第二十一章
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| 刀已出鞘，從南到北攻擊一切有血氣的 |
本章說的是：
I。解釋前章結尾處關於火燒樹林的預言，因為眾人埋怨說不明白（第1-5節）；先知還得了指示，要顯得十分憂心（第6-7）。
II。進一步預言必有刀劍臨到這地，全地荒涼，這點十分強調（第8-17節）。
III。預見巴比倫王要逼近耶路撒冷，他用占卜的方式作決定（第18-24節）。
IV。向猶大王西底家發出宣判（第25-27節）。
V。預言亞捫人必亡於刀下（第28-32節）。由此可見，本章全都是警告。
向以色列發出警告：預言審判將臨（主前592年）
1耶和華的話臨到我說：2「人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。3對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。4我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的；5一切有血氣 的就知道我 - 耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。6人子啊，你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。7他們問你說：『為何歎息呢？』你就說：『因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。』」
先知在前章結尾處忠實傳遞了神所託付給他的話，和他所領受的完全一樣，沒敢加上自己的評論；可就在他申訴眾人責備他說比喻的時候，耶和華的話再次臨到他，將那段預言性的話解釋出來，好叫他讓眾人知道其中的含義，叫他們閉口無言。在神的審判席前，人人都無可推諉，人人都當閉口。注意：那說方言的，就當求著能翻出來（哥林多前書14：13）。我們向人談論有關靈魂的事，應當致力於明確，要用最容易明白的方式表達自己。基督將比喻講給門徒聽（馬可福音4：34）。
1.先知在此領受指示，要向誰瞄準這預言的箭頭。他應當面向聖所滴下預言（第2節），面向聖地迦南，聖城耶路撒冷，聖所殿宇。這些都是極受尊崇的地方，超過別處，但只因已被玷污，原本要在聖所滴下恩言的，如今要滴下預言攻擊他們：你要攻擊以色列地。以色列有先知，有預言，這是他們的榮耀，但先知和預言既然被輕看，就要轉過來攻擊他們。錫安原本用這武器抵擋仇敵，如今既不知如何珍惜，就被自己的武器所擊打，這是公義的。
2.先知領受指示，並且要指示眾人，那即將燒滅南方樹林的火是什麼意思：那火象徵出鞘的刀，爭戰的刀，要使那地荒涼（第3節）：看哪！以色列地啊！我與你為敵！神與一民為敵，沒有比這更悲慘的；他若與我們為友，那麼無論誰與我們為敵，都不必害怕，但他若與我們為敵，那麼無論誰與我們為友，我們都沒有指望。口稱信神的一旦背叛他，原本與他們為友的神，就與他們為敵。那火是神點起來的嗎？這裡所說的刀是他的刀，是他所預備的，他也必將使命賦予它；他的刀原本悄無聲息，並無威脅，是他拔刀出鞘。注意：若有刀出鞘攻擊列邦，我們就必須注目於神的手，承認這其中有神的手。這火要燒滅一切青樹和枯樹（20：47）嗎？同樣地，這刀要將義人和惡人一併剪除。義人和惡人一同有份於國中的普遍災禍，義人從以色列地剪除，被擄去巴比倫，儘管很少有人從活人之地被剪除；災禍剛開始的時候，像但以理和他的夥伴、像以西結那樣的優秀人才被剪除，離開以色列地，前往巴比倫，這對以色列地是個大大的不祥之兆。不過，雖然刀劍要將義人和惡人一併剪除（或吞滅這人或吞滅那人；撒母耳記下11：25），但我們千萬不能以為神將義人與惡人一樣看待（創世記18：25）。不是那樣的；天意仿佛一視同仁，但神的恩典和安慰大不相同。好無花果被送往巴比倫，是使他們得好處（耶利米書24：5-6）。義人和惡人都遭遇一樣的事（傳道書9：2），這不過是表面現象。但這體現了神對以色列地大大不悅。他的眼目不顧惜以色列地，我們大可說：他的眼必不顧惜，但並非不顧惜其中的義人。既然那裡沒有足夠的義人，那麼其中僅存不多的義人一同遭災，就更加彰顯神的公義，而神的慈愛必通過別的途徑臨到他們。那火從南到北，人的臉面都被燒焦（20：47）嗎？這刀也要自南至北攻擊一切有血氣的，猶如神的刀，帶著使命而去，不容相爭，又帶著能力而去，不可阻擋。凡有血氣的都必知道是神使火著起（20：48）嗎？他們都必知道他已拔刀出鞘（第5節）。還有，這火必不熄滅（20：48）嗎？照樣，耶和華的刀面對猶大和耶路撒冷拔出，刀鞘就扔掉：必不再入鞘，直到全然成就。
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| 先知歎息，彎腰，百姓問為何歎息 |
預言審判將臨（主前592年）
8耶和華的話臨到我說：9「人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；10磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹。11這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。12人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。13有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。14「人子啊，你要拍掌預言。我 - 耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。15我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。16刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。17我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我 - 耶和華說的。」
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| 刀磨快擦亮，像閃電，要行殺戮 |
I。如何形容這刀。
1.這是磨快的刀，為要傷人，為要行殺戮。神的忿怒令其鋒利，神無論用何器皿施行審判，都會令其充滿力量、勇氣和憤怒，照著所當行的事。有利劍從基督口中出來（啟示錄19：15）。
2.這是擦亮的刀，為要像閃電，叫面對這刀的人驚恐。這有點像發火焰的劍（創世記3：24）。若在刀鞘裡太久不用生了鏽，就要磨快擦亮；在神忍耐的日子，審判延遲的日子，神的公義也許暫時無光，但終必發出光來，如閃電一般。
3.這是得勝的刀，不可阻擋（第10節）：它藐視我兒子的杖，視如各樹1。神曾說過：以色列是我兒子，是我的長子。那民的政權稱為杖，堅固的杖；我們在19：11見過他們用堅固的枝幹做掌權者的杖。然而神公義的刀一旦拔出，就藐視這杖，視如無有；那雖是堅固的杖，是他兒子的杖，也不過如各樹一般。口稱信神的民一旦背叛他，悖逆他，他的刀就藐視他們。在他面前，他們算什麼？不過像別的民一般。註腳對這刀的解釋不同：這是我子的杖；我們知道神在詩篇2：7說的是誰：你是我的兒子，我今日生你；詩篇2：9 又說：你必用鐵杖打破他們。這刀就是那鐵杖，藐視各樹，將其折斷。也可理解為：這刀是我兒子的杖，是管教的杖，要責罰神百姓的過犯（撒母耳記下7：14），而不是將其剪除。對別人，這是刀，對我兒子，這是杖。
1欽定本將第10節中「罰我子的杖藐視各樹」譯為：它藐視我兒子的杖，視如各樹。
II。這刀如何交在行刑者手裡：「這是我兒子的杖，已經交給人，為要應手使用（第11節），成就拔刀出鞘的目的。這刀交給人，不為擊劍玩耍，而是行殺戮。我的兒子把戰爭的刀用作公義的刀，審判的事都交給他。這刀造得像閃電，包裹起來2（第15節），妥善保管，又乾淨又鋒利，要行殺戮，不像歌利亞的刀，用布包裹，當作紀念品（撒母耳記上21：9）。」
2欽定本將第15節中「造得像閃電，磨得尖利」譯為：造得像閃電，包裹起來。
III。這刀如何受引領，奉差遣到誰那裡去（第12節）：要臨到我的百姓；他們必倒在這刀下。這裡一再重複，仿佛難以置信一般，說外邦人的刀要臨到神自己的百姓，甚至要臨到以色列一切的首領；作為民間首領所當得的尊貴和權勢，不能保他們平安，照樣，作為口稱信神之以色列的首領，也不能保他們平安。倘若任何時候有刀劍臨到神的百姓，他們心裡豈不是得安慰、足以武裝起來抵抗任何威脅嗎？是的，只要他們的行為與神百姓的行為相稱；但這些人沒有做到這點，所以這恐嚇人的刀就要臨到那自稱是神百姓的人。注意：義人不但免於禍患，也不懼怕禍患，惡人則不但被刀劍所攪擾，還被刀劍的恐嚇所攪擾，只因自己良心不安。這刀尤其針對尊大的人，因為他們是民中最大的罪人，因他們齊心將軛折斷，掙開繩索（耶利米書5：5），是帶頭犯罪的，所以神特別要針對他們。使大人受死傷的就是這刀（第14節）。雖然他們準備了退隱藏身之處，自以為平安，然而這刀要進入他們的內屋，將他們找出來，好比埃及之災中的青蛙，總有辦法進入首領的房屋（出埃及記8：3）。這刀，這鋒利的刀尖，要攻擊他們的城門，攻擊他們的一切城門（第15節），攻擊他們以為能抵擋這刀、能保護自己的一切堅固城。注意：再堅固的城門，哪怕是銅牆鐵壁，守衛森嚴，也抵擋不住神審判的刀鋒。審判的刀鋒一旦指向罪人：
1.他們就害怕有最糟糕的結局：他們的心消化，乃至無力抵抗。
2.最糟糕的結局就要臨到；無論如何抵抗，都不管用，都要滅亡，加倍滅亡。這刀具有普遍的使命，奉差遣到處殺戮，我們又何必觀看它面向哪方呢？「刀啊，你歸在右邊，擺在左邊（第16節），所到之處，都會發現可憎之人，因為無人沒有罪過，你有權柄向他們行刑，因為無人免於刑罰；你面向哪方，就向那方挺進，好比約拿單的刀，非流血不退縮，非剖勇士的油不收回（撒母耳記下1：22）。」注意：世界充滿惡人，神的審判所到之處，都有工要做，都能找到做工的對象。在世上，那火不會因為缺柴而熄滅。並且神有很多方法對付罪人，乃至他公義的刀至今仍像起初握在基路伯手中那發火焰的劍，四面轉動（創世記3：24）。
IV。這刀的性質如何，對神的百姓有何用意，有何限制（第13節）3。這是管教，本意是管教；對別人是刀，對他們是杖。這句安慰人心的話夾在驚恐的話中，儘管顯得有些模糊。
3欽定本將第13節譯為：因為這是個試驗，倘若這刀連杖都藐視，怎麼辦呢？不會的，這是耶和華說的。
1.神的百姓開始擔心這刀竟然要藐視杖，要憤憤而來，甚至輕看自己只能作為杖的使命，不記得自己的範圍，成了真正的刀，甚至面對神自己的百姓也成了刀。他們擔心迦勒底人的刀本是神惱恨的杖（以賽亞書10：5），但卻不願被當成杖，反倒成了斧，向用斧砍木的自誇，又好比杖舉起那非木的人（以賽亞書10：15）。也可理解為：倘若這刀連杖都要藐視，怎麼辦呢？就是說：那刀如果連先前的杖都藐視，譬如西拿基立的杖，視如無有，怎麼辦呢？倘若後來不再是管教的杖，而是毀滅的刀，要徹底剷除我們的會眾和國民，怎麼辦呢？這樣的想法雖屬膽怯，但很少有人擔心。注意：
威嚇的災禍一旦逼近，我們就該認真思想其最壞的結果，並且妥善預備。倘若這刀藐視支派或權杖，藐視猶大支派和大衛家，怎麼辦呢？（有人將這裡的杖理解為大衛家的權杖）倘若這刀意在毀滅我們的政權，怎麼辦呢？儘管如此，耶和華還是公義的，他必施恩典。
2.然而這些擔心得到了安撫，確保不會如此；這刀不會忘乎所以，也不會忘記自己奉差遣的使命：這是個試驗，僅此而已。差遣它的，也隨己意使用它，隨己意設定界限。它狂傲的浪要到此止住（約伯記38：11）。注意：神的審判逼近之時，神的百姓見狀極其驚惶，但無論對別人如何，對他們仍不過是試驗，這對他們而言是極大的安慰；試煉之後，必如精金（約伯記 23：10）；信心得試驗，就得堅固。
V。先知和眾人都應當在這些審判面前動容。
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| 刀進入內屋，攻擊城門 |
4欽定本將第14節中「一連三次加倍刺人」譯為「一連三次重複」。
5欽定本將以賽亞書1：24中「我要向我的對頭雪恨」譯為「我要擺脫我的對頭」。
2.百姓在展望這些審判的時候也要十分嚴肅。這點在括弧中表達出來（第10節）：我們豈可快樂嗎？先知似乎將此當成他歎息的緣由，好比尼希米書2：3一樣：耶路撒冷荒涼，我豈能面無愁容嗎？注意：我們在歡快之前，應當思想是否應該歡快。我們既被判要面臨這刀，既臥在神的忿怒和咒詛之下，豈可快樂呢？我們像外邦人行邪淫離棄神，豈可歡喜快樂呢（何西阿書9：1）？神的手已經伸出，要擊打我們，神的審判已經逼近這地，他藉著這些審判叫人哭泣哀號（以賽亞書22： 12），我們豈可快樂呢？會眾仍在彷徨，我們本當為約瑟的苦難擔憂（阿摩司書6：6），豈可像王和哈曼那樣快樂呢（以斯帖記3：15）？
預言審判將臨（主前592年）
18耶和華的話又臨到我說：19「人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。20你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。21因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖簽（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝；22在右手中拿著為耶路撒冷占卜的簽，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲呐喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。23據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。」24主耶和華如此說：「因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被紀念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被紀念，就被捉住。25你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。26主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。27我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。」
先知在前面的經文向他們表示刀劍將臨，這裡則向他們表示那刀劍是沖著他們而來，叫他們別以為有辦法令其轉向。
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| 巴比倫王站在岔路口占卜 |
1. 他用何方法作決定：用占卜的方法，求問高處無形的能力，可能用拈鬮的方式求問天意，所以他擦亮箭頭6，當作拈鬮的簽，表示莊嚴。可能一支箭上寫有耶路撒冷的字樣，另一支箭上寫著拉巴，先從箭袋裡抽出哪支來，就決定先攻打那裡。也可能他向假神求問方向：求問神像，指望聽到什麼回應。也可能是占卜師觀看祭物的特徵：察看犧牲的肝，看那位置預示好運還是厄運。注意：世上的聰明人遇到難事，就指望求得上天的指示，令他們的驕傲威風掃地；同樣地，遇到這樣的事本當求問天意，簽放在懷裡，定事由耶和華（箴言16：33），只需禱告，堅信這簽不是憑運氣，而是出於神，就已足夠，他們卻用如此荒唐的方式求籤，體現了他們的愚昧。他終於作了決定。
哪怕是這些犯罪的行徑，神也用來成就他的旨意，引他往耶路撒冷去（第22節）。為耶路撒冷占卜的簽，剛好落在他右手，按搖簽的法則，決定他取那條路。注意：神定意要人所行的，他也必藉著天意引他前往，儘管他們也許不知道自己正在受引領。好，既然耶路撒冷成了攻擊的目標，他就大舉進攻，包圍了那重地。他命定軍官，指揮大軍圍城，張口叫殺，吩咐軍士，向他們喊話，鼓舞士氣。一聲令下，要提供一切所需要的，團團圍住，築壘造臺。哎！世人彼此殘殺，手段何其慘烈，代價何其高！
6欽定本將第21節中「他搖簽求問神像」譯為「他擦亮箭頭，求問神像」。
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| 攻城錘撞擊城門 |
1.這是因為百姓犯罪（第23-24節）。他們輕看審判將臨的警告。以西結的預言在他們看來，是虛假的占卜，他們不為所動，不醒悟，不悔改。他們聽說尼布甲尼撒通過占卜，決定要攻打耶路撒冷，並且勢在必得，就嗤笑，自以為穩妥，管它叫虛假的占卜，因為他們曾起誓，就是曾與埃及人正式結盟，要倚靠埃及人的承諾，打破包圍圈，也可能是倚靠假先知的承諾。這也可能指他們曾向巴比倫王起誓效忠，後來卻違背了誓言，只因他們如此詭詐，神就任憑他們盲目判斷，把最嚴正的警告當作虛假的占卜。注意：若有人把最神聖的誓言當成兒戲，自然也會把最神聖的聖言當成兒戲，這不奇怪；滿腦子都是褻瀆，哪裡停得下來？只是他們的不信能廢去神的信嗎？只因他們自以為穩妥，就真的安全了嗎？決不會；不僅不會，反倒因為輕看神的警告這項罪，其它的罪也要被紀念，如今要被追討，就是他們咎由自取。
（1）眼下的惡顯露出來。如今神與他們相爭，他們卻偏行己路，死不悔改，乃至無論如何替自己辯護，都只不過是加重自孽；如今叫他們悔改的呼聲達到了最高點，他們的惡行也達到了最高點：「以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來。你們無論如何轉身，都顯出黑暗的一面。」這對我們每個人來說都是千真萬確的；凡是活著的，沒有不犯罪的，並且時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有（傳道書7：20）。我們的事奉再好，也有軟弱，有愚昧，有瑕疵，哪怕是我們願意為善的時候，也有惡與我們同在（羅馬書7：21），乃至我們可以懷著憂愁和羞恥的心說，我們所行的，所說的，都有過犯顯露，都見證我們的不是，我們若在律法以下，就必滅亡。
（2）先前的惡也被紀念：「使你們的罪孽被紀念，不是你們自己紀念，乃至悔改，而是公義的神紀念，乃至清算。是你們犯罪，使得你們祖宗的罪孽被紀念，向你們追討；不然你們不會因他們的罪而受擊打。」注意：人唯有顯露現在的罪孽，表示先前的罪孽沒有悔改，神才會紀念他們先前的罪孽。
（3）為了叫他們因先前的惡和現在的惡一同受罰，他們要被交與毀滅者，要被捉住（第23節）：神所命定的手要捉住你們，叫你們無法掙脫。
經上說世人是神的手，用來行使他的公義（詩篇17：14）。注意：人若不願被神恩典的話語所捉住，到頭來就要被他忿怒的手所捉住。
2.這也是因為君王犯罪。西底家是以色列的王，先知在此以神的名義向他發話；如果他不是以神的名義說話，就不會如此大膽，如此直率；一個人豈能對君王說：你是邪惡的（約伯記34：18）？
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| 王冠被摘下，冠冕被除 |
7欽定本將第25節中「你這受死傷行惡的以色列王啊」譯為「你這褻瀆行惡的以色列王啊」。
（2）如何宣告他的下場。罪孽的盡頭到了；惡貫已經滿盈，因而受報的日子已到，受刑的日子，報應的日子。注意：行惡褻瀆之人也許倡狂一時，但他們的日子定會臨到。所發出的判決是：
[1.] 西底家要被廢黜。他拋棄了自己的王冠，決不能再戴上；他因褻瀆，褻瀆了自己的王冠，那王冠就必被扔在地上（第26節）：當摘下冕。王冠和冠冕都是可以丟失的，唯有在另一個世界，才有永不衰殘的榮耀冠冕，永不震動的國。迦勒底譯本是這樣詮釋的：當除掉大祭司西萊雅的冠冕，我也必除掉西底家王的王冠，兩者都不能留在原處，都當除掉。景況必不再像先前，不再像他以往那樣；今不如昔（原文如此），也許仍像以往那樣褻瀆行惡。注意：人因犯罪而失去尊榮。褻瀆行惡除去冠冕，摘下王冠，叫人面目全非。
[2.] 隨後國中必有大驚惶，大混亂。各樣的事都被翻轉。征服者隨心所欲，使卑者升為高，使高者降為卑，隨意升遷罷免，不論是非善惡。
[3.] 任何想要重建政權的企圖都被挫敗，歸於無有；特別是基大利的企圖，還有以實瑪利的企圖，他本是王家血脈（迦勒底譯本說的就是他）；沒有一人能成事。我要傾覆，傾覆，而又傾覆，將這些企圖一一傾覆；神所推翻的，誰能重建呢？
[4.]這王朝必不再恢復，直到在彌賽亞手中永遠堅立。西底家之後不再有大衛家的王，直到基督臨到，這國屬他，他是大衛的子孫，應許要在他裡面全然成就，我就賜給他。神要把他祖大衛的位給他（路加福音1：32）。基督降世之前，王家的尊榮有很長一段時間黯淡無光，先知的靈也有很長一段時間銷聲匿跡，為的是使他在日子滿足的時候以君王和先知的身份發出光來，更加耀眼。注意：基督對教會和世界的主權和治理，是不容挑戰的；這國是屬他的。他既有此權利，就必在所定的時候得國：我就賜給他；哪怕是萬物傾覆，他也不會不得國，凡阻擋他的都必傾覆，給他讓路；參考但以理書2：45；哥林多前書15：25。這件事在此提到，是要叫那些擔心神給大衛的應許可能成空的人放心。神說：不會的，那應許是可靠的，彌賽亞國度必存到永遠。
亞捫人毀滅（主前592年）
28「人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的淩辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。29人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。30你將刀收入鞘吧！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。31我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。32你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被紀念， 因為這是我 -
耶和華說的。」
這段關於亞捫人毀滅的預言出現在這裡（耶路撒冷毀滅後大約五年，尼布甲尼撒又剿滅了亞捫人），似乎是由於巴比倫王放棄攻打拉巴、轉向耶路撒冷所致。亞捫人聽聞此事，就變得狂妄起來，並向耶路撒冷誇口；但先知要叫他們知道，忍耐不等於解除，延遲不等於赦免；他們的日子也不久了，接下來就要輪到他們；而最後被吞滅，最後受刑，對他們而言毫無滿足可言。
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| 亞捫人倒在刀下，被火焚燒 |
1.他們聽信假先知，那是自我淩辱；看來假先知不僅出現在猶太人當中，也出現在他們當中，他們裝模作樣，預言周圍各國雖有荒涼，他們卻能永保平安：「人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜（第29節）。他們用平安的承諾來奉承你，你何其愚蠢，竟然受騙上當，還要說他們好話，使他們更加膽大妄為。」注意：人若在順境中自我陶醉，就必在逆境中自我淩辱。
2.他們在屬神以色列受苦時誇口，使他們苦上加苦，那是淩辱屬神的以色列，是極其野蠻的，極其不人道的。他們的占卜師吹噓他們比以色列更優秀，因為以色列被剪除，他們卻被放過，又吹噓他們必興旺，直到永遠，他們就變得極其狂妄，竟然要踏在被邪惡的迦勒底人所殺的以色列人的頸項上；迦勒底人有使命，要在以色列罪孽到盡頭的時候，在他們惡貫滿盈的時候，向他們施行神的審判。這點我們在後面還會見到（25：3 等）。注意：神的百姓受苦，審判從神的家起首，人人都應當戰兢，但人若踐踏苦難中的神的百姓，那就是加速自己滅亡。
II。這裡警告亞捫人必徹底滅亡，因為會眾的鄰邦所羞辱她的羞辱，必歸到他們身上（詩篇79：12）。讓我們來看看這警告和毀滅是何其可怕。
1.來自神的忿怒，因他憎恨對他百姓的羞辱和傷害，視作是對他的羞辱和傷害（第31節）：我必將我的惱恨倒在你身上，好比硫磺和火。神的忿怒和惱恨哪怕是最小的一滴，尚且足以將患難、困苦加給作惡的人（羅馬書2：8-9），倘若他的忿怒和惱恨源源不斷而來，那會如何呢？我要將我烈怒的火噴在你身上，必在你身上熊熊燃燒。你必當柴被火焚燒（第32節）。注意：惡人咎由自取，成了神忿怒之火的柴，他們被火吞滅，火因他們就燒得更旺。
2.通過打仗的刀劍表現出來；先知應當向他們呼喊，如同先前向以色列人呼喊一樣，因為他們見以色列傾覆就誇口：有刀，有拔出來的刀（第28節；比較第9-10節）！這刀已經拔出來，已經擦亮，隨時可用。神的作為和他的預備相吻合。這刀一旦拔出來，就必不收回刀鞘（第30節），直到做成所命定的工。刀劍一旦拔出，就不收回，直到神叫它收回，只是他心志已定，誰能使他轉意呢（約伯記23：13）？誰能改變他的意圖呢？
3.所用的乃是善於殺滅的畜類人。這樣的惡人，具備人的才智，卻作野獸的工，具備人的理性，因而很有才幹，卻沒有人的憐憫，因而有才幹只為殺戮，這樣的惡人雖是人類的敗類，有時卻可用來成就神的意圖。神將亞捫人交在這樣的人手中，這是公義的，因為他們自己禽獸不如，見屬神以色列毀滅，就幸災樂禍。我們理當禱告，正如保羅希望別人為他代禱那樣，求神叫我們脫離無理之惡人的手（帖撒羅尼迦後書3：2），脫離那些仿佛為作惡而造的人。
4.他們要被如此清算的地方：「在你受造之處，我必刑罰你，就是你在起初形成一民的地方，就是從那時起就定居的地方，也就是你似乎已經紮根的地方；你的生長之地必成為你的葬身之地。」注意：我們覺得最穩妥的地方，神可叫毀滅在那裡臨到，我們以為有權擁有、無可爭議的地，以為可居住、不受攪擾的地，神可從那裡將我們趕出去。你的血必流在國中，不只是流在邊境。最後，這必是不可逆轉的毀滅：你以為可東山再起，卻是枉然；你必不再被紀念，無人理會。參考詩篇9：6。人若企圖叫以色列的名永遠淪喪，自己的名反倒要被塗抹，這是公義的。
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