聖所對他們來說最合適。神體恤他百姓的卑微，按他們的處境施恩。請注意看神恩典的屈尊。至大的神竟然要作他百姓的小聖所。注意：若有人被奪去參加公眾聖禮的好處，只要不是他們自己的錯，就必大得補償，必能直接與神的恩典和安慰相通。
2.神必在所定的時候終結他們的苦難，將他們領出被擄之地，叫他們和他們的子孫重新定居在自己的土地上（第17節）：「你們這些被趕散的，被輕看的，被自己的同胞所撇棄的，我必從萬民中招聚你們，將你們從混雜的民中分別出來，從擄走你們的人手裡救出來，從分散的列國聚集你們，成為一個整體；你們必不致單獨回歸，而是要一起回歸，使你們的回歸顯得更光榮，更安全，更安慰人心；你們的弟兄把你們看作是永遠被摒棄在以色列地之外，到那時我要將以色列地賜給你們。」注意：世人的苛刻責難不能使我們脫離神恩典的應許，真是幸事。有很多人終究要在聖地得著一席之地，沒有愛心的人自以為獨佔聖地，反倒要被摒棄在外。我要將以色列地賜給你們，藉著新的地契重新賜給你們；他們必到那裡。這裡的代名詞由你們轉成他們，其中若有什麼意義的話，那也許是指所得應許之人的後裔：你們要像眾族長那樣得地契，你們的後裔要得那地為業。
3.神必施恩，叫他們脫離罪孽（第18節）。被擄這件事必根治他們拜偶像的頑疾：當他們重回自己土地的時候，必從其中除掉一切可憎可厭的物。偶像曾經是他們所鍾愛的，到那時要顯得可憎，不只是被擄之地巴比倫的偶像，還有本土迦南地的偶像；他們不僅不像先前那樣拜偶像，還要鏟除一切偶像的殘餘：必從其中除掉一切可憎可厭的物。注意：重回繁榮的地業，卻不重回繁華狀態中的罪孽和愚昧，那真是一種憐憫。我與偶像還有甚麼關涉呢？（何西阿書14：8）
4.神必施展大能，叫他們盡自己的本份；他們不僅要停止作惡，還要學會向善，因那不只是終結苦難，也是回歸平安。
（1）神必在他們中間栽種善的原則，長出好樹來（第19節）。這是福音的應許，基督要叫誰進天上迦南，這應許就必成就在他身上；神為誰預備天堂，就必預備他進天堂。這裡應許道：
[1.] 神要使他們有合一的心，一顆全然為真神的心，不像先前那樣在多神之間分心，一顆在神面前堅定不移的心，穩固、一致、一貫的心。合一的心就是誠實正直的心，表裡如一的心。
[2.] 他要將新靈放在他們裡面，其性情與神藉著天意賜給他們的新環境相吻合。凡成聖的，都有新靈，與舊靈有顯著區別；他們行事本著新原則，行走按照新準則，又有新目標。若無新靈，新名新面貌就沒有意義。若有人在基督裡，他就是新造的人（哥林多後書5：17）。
[3.] 他要從他們肉體中除掉石心，從敗壞的本性中除掉石心。他們的心必不再像過去那樣是死的，乾枯的，像石頭那樣剛硬沉重，不再像過去那樣不結好果子，不再像過去那樣是石頭地，好種撒在其上就丟失了。
[4.] 他要賜給他們肉心，不是死的驕傲的肉體，而是活的肉；他要使他們的心能感受到屬靈的痛楚和屬靈的快樂，使他們的心軟化，容易接受教誨。這是神的工，是他的禮物，是他憑應許所賜的禮物；這實在是奇妙而快樂的轉變，堪比從死裡復活。這應許要賜給那些神要領回歸故土的人，這樣大的環境改變，唯有伴隨著這樣大的人心改變，才會有益處；凡是被領到更美家鄉的，被領到天堂的，這樣
的改變是不可或缺的。
（2）他們的行為必和這些原則相吻合：我要將新靈放在他們裡面，不是使他們有能力談論信仰，有能力為其辯護，而是使他們的言行舉止都順從我的律例，在一切信仰敬拜的事上謹守遵行我的典章（第20節）。這兩樣必須攜手並進，神若賜新心新靈給人，人就應當善用新心新靈，那時，他們要作我的子民，我要作他們的神。貌似被干犯、被遺忘的古時聖約必更新。他們因拜偶像，似乎撇棄了神；又因被擄，神也似乎撇棄了他們。然而一旦拜偶像的頑疾得到根治，一旦蒙拯救離開被擄之地，神和他的以色列就必言歸於好。神要藉著在他們裡面所動的善工，使他們作他的子民，到那時，他要藉著向他們所表達的善意，顯明他要作他們的神。
III。這裡是警告那些痛恨悔改的人，必有忿怒臨到他們。宣告審判時，義人要被分別出來，不致有份於審判所導致的災禍，同樣地，應許恩惠時，惡人要被分別出來，不致有份於這些恩惠的安慰（第21節）；他們在這道上無分無關（使徒行傳8：21）。至於那些沒有恩德的，他們與平安有何相干呢？請注意看：
1.他們的特點。他們心中隨從可憎可厭之物，有心膜拜魔鬼，正如魔鬼有心受膜拜。也可理解為與神賜給他子民的新心正相反，不是合神心意的心，而是合偶像心意的心，其性情和行為都順應他們所聽來的偶像特點和描述，順應他們對偶像的看法，又從他們學會淫亂和殘酷。敗壞的心是萬惡的根源，心意更新才是改革的根源。心怎樣，人就怎樣。
2.他們的下場，又有公義又有驚恐：我必照他們所行的報應在他們頭上，必照他們所應得的報應他們。神照世人的行為和他們算帳，這足以表明神是公義的，而罪孽的行為也足以表明罪人的下場極其可悲。
神榮耀的異象（主前593年）
22於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列神的榮耀。23耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。24靈將我舉起，在異象中藉著神的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。25我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。
 |
| 榮耀離開，停在城東的那座山上 |
這裡說的是：
1.神的榮耀離開那城那殿。這話傳給了先知，等他完全明白，知道如何將寶貴的和下賤的分別出來（耶利米書15：19），基路伯就展開翅膀，輪子都在他們旁邊（第22節），和前面一樣（10：19）。眾天使一旦完成在地上的任務，就展翅飛去，並不耽延。前面說耶和華的榮耀停在殿的東門口（10：19），這裡則說在城中。這裡告訴我們，竟然無一人代求說情，無一人求他回轉，他就離開，停在城東的那座山上（第23節），就是橄欖山。他們曾在這山上設立偶像，對抗神當時所住的殿（列王紀上 11：7），因而稱為邪僻山（列王紀下23：13）；所以神好比在那裡豎立大旗，設立特別法庭，要對抗那些自以為能在神離開之後把聖殿占為己有的人。從那山上，整個城市盡收眼底；神在那裡離開，要成就他所說的：我要向他們掩面，看他們的結局如何（申命記32：20）。基督就是在這山上看見城，為她哀哭（路加福音19：41），預見到羅馬人要將其徹底毀滅。耶和華的榮耀從那裡離開，像是召之即來的樣子，隨時願意回來，只要他們在這日子知道關係他們平安的事（路加福音19：42）。然而不願離開，終究要離開。神如此緩慢離去，如此漸漸離去，表示他很不願意離開他們，若非他們強迫他離開，他本不會離開。他實際上是在說：以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？（何西阿書11：8）然而他雖忍耐良久，終究不會永遠忍耐，最終還是要永遠撇棄那些將他撇棄的人。
2.異象離開先知：離他上升去了（第24節）；他看著它漸漸上升，直到看不見，這是要堅固他的信心，說明這是天上的異象，是從上面降下來的，因為他又回到上面去。注意：聖徒所看見的神榮耀的異象並不常見，直到他們來到天上。他們能瞥見那榮耀，但很快又消失，異象從他們上升；他們能品嘗來自神的喜樂，但不是不散的筵席。異象從橄欖山上升，預表基督從那山上升天，那時，曾經看見他在肉身顯現（提摩太前書3：16）的，就不再看見他。經上預言說他的腳必站在橄欖山上（撒迦利亞書14：4），最後必站在那裡。
3.先知回到被擄的人中間。他在恍惚中被靈提到耶路撒冷去，同一位靈又將他領回到迦勒底，因為那裡是所命定給他的臨時住所的地界，也是他事奉的所在。聖靈臨到他，不是救他離開被擄之地，而是在被擄之地扶持他，安慰他（其果效都一樣）。
4.他把所看見所聽見的，都告訴了他的聽眾（第25節）。他領受異象，為的是傳遞異象，並且他為那設立他的盡忠（希伯來書3：2），誠實傳遞他的信息：將耶和華所指示他的一切事都說給他們聽，單單講述耶和華所指示他的。他告訴他們，他在耶路撒冷看見大惡，看見正在飛速臨到那城的毀滅，好叫他們不致後悔按耶利米所建議的投降巴比倫王，不致埋怨自己，不致嫉妒那些留在耶路撒冷並且嘲笑他們離去的人，不致盼望自己也在那裡，而是安心留在被擄之地。如此充滿罪孽、行將滅亡的城，有誰會稀罕呢？寧可身在巴比倫蒙神的恩惠，也不願在耶路撒冷面對他的忿怒和咒詛。這話雖然是直接傳給身在被擄之地的人，但其中的內容想必也傳到了耶路撒冷，因為他們和耶路撒冷的人保持通信來往；耶路撒冷的人若能從中吸取教訓，那該多好！
No comments:
Post a Comment