第六章
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| 面向以色列的眾山說預言 |
這裡說的是：
I。警告以色列因拜偶像而滅亡，他們的偶像要與他們一同滅亡（第1-7節）。
II。應許他們當中餘剩的民必藉著悔改和改革回歸真神（第8-10節）。
III。指示先知和其他耶和華的僕人，要為以色列的罪孽和災難哀慟（第11-14節）。
偶像崇拜的毀滅（主前594年）
1耶和華的話臨到我說：2「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言，3說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。4你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前；5我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。6在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。7被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。
這裡說的是：
I。面對以色列的眾山說預言（第1-2節）；先知要面向他們。倘若他能遠遠看見以色列地，就會先看見那地的山；所以他應當面對那個方向，大膽地盯著看，如同審判官看犯人，向他說話，向他宣判。以色列的眾山雖高雖堅固，仍要面向，仿佛要向它宣告審判，動搖它的根基。以色列的眾山曾經是聖山，如今被邱壇所玷污，乃至神要面向它，先知也當如此。這裡的以色列不是指那十個支派，而是代表整個以色列地。這裡呼籲眾山要聽主耶和華的話，叫那不願聽從的居民羞愧。眾先知整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓（羅馬書10：21），想要吸引他們的注意力，比吸引眾山的注意力還難。山嶺哪，要聽耶和華爭辯的話（彌迦書6：1-2），無論我們是否聆聽，神必審理聽訟。耶和華的話在眾山迴響，在大山、小岡、水溝、山谷迴響，耶和華神也向它們說話，表示眼下要傳遞的信息關乎全地，全地都要見證這百姓的不是，因為他們早有警告，審判將至，只是他們不聽，甚至還要唱反調，逼迫信使，乃至神的先知若面向大山小岡說預言，比面向他們說預言，也許還更安全，更流暢。
II。這段預言所警示的，是偶像和拜偶像的都要徹底滅亡，兩者都要死于爭戰的刀劍。神親自統領大軍攻打以色列的眾山。看哪，我，就是我，要使刀劍臨到你們（第3節）；這話是神說的；迦勒底人的刀劍受神的指揮，他說去，它就去，他說來，它就來。在這場滿目滄桑的爭戰中：
1.偶像和一切拜偶像的用品都必消滅。山頂上的邱壇（第3節）要被鏟平，必然荒涼（第6節），不再有裝飾，不再被光顧。在其上向外邦神獻祭燒香的祭壇要被拆毀，要荒廢；柱像和偶像要損壞，被打碎砍倒，一切昂貴考究的手工都要毀滅（第4，6節）。請注意看這裡：
（1）戰爭造成災難性的荒涼，貌似神聖的個人、地方和物件，無一倖免，刀劍或吞吃這人，或吞吃那人（撒母耳記下 11：25）。
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| 祭壇荒涼，偶像被打碎，被殺的人倒在偶像面前 |
（2）神有時借用拜偶像之人的手來摧毀偶像，迦勒底人就是一例；但外邦神明仿佛成了本地神明，膜拜本國的神明最起勁，輕看別國的神明也最起勁。
（3）凡是人想要偶像化的，神就叫它荒涼，這是公義的，因為他是忌邪的神，決不允許有競爭對手。
（4）世人本該除去偶像，如若不然，神遲早必如此行。約西亞憑藉司法刀劍除去了邱壇、祭壇和柱像，他們又重新立起來；如今神要憑藉爭戰的刀劍將其除去，看看誰還敢將其立起來。
2.拜偶像的和一切支持者也都必消滅。不只是邱壇淒涼，他們一切的住處甚至城邑也要變為荒場（第6節）。人若像他們那樣玷污神的聖所，其結果就只能是被他撇棄（5：11）。若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人（哥林多前書3：17）。這裡警告說被殺的人必倒在你們中間（第7節）；必有許多人被殺，即便在自以為最安全的地方；但這里加了一句來形容一個精彩的場景，就是被殺的人要倒在他們的偶像面前（第4節），他們的屍首也要放在他們的偶像面前，拋散在他們祭壇的四圍（第5節）。
（1）由此他們的偶像被玷污，原本被尊崇的地方要被死屍所玷污。他們不願意玷污雕刻偶像所包的銀子和金子，神必玷污（以賽亞書30：22）。屍首拋散在他們當中，好比拋散在糞堆，表示它們都不過是糞堆神明。
（2）由此表示它們都是死的，不配作永生神的競爭對手；死人的屍首和他們一樣，有眼不看，有耳不聽（耶利米書5：21），與他們作伴最合適。
（3）由此偶像受人嗤笑，因為無力幫助拜偶像的；拜偶像的受人嗤笑，因為徒然倚靠偶像；看來他們倒在人刀下的時候，正在偶像面前乞求援助和庇護。西拿基立在他偶像廟宇膜拜的時候被他兒子殺死。
（4）從施刑的場景可見其罪孽；被殺的人倒在偶像面前，表示他們之所以被殺，就是因為拜偶像；參考耶利米書8：1-2。唯願存活的人從中看出，並且受警示，不要再拜偶像；唯願他們看見就明白神是耶和華，就明白耶和華是神，是獨一的神。
應許向悔改之人施憐憫；悔改的果效（主前594年）
8你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。9那脫離刀劍的人必在所擄 到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因
行一切可憎的惡事，必厭惡自己。10他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。
前面是審判誇勝，但在這幾節經文，卻是憐憫向審判誇勝。這悖逆的民慘遭終結，卻沒有完全終結。毀滅似乎是全面性的，我必使你們有剩下的人，不多的餘剩之民，從大眾分別出來，少數的人存留，其餘的滅亡；是神使這些餘剩的得以存留。這表示他們配得與其餘的一同剪除，神若不使他們存留，他們也必被剪除。參考以賽亞書1：9。是神有意放過他們，又憑藉他的恩典在他們裡面成就他的意圖。
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| 餘剩之民在被擄之地紀念神，厭棄自己 |
II。這是悔改的餘民（第9節）：那脫離刀劍的人必紀念我。注意：神想叫誰得生，就必使他悔改得生。他們逃得性命，脫離刀劍，好叫他們有時間回歸真神。注意：神的忍耐給人提供了悔改的餘地，也鼓勵罪人悔改。神若施恩叫人悔改，就必留下空間叫他悔改；只是許多人得了悔改的空間，卻沒有悔改的恩德，許多人脫離了刀劍，卻不拋棄罪孽，但這些人不同。這些在此註定要得救的餘民，預表世人當中有餘剩的民存留，作為憐憫的豐碑；神使他們悔改，他們就得以存活，像這些人一樣。請注意看這裡：
1.悔改的場合，那是審判和憐憫相結合：是審判，因為他們被擄，又是憐憫，因為他們在被擄之地脫離了刀劍。他們被趕出了家園，但沒有被趕出活人之地，沒有被趕出世界（約伯記18：18），不像其他人，是罪有應得。注意：我們所受的天意責罰是公平的，並且其中有憐憫，想到這兩點，就應當激發我們悔改，回應神責罰的用意和施憐憫的用意。真心悔改，蒙神的悅納，哪怕悔改是因受難所致；苦難成為聖潔，往往成了悔改的途徑，瑪拿西就是一例。
2.悔改的根源和原則：他們必在各國中紀念我。他們在平安興旺之地忘記神，肥胖，踢跳（申命記32：15），到了被擄之地就紀念他。浪子從未想過要回父家，直到在遠方快要餓死。他們紀念神，這是歸向他的第一步。注意：罪人若得罪了神，又問道：造我的神在哪裡？那就還有希望。罪孽使人忘記神（耶利米書 3：21）。悔改使人想起他，想起自己對他應盡的本份。神說：你們必紀念我，意思是：我必施恩給他們，使他們紀念我；不然他們就會永遠忘記他。無論他們身在何處，神的恩典都會將他們找出來；他們想起神來，也就醒悟過來。浪子一旦想起了父親，也就想起他如何得罪天，又得罪父親；這些悔改之人也是如此。
（1）他們想起自己因拜偶像，嚴重冒犯了神，這是真心悔改之人所關注的，也是他們最感到憂傷的。他們離棄了神，去拜偶像，將那份尊榮給了假神，本該獻給以色列的神，卻給了假想的被造物，人手所造之物。他們遠離神，本該謹遵神的話，卻遠離他的話，本該專心做他的工，卻遠離他的工。他們的心遠離他。心才是他所要求、所強調的，若沒有心，操練身體，益處還少（提摩太前書4：8）；心要向著他，一旦離開，就好比詭詐的妻逃離丈夫，好比叛逆的臣子逃離君王。他們的眼對偶像行邪淫，鍾愛偶像，對偶像期望很高。他們在選擇諸神的時候心隨著眼目，（一定要有肉眼可見的神），然後在欣賞偶像的時候眼目隨著心。這項罪行之惡在於這是靈意的姦淫罪，只因起了淫心，才遠離神；這就是眼對偶像行邪淫。注意：偶像崇拜是靈意的姦淫，是干犯與神所立的婚約，是心儀他的對頭，是放縱情慾，欺騙靈魂，玷污靈魂，是大大虧缺神的榮耀。
（2）他們想起自己因拜偶像，神大大憂傷，十分厭惡。他們必紀念我為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，眼目滿是這靈意的淫行，不僅憤怒，還大大憂傷，好比丈夫見所愛的妻子行淫，憂傷到一個程度，竟然心中傷破，想到她竟然如此忘恩負義，就傷心不已；他傷心，好比年邁父親看見不孝之子行為頑劣，不由得心中消沉，彎腰駝背。四十年之久，我厭煩那世代（詩篇95：10）。有人理解為：神的標準被打破，向他們施恩惠的溪流被阻塞，甚至不得不刑罰他們。這些他們在悔改的日子必想起來，這也是最叫他們謙卑憂傷的，不是平安被打破，不是國破家亡，而是神因他們的罪心中傷破。由此，他們必仰望他（就是他們所紮的），必為他悲哀（撒迦利亞書12：10）。注意：真心悔改之人最為傷痛的，莫過於想起他的罪使神憂愁，使他滿有恩典的靈憂愁。
3.悔改的產物和證明：他們因在可憎之物中行惡事，必厭惡自己1。由此，神施恩給他們，預備他們領受寬恕和拯救。他雖因他們的淫心，心中傷破，仍不願將他們全然拋棄。參考以賽亞書57：17-18；何西阿書2：13-14。只因他們邪惡，他的良善就顯得更加耀眼。注意：
1欽定本將第9節中「他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己」譯為：他們因在可憎之物中行惡事，必厭惡自己。
（1）凡真心悔改的，都視罪孽為可憎之物，為耶和華所厭惡這可憎之事（耶利米書44：4），厭惡罪人，厭惡他們的服事；參考以賽亞書1：11。罪玷污罪人的良心，叫人厭惡自己，除非他沒有感覺。尤其是偶像，經上稱之為可憎的物（以賽亞書44：19）。在罪人心中當作美味可口的，在悔改之人心中就成了可憎之物。
（2）這些可憎之物中有許多惡事行出來，有的包括在其中，有的與之相關，有的從那裡流出來；許多過犯源自一項罪；參考利未記16：21。他們在拜偶像過程中，有時犯姦淫（如敬拜毗珥時那樣），有時殺人（如敬拜摩洛時那樣）；這些都是在可憎之物中行惡事。這也可指罪孽中的大惡，可憎之物中有極大的邪惡。
（3）凡真心厭惡罪孽的，都不由得厭惡自己，因為自己犯了罪；自我厭惡和真心悔改是永遠的伴侶。悔改之人與自己相爭，不得心安，直到他們得了些許有指望的憑據，知道神與他們和好；神與他們和好，他們就自覺抱愧（16：63）。
4.他們的悔改大大歸榮耀給神（第10節）：「他們必知道我是耶和華，必親身經歷，隨時承認；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話，因為我所說的已然成就，生出好的果效，成就好的意圖，他們受這樣的警告和刑罰，都是公平的。」注意：
（1）神遲早要叫罪人知道並承認他是耶和華，或悔改，或毀滅。
（2）凡真心悔改的，都承認神的話是公平的，是大有果效的；他的警告尤其是這樣，凡真心悔改的，都因他的警告和警告的應驗，而承認神是公義的。
先知的哀歌（主前594年）
11「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。12在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。13他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。14我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。」
這裡重複我們在前章和本章前半部份見過的警告，並且指示先知要為之哀慟，叫那些聽他說預言的，因為預見到那些災禍，就更受感動。
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| 先知拍手頓足，哀歎以色列的災禍 |
1.國民犯罪。哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事！注意：罪人犯罪，令神忠心的僕人憂愁，尤其是以色列家行這一切可憎的惡事，在他們眼中，以色列家的罪行比別人的罪行更加可憎，更加邪惡。哀哉！結局會如何呢？
2.國民受審判。他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下，為的是刑罰他們行這些可憎之事。注意：我們不僅要因自己的罪行和苦難而哀慟，還要因別人的罪行和苦難而哀慟，因見惡人自作自受而哀慟，這是我們的本份；基督看見耶路撒冷，就為之流淚。
II。先前說過的關於毀滅即將臨到這件事，要反復不斷地說。
1.各樣審判要衝擊他們，將他們找出來所到之處都隨著他們（第12節）：在遠處的，必遭瘟疫而死；因在迦勒底人的弓箭射程之外，就以為脫離了危險，卻發現並沒有在神的弓箭射程之外，神的弓箭日夜都在飛（詩篇91：5）。在近處的，因靠近堅固台，就指望在那裡避難，還沒來得及躲進去，就必倒在刀劍之下。謹慎不露面、留在城裡的，必因饑荒而死，那是最悲慘的死。神必這樣在他們身上成就他怒中所定的，所命定要對付他們的，盡都成就。
2.他們必在刑罰中看出自己的罪來，因為被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，正如先前所警告的（第5-7節）。他們曾在那裡俯伏敬拜偶像，神就叫他們在那裡斃命，叫他們蒙羞，叫偶像蒙羞。既在偶像堆裡生活，就在偶像堆裡死。他們曾將馨香的供物獻給偶像，如今就在那裡橫屍，發出臭味，仿佛是因燒錯了香而付出代價。
3.前面說城邑要變為荒場（第6節），這裡則說全地荒涼：我必使他們的地極其荒涼。那肥美、可悅、生機勃勃的地，曾是耶和華的園子，全地的榮耀，如今要荒涼，比第伯拉他的曠野還要荒涼2（第14節）。那地稱為低比拉太音（民數記33：46；耶利米書48：22），申命記8：15 說那是大而可怕的曠野，有火蛇、蠍子。今天，迦南地是世上最光禿荒涼的國家之一。城邑鄉村既然都無人居住，他們的祭壇就荒廢（第6節）。不但拜偶像的祭壇站立不住，就連城邑和鄉村也都成為廢墟。罪孽造成極大的荒涼，我們應當畏懼，不可犯罪（詩篇4：4）。
2欽定本將第14節中「從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼」譯為：比第伯拉他的曠野還要荒涼。
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