第五章
 |
| 用剃頭刀剃去頭髮和鬍鬚，用天平平分 |
本章繼續宣告神的審判，並且還是那樣可怕，正強有力地飛速臨到猶太民，要將它徹底毀滅；神一旦審判，就必得勝。猶大和耶路撒冷的這場毀滅：
I。通過剪髮、焚燒和吹散的兆頭表現出來（第1-4節）。
II。兆頭的解釋，應用於耶路撒冷。
1.譴責耶路撒冷犯罪，輕看神的律法（第5-7節），褻瀆他的聖所（第11節），導致這場荒涼。
2.警告必有忿怒、大忿怒臨到（第8-10節），各樣的苦楚（第12，16，17節），且要叫他們蒙羞，叫他們滅亡（第13-15節）。
耶路撒冷毀滅的兆頭（主前594年）
1「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。2圍困城的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。3你要從其中取幾根包在衣襟裡，4再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裡面必有火出來燒入以色列全家。
我們在這裡看見一個兆頭，表示耶路撒冷要徹底毀滅；這裡和先前一樣，先知自己就是兆頭，叫眾人看見他全心投入，十分關心耶路撒冷的處境，常將它放在心上，哪怕是在預言它荒涼的時候。他極為關心，將它所受的都看作是自己所受的，絲毫不願看到降災禍的日子。
I。他要用剃頭刀剃去頭髮和鬍鬚（第1節），象徵神全然拒絕並撇棄那民，看作無用無價值的世代，棄之不覺可惜，甚至將其撇棄反倒是他的榮耀；他諸多審判以及所用將他們剪除的器皿，就是這把快刀，這把剃頭刀，用起來正合適，可用來行刑。耶路撒冷曾經是頭，但既然墮落，就變得像頭髮，等到又密又長，就是個負擔，人很想將其剃掉，正如神很想將錫安的罪人剪除。哎！我要擺脫我的對頭1（以賽亞書1：24）。以西結不只是把多餘的頭髮剃掉，而是要全部剃掉，表示神要徹底終結耶路撒冷。凡不願藉著先知的勸誡而修剪整齊乾淨的頭髮，就要藉著全然毀滅全然剃去。不悔改的，就必滅亡。
1欽定本將以賽亞書1：24中「我要向我的對頭雪恨」譯為：我要擺脫我的對頭。
II。他要用天平秤這頭髮，分成三份。這表示神的審判十分精確，按照公平的原則（世人和他們的行為都在神的天平上過秤，真實公義、準確無誤），又按公義的神所命定的比例，有時用這刑，有時用那刑，無論如何都是公平的。有人說這裡的剃頭表示他們失去自由和尊榮，因為剃頭被看作是羞恥的記號，如哈嫩羞辱大衛的使者那樣（撒母耳記下10：4）。這也表示失去快樂，因為他們在大大哀慟時剃頭。也許我還可加上一點，就是失去拿細耳人的習俗，因為還願時才剃頭（民數記6：18），耶路撒冷不再被當作是聖城。
 |
| 三分之一在城中用火焚燒，三分之一用刀砍碎，三分之一任風吹散 |
1.要將三分之一在城中用火焚燒，表示許多人死於饑荒和瘟疫，也許圍困城的日子滿了，還有許多人死於城中的大火。也許榮耀的城淪為廢墟這件事，大可算作是毀滅的三分之一。
2.將三分之一用刀砍碎，代表許多人在圍城期間死於刀下，在突圍的時候，特別是城被攻取的時候，那是迦勒底人最瘋狂、也是猶太人最無力的時候。
3.將三分之一任風吹散，表示有的被擄到征服者的國，也有的逃往別國避難；這些人被驅趕，四散逃命，好比風吹散發。神還加了以下這句話，免得他們以為分散就是逃得性命：我也要拔刀追趕，乃至無論往何處去，都有禍患隨著他們。注意：神有很多審判的方式，叫罪惡的民毀滅；他一旦開始，就必成全。
 |
| 取幾根包在衣襟裡，再取些扔在火中焚燒 |
耶路撒冷的罪惡；刑罰耶路撒冷（主前594年）
5主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。6她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。7所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意，8所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判；9並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照著行。10在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方（方：原文是風）。」11主耶和華說：「我指著我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所，故此，我定要使你人數減少，我眼必不顧惜你，也不可憐你。12你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方（方：原文是風），並要拔刀追趕他們。13「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得著安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我 - 耶和華所說的是出於熱心；14並且我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼和羞辱。15這樣，我必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備，向你施行審判。那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我 - 耶和華說的。16那時，我要將滅人、使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食；17又要使饑荒和惡獸到你那裡，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡；我也要使刀劍臨到你。
這是我 - 耶和華說的。」
這裡是解釋前面的比喻：這就是耶路撒冷。這是聖經中的常用語，點出兆頭所象徵的，好比基督說：這是我的身體。即將被剃去頭髮的頭代表耶路撒冷，那城如今因著神的審判，其妝飾要被盡數奪去，居民要倒空，要赤身露體，被賃的剃頭刀剃去頭髮（以賽亞書7：20）。以西結是個祭司，又是個先知，是聖潔之人，用他的頭來代表聖城耶路撒冷，那是最合適的。這些經文的內容和我們在先知書中常見的大致相同。這裡說的是：
 |
| 耶路撒冷犯罪過於列國，必受審判 |
1. 耶路撒冷比鄰國和別的城邑更受尊榮，更蒙眷顧。它被安置在列邦之中，比它們都更優秀。這聖山堅立，超乎諸山（以賽亞書2：2）。你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山。耶和華必住這山（詩篇68：16）。耶路撒冷位於山上，一枝獨秀，周圍列國盡都仰視，有的出於好意，
有的出於惡意。
2.耶路撒冷對列邦和四圍的列國中本該有正面的影響力，好比燭光在燈檯上，安置在他們中間，將她有幸所得的神啟示之光帶給他們，照到鄰國的黑暗角落，又從那裡分散到遠方，直到地極。耶路撒冷被安置在列邦之中，好比心臟，不僅用屬神的光使這黑暗的世界有光，也用屬神的生命使這死氣沉沉的世界有活力，要成為一切良善的楷模。列國見他們得了優秀的律例典章，就知道這大國的人真是有智慧，有聰明（申命記4：6），理當向他們求問神的意思，如所羅門年間那樣（列王紀上4：34）。倘若他們能維持這聲譽，並且正確使用，那麼耶路撒冷對列國將是何等樣的祝福啊！但她既然沒能做到，這意圖的成就就為末後的日子存留，那時福音的訓誨出於錫安，主耶穌的言語出於耶路撒冷（以賽亞書2：3），並且人要傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦（路加福音24：47）。當這一切成就的時候，耶路撒冷就與別國無異。注意：人或地方如果出名，其目的就是要他們做好事，叫周圍的人因他們的緣故變得更好，叫他們的光照在人前（馬太福音5：16）。
II。耶路撒冷惹神發怒的罪惡。這裡譴責該城的大罪，證明神奪去她的特權、將她交與刀劍，是全然公義的。
1.她不遵行神的律例，不謹守神的典章（第7節）；耶路撒冷的居民甚至還干犯神的律例，棄掉他的典章（第6節），不盡本份，不願意盡本份，還要聲稱不願意。這些律例典章，鄰國羡慕，他們反倒輕看，本該常擺在面前，反倒拋到腦後。注意：輕看神的話語和律法，就是為各樣的罪孽大開方便之門。神的律例是他與人打交道的條件，拒絕這些條件，就不能指望得他的恩惠。
2.她把神的典章變為邪惡2（第6節），這裡的語氣表示這民極其褻瀆，不僅干犯神的律法，還歪曲濫用神的律法，令其成為他們作惡的理由和幌子。他們引進可憎的外邦習俗，替代神的典章，這是將神的真實變為虛謊（羅馬書1：25），將神的尊榮變為羞辱（詩篇 4：2）。注意：人若受了良善的教育，卻活在邪惡之中，那就是最大程度冒犯神，是把神當成自己犯罪的幫兇，是把他的典章變為邪惡。
2欽定本將第 6 節中「她行惡，違背我的典章」譯為：她把我的典章變為邪惡。
3.她本該成為列國的楷模，卻反倒比他們更壞：她干犯我的律例，拜偶像，虛謊敬拜，過於四圍的列邦（第6節），大大加增，過於四圍的列邦，就是加增偶像和祭壇，假神和廟宇。以色列的神是獨一的，他的名是獨一的，他的壇也是獨一的，他們卻不滿足於一神，要拜多神，甚至他們神的數目與他們城的數目相等（耶利米書11：13），他們的祭壇，好像田間犁溝中的亂堆（何西阿書12：11），有許多的神，許多的主（哥林多前書8：5），超過四圍的列邦。他們敗壞啟示信仰，勝過外邦人敗壞自然信仰。注意：人若口稱有信仰，又得了虔誠的教育，卻又背離，這樣的人往往比從未有過信仰的人還要褻瀆邪惡，好比是另帶了七個比自己更惡的鬼來（馬太福音12：45）。
4.她沒有按列國的典章行3（第7節）。以色列在神面前的行為，不如列國在他們各自神明面前的行為，儘管那些都是假神；以色列不聽從神，對他不能始終如一。豈有一國換了他的神嗎？（耶利米書2：11）豈有一國像以色列那樣輕看他的神嗎？這也可指他們的道德觀；他們沒有改變列國，反倒還不如他們，許多未受割禮的反倒遵守律法的條例，勝過受割禮的（羅馬書2：26-27）。他們得了聖經之光，可就連只有自然之光之列國的典章也不照著行。注意：有些自稱是基督徒的，要在審判的大日被定罪，只因他們的性情和生命還不如有節制的外邦人。
3欽定本和多種譯本將第7節中「並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意」譯為：她沒有按列國的典章行。
5.這裡特別譴責耶路撒冷褻瀆所託付給她的聖物（第11節）：你用一切可憎的物玷污了我的聖所，用你的偶像和偶像行為玷污我的聖所。假神的柱像以及為拜偶像所立的青翠樹，都被帶進了聖殿，拜偶像所用的敬拜禮儀被用來敬拜神。這樣一來，所有的聖物都被玷污。注意：
偶像無論在何處都是可憎之物，但偶像若進了聖所，那就更加可憎。
III.耶路撒冷因這些大罪要落入刑罰之下：我豈不因這些事討罪呢（耶利米書5：29）？那是毫無疑問的。這裡對耶路撒冷作出可怕的判決，其語氣使這判決顯得更加可怕；審判的方式多種多樣，關於審判的警告反復強調，一再重複，乃至人不得不說：神怒氣一發，誰能在他面前站得住呢（詩篇76：7）？
1.神必親手刑罰耶路撒冷；誰曉得他怒氣的權勢（詩篇90：11）？落在永生神的手裡真是可怕的（希伯來書10：31）。請注意看這裡的語氣何其重（第8節）：看哪，就連我都與你反對4。神一向站在耶路撒冷一邊，保護她，拯救她；神若與她為敵，向她開戰，那她就慘了。神一旦與我們反對，整個被造的世界就向我們開戰，沒有支持我們的：「你以為那只是迦勒底大軍與你反對，他們是神的手，更確切地說是神手中的杖；是我，是我與你反對，我不只是藉著先知說話反對你，還藉著天意反對你。我必向你施行審判（第10節），在你中間施行審判（第8節），不只是在郊外，也在城市的心臟，不只是在邊界，也在國家的中心。」注意：人若不理會神審判的口，就必不能逃脫他審判的手；神的審判一旦帶著使命而來，必直入民中，進入心臟，如水進他裡面， 像油入他的骨頭（詩篇109：18）。我必施行審判。注意：神必照著審判的真實而完全的意圖，
親自施行審判；無論用何器皿，他都是主導者。
4欽定本將第 8 節中「我與你反對」譯為：就連我都與你反對。
2.這些刑罰必源自他的怒氣。對於這民整體而言，這不是愛裡的管教，而是他必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備，向他們施行審判（第15節）；這話有些奇怪，因為神曾說：我心中不存忿怒（以賽亞書27：4），曾宣告說他是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒（出埃及記34：6）。但這些話意在揭露罪孽之惡，表示罪孽是對公義和聖潔之神的冒犯。如此惹動他的怒氣，又是針對自己的百姓，那必是極其邪惡的事，因他曾大大恩待他們，曾經表達了極大的滿足（第13節）：「我曾經一忍再忍，如今我要這樣成就怒中所定的：我的忿怒要逗留在他們身上5，不只是碰一下，而是留在他們身上，仿佛充滿忿怒的器皿，只因他們作惡就滅亡；公義既然因此得了榮耀，我就得著安慰。我所行的，我必全然滿足。」世人犯罪，虧缺神的榮耀，經上就說他厭煩（詩篇95：10），照樣，他們滅亡，神得了榮耀，這裡就說他得了安慰。憐憫和審判之間的較量已有定論，這一次是審判誇勝，果真誇勝（參考雅各書2：13），因為長期被濫用的憐憫此時沉默無語，放棄了爭訟，不再為這忘恩負義的民說一句話：我眼必不顧惜你，也不可憐你。神施憐憫，或延遲刑罰，或減輕刑罰，或在刑罰中提供幫助，或縮短刑罰的時日，但這裡確是審判沒有憐憫，是忿怒沒有顧惜。這些用詞極為尖銳強烈，也許其中有更深遠的意義，直指將來永火的報應，我們在舊約聖經見過的一些毀滅，尤其是耶路撒冷的毀滅，預表將來的報應；這些在地獄之外的今世決無可能完全應驗。我眼必不顧惜你，我的忿怒要逗留在你們身上。注意：死活都不悔改的，必得不到顧惜，必永遠滅亡；日子將到，那時耶和華必不顧惜。
5欽定本將第13節中「我向他們發的忿怒止息了」譯為：我的忿怒要逗留在他們身上。
3.這些刑罰是公開的：我必在列國的眼前施行審判（第8節）；這些審判極其顯眼，遠近的列國都必看見，他們要對那裡所發生的事議論紛紛，特別要議論那地的知名度和那民所受的苦難。注意：全民犯罪，就該全民受譴責（凡是犯罪的，都要受譴責），照樣，倘若譴責不管用，就該全民受審判。他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣（約伯記34：26），為的是維護並彰顯他掌管萬有的尊嚴，正如格勞修斯6在此細說的那樣：神為何要容忍別人說：這些口稱敬拜獨一真神的人，看看他們的生活何其邪惡！公開審判不僅使神大得榮耀：
6雨果∙格勞修斯（1583-1645）：荷蘭法學家，護教學家。
（1）也加劇刑罰的程度，令其落在他們身上更沉重。耶路撒冷不僅成了荒涼，還要在經過的眾人眼前成了羞辱（第14節）。在興旺的日子越顯眼，越特殊，到了隕落的時候就越蒙羞，耶路撒冷就是一例。耶路撒冷越是在地上成為可讚美的（以賽亞書62：7），如今就越成為羞辱、譏刺（第15節）。她初得榮耀的時候，曾大大警告過她（列王紀上9：8），她倒臥塵埃的時候，又曾大大哀歎過（耶利米哀歌2：15）。
（2）也是警戒列國，既然看見以色列的神是何等忌邪，刑罰罪孽是何其嚴厲，哪怕是與他最親的民也不能例外，就該在他面前心存敬畏：這要在列國中成為警戒（第15節）。耶路撒冷本該憑藉她的虔誠和美德，教導鄰國敬畏神，但這點她既然沒有做到，神就用她的毀滅來教導鄰國要敬畏神，使他們說：這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？（路加福音23：31）審判既然要從神的家起首（彼得前書4：17），那麼會在哪裡終結呢？民中只有少數拜偶像的，尚且受如此的刑罰，要是全民都拜偶像，結果會如何呢？注意：毀滅一些人，其目的是叫另一些人受到警戒。罪犯當眾受刑，為的是警戒他人。
4.這些刑罰就種類而言，是又嚴厲又沉重。
（1）這些刑罰沒有先例，沒有可比性。他們的罪既然比別人的罪更加惹怒神，所受的審判也就不同尋常（第 9 節）：「我要在你中間行我所未曾行的，我在你中間從未這樣行，儘管你早就罪有應得；我甚至在別處也從未這樣行。」經上說耶路撒冷所受的刑罰比所多瑪還大（耶利米哀歌4：6），比以往任何刑罰都更沉重，甚至以後我也不再照著行，無論如何也不再照著行在別處，直到類似的刑罰再次落在這城，被羅馬人徹底推翻。這是一種誇張的說法，表達這些審判是最沉重的，好比形容約西亞的話，說以前沒有像他的，在他以後也沒有（列王紀下 23：25）。
 |
| 父親要吃兒子，兒子要吃父親 |
（3）這些刑罰是疊加性的；任何一樣都已極為可怕，導致荒涼，而多樣刑罰一起臨到，那會是什麼結果呢？有的必遭瘟疫而死（第12節），瘟疫必盛行在你那裡（第17節），凡遇見的，無一倖免，好比遇見滅命的天使。有的必因饑荒消滅，漸漸死去，漸漸消耗而死（第12節），第16節再次強調：我要將滅人、使人饑荒的惡箭射在你們身上；饑餓必使他們悲切，心如刀絞，好比利箭穿心，並且是惡箭，是有毒的箭頭。神的箭袋裡有許多箭，許多惡箭，射出幾支，還有很多。我要加增你們的饑荒。饑荒若因糧食歉收所致，隨著出產增多，饑荒會漸漸緩解，但饑荒因城邑被困所致，就會越來越嚴重。但神把這件事說成是他自己的作為：「我要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食，奪去你們賴以生存的物資，叫你們所倚靠的一切盡都落空，叫你們沒有出路，不得不倒地。」生命又脆弱，又軟弱，又是個負擔，若無每日食糧的倚靠，就不得不下沉，糧食斷絕，生命很快就消滅。有的要在耶路撒冷周圍死於刀劍，在他們試圖突圍的時候死於圍城者的刀劍，那是神使刀劍臨到他們（第17節）。耶和華的刀拔出，曾經是為了保衛耶路撒冷，如今拔出，則是為了毀滅耶路撒冷。有的要被野獸吞吃，逃往曠野和山上的，成了野獸的獵物。以為逃脫性命的，仍要滅亡，神的審判，無人能逃脫（第17節）。最後，剩下的要分散四方（第10節），要被風吹散（第12節這樣表達），表示他們不僅四散，還要被趕逐，被人趕來趕去，拋來拋去，如糠秕被風吹散。該隱所受的咒詛（流離飄蕩在地上；創世記4：14）都還不是最糟糕的；他們生活不得安寧，最後還要流血而死：我也要使刀劍臨到你，無論逃往何處，都有刀劍隨著你。禍患追趕罪人（箴言13：21），咒詛必臨到他們，追上他們。
5.這些刑罰最後要漸漸消滅他們。他們必人數減少（第11節），力量和榮耀漸漸消退。他們必喪子（第17節），喜樂和倚靠盡都失去。神的審判臨到，其目的就是要消滅他們（第16節）。利箭射來不是為了指示方向（不像約拿單的箭；撒母耳記上第20章），而是為了毀滅，因為神要成就怒中所定的（第13節）；神忍耐的日子已過，毀滅不可避免。這預言雖然很快就應驗，迦勒底人很快就毀滅耶路撒冷，但這裡不提行刑者，只提罪犯（這就是耶路撒冷；第5節），想必這裡有更深的意義，直指羅馬人徹底毀滅那大城，那時神徹底終結猶太國，他的忿怒逗留在他們身上。
 |
| 神必施行審判，三分之一死於瘟疫饑荒，三分之一倒在刀下，三分之一分散四方 |
No comments:
Post a Comment