第十四章
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| 以色列長老坐在以西結面前 |
聽道和禱告是神的兩大典章，我們通過這兩樣榮耀他，也通過這兩樣指望蒙他的恩惠；然而出乎意料地，我們在本章發現有人聽道等候神，也有人禱告等候神，卻不如想像中那樣有成效。
I。以色列的眾長老前來聽道，求問先知，但只因準備不足，就不蒙悅納，反倒受責備（第1-5節），要他們認罪悔改，改變生命，不然就不能求問神（第6-11節）。
II。挪亞、但以理和約伯想必都為這民禱告，但只因命令已經發出，必有一系列審判臨到這民，毀滅的事已定，他們的禱告就不蒙應允（第12-21節）。不過最後仍應許必有餘剩的民逃脫（第22-23節）。
以色列眾長老受責備；先知向眾長老說話（主前593年）
1有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。2耶和華的話就臨到我說：3「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？4所以你要告訴他們：『主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我 - 耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他），5好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。』6「所以你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。』7因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我 - 耶和華必親自回答他。8我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。9先知若被迷惑說一句預言，是我
- 耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。10他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，11好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。」
這裡說的是：
I。幾個以色列長老來見先知，希望通過他求問耶和華。他們到他這裡來，坐在他面前（第1節）。他們可能不是與他一同被擄、常聽他講道的人（不像我們在8：1見過的那些），而是偶爾來聽聽，是耶路撒冷的貴胄，到巴比倫來辦事，也許是辦公事，是王的使者，順便來看望先知，因常聽說過他，想知道他是否得了神的話，在談判時或許用得上。從他們所得的嚴厲回應來看，可能他們有意給先知設陷阱，或者想看看能否抓到什麼與耶利米的預言相衝突的話，便可趁機嘲笑兩位先知。但他們裝作正人君子，恭維先知，一本正經坐在他面前，儼然像是神的百姓。注意：惡人表面上參與信仰活動，這不是新事。
II。神在暗中向先知論到這些人。以西結不認識他們，只知道他們是以色列的長老；這是他們的身份，所以他以禮相待，也許還很高興見到他們。但神把他們的真實品性告訴了他（第3節）；他們都是拜偶像的，不過是像求問假神那樣來求問以西結，為的是滿足自己的好奇；他要先知自己來判斷，這些人是否值得支持和鼓勵：「我豈能絲毫被他們求問嗎？我豈能接受他們的求問，像是受了尊榮一樣呢？我豈能回應他們、使他們滿意呢？不能，他們休想。」
1.因為這些人已將他們的假神接到心裡；他們不但有偶像，還喜悅偶像，鍾愛偶像，與偶像相連，把偶像放在心裡，視若至寶，愛不釋手。他們在家裡設立偶像，雖然暫時遠離畫像屋（8：12），但他們把偶像裝在心裡，隨時在幻想和想像中拜偶像。他們已將他們的假神提升到心裡去（原文如此），他們的心臣服於偶像，偶像在他們心裡坐上了寶座。也可理解為：他們來求問先知，裝作要除去偶像，但那不過是幌子，他們仍在暗中迷戀偶像，將偶像藏在心裡，即便暫時離開，也是意在回歸，不是永別。這也可理解為屬靈意義上的偶像罪，心儀世上的財富，心儀肉體的情慾，他們的神就是自己的金錢，自己的肚腹（腓立比書3：19），將假神接到心裡。很多人在聖所沒有偶像，在心裡卻有偶像，這同樣是僭越神的寶座，同樣是褻瀆他的名。小子們哪，你們要自守，遠避偶像（約翰一書5：21）！
2.他們把陷於罪的絆腳石放在面前。他們的金銀稱為罪孽的絆腳石（7：19），就是用金銀製作的偶像，因其製作精巧，就受引誘拜偶像，成了絆腳的石頭，跌入那罪；也可理解為他們的罪孽是他們的絆腳石，將他們摔倒，落入滅亡。注意：罪人都是自我引誘（各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；雅各書 1：14），因而也都是自我毀滅。你若褻慢，就必獨自擔當（箴言9：12）；就這樣，他們把陷於罪的絆腳石放在面前，明明看見在眼皮底下，也被絆倒。這表示他們決心要繼續犯罪，無論結果如何。我喜愛別神，我必隨從他們（耶利米書2： 25）；這就是他們的心裡話。神豈能被這些敗類所求問呢？他們如此行，好比跪在基督面前戲弄他的人（馬太福音27：29），豈不是冒犯他嗎？那裡是尊敬？他們不斷敵視神，豈能指望從他得著平安的回應呢？以西結啊，你覺得如何呢？
III。公義的神在怒中吩咐以西結當如何回答他們（第 4 節）。要叫他們知道，神拒絕回答，不是因為輕看他們的身份，而是要為以色列家立下一條準則，無論是誰，只要繼續愛慕偶像，與偶像結盟，又前來求問神，神就厭惡，看作是對他大不敬，且要按他的實際過犯來回答，而不是按他偽裝的虔誠來回答。他來見先知，指望他以禮相待，神卻要刑罰他的魯莽，以此回應他：我是耶和華，我說有就有，我必回答那前來的，按他眾多的假神回答他。請注意看：人若將假神接到心裡，心儀假神，往往就會有眾多的假神。凡謙卑敬拜神的，神就按他諸般的憐憫回答他們，凡膽大妄為的，他就按他們眾多的假神回答他們，就是說：
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| 神拒絕求問 |
2.要按假神所應得的來回答他們，所得的回答是拜偶像之人所應得的。神要用平時刑罰拜偶像之人的手段來刑罰他們，當他們急需幫助的時候，神就打發他們去哀求所選擇的神（士師記10：13-14）。注意：神的審判臨到世人，都是按他們的真相（就是按他們的心），不是按表面現象。結果如何呢？所宣告的回答是什麼？他告訴他們（第5節）：我要在以色列家的心事上捉住他們，叫他們敞露在世人面前，乃至蒙羞，甚至要叫他們敞露在咒詛面前，乃至滅亡。注意：罪人的罪孽和羞辱，以及他們的痛苦和滅亡，都是自找的，自己的心就是捉住他們的網羅；他們的心引誘、背叛他們，良心見證他們的不是，定他們有罪，使他們常受驚嚇。神若捉住他們，揭露他們，定他們有罪，將他們捆綁，交付審判，都是由於他們的心。以色列啊，你自取敗壞（何西阿書13：9）。以色列家自取滅亡，因為他們都藉著假神與我生疏。注意：
（1）罪人滅亡，是因為他們與神生疏。
（2）人心與神生疏，是通過這樣那樣的偶像；心中原本應該由神佔有，由神主導，卻被某個被造之物占了去。
IV。神向誰回應：向全以色列家（第7-8節）。同樣的事在此重複，表示公義的神非常不喜悅假冒為善之人，他們輕慢神，空有虔誠的外表和形式，心卻與他疏遠，與他為敵。請注意看：
1.向誰宣告。這不僅關係到以色列家中每一個人（和先前一樣；第4節），也關係到以色列中寄居的外人；不要以為自己不過是外人，是以色列地寄居的，拜偶像情有可原，不過是拜列祖所事奉的神明，自幼就如此；不，人不能指望從以色列的聖言和先知得益處，除非徹底摒棄偶像。注意：皈依真神若不誠心，就不能姑息，假意回頭不是回頭。
2.如何形容假冒為善之人：因與偶像交往，就與神隔絕，與他脫離關係，不再有份於他；他們離開他，不再與他交往，遠離他。注意：凡與偶像相連的，就是與神隔絕；唯有與神隔絕、不再事奉他的，唯有故意不再效忠於他的，才會永遠與神的異象和異象的成就相隔絕。但也有這樣與神隔絕的人，仍然來見先知，裝作敬重他們的職任，向他們求問神的事，為的是滿足徒然的好奇，堵住良心的譴責，或者為了在人前挽回名聲，心裡卻絲毫不願與神相識，絲毫不願受他管轄。
3.這些人如此褻慢神，以為騙得了他，他們的下場如何：「我耶和華必親自回答他；讓我來對付他，我給他的回答，要叫他大大蒙羞，叫他後悔，因自己狂妄的不虔敬而後悔。」他必得神的回答，不是藉著先知的話，而是藉著神的審判。我必向那人變臉，這話表示極大的忿怒，要定意將他毀滅。再頑固的罪人，神也能盯著他看。假冒為善之人以為能挽回自己的信譽，得人的稱讚，但正相反，神必使他作警戒，笑談，要降大禍給他，叫他丟人現眼，在周圍的人眼中看為可鄙，所受的苦楚要被用來形容最大的苦楚，正如經上說要定大罪人和假冒為善的人同罪（馬太福音24：51）。神要使他成為典型，所臨到他的審判要作為別人不可輕慢神的鑒戒：凡與神隔絕、卻又裝作求問他的，都必遭這樣的下場。假冒為善之人以為能混在神的百姓中間，與他們一同湧進天堂，但神要將他從他民中剪除，神必發現他，將他從人群中挖出來；到那時，神說：你就知道我是耶和華。假冒為善的被發現，表示神無所不知：眾人來聽道，傳道人不知他們心裡怎麼想，但神知道。他必刑罰假冒為善的，以此顯明他是忌邪的神，不能被騙，也決不會被騙。
V。奉承冒牌虔誠之人的冒牌先知所要面臨的下場（第9-10節）。面對這些假冒為善的求問者，以西結自然不會給他們滿意的回答，但他們仍指望見見其他願意給他們滿意回答的先知；若果真這樣（很有可能會這樣），那就要叫他們知道，神允許說謊的先知欺騙他們，那是審判的一部份：「“奉承他們的先知若被迷惑，使他們心生沒有依據的盼望，是我耶和華任那先知受迷惑，任憑試探擺在他面前，任憑他落入試探，任憑那些決意走惡道的人在惡道上義無反顧。」我們確信神不發起罪，但他是萬有的主，是所有罪人的審判者，他常用一個惡人來毀滅另一個惡人，照樣也常使一個惡人欺騙另一個惡人。對於毀滅者和欺騙者而言，兩者都是罪，因而都不是從神來的；而對於被毀滅者和被騙者而言，兩者又都是刑罰，因而又都是從神來的。這在亞哈眾先知的故事裡得到了充分體現，那些先知被謊言的靈所騙，乃是神放在他們口中的（列王紀上 22：23）；這也在另一些人身上得到了充分體現，因他們不領受愛真理的心，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊（帖撒羅尼迦後書2：10-11）。讓我們來看看說謊言的先知有何可怕下場：我必向他伸手，將他除滅。神一旦利用他成就了自己公義的意圖，就必追討他不義的意圖。神利用完了迦勒底人叫那罪惡深重的民荒涼，就施行公義刑罰他們的暴行，照樣他利用完了假先知，後來又利用完了假基督，任憑他們欺騙犯罪的百姓，就施行公義刑罰他們的虛假。但我們要在這裡承認（正如加爾文在此提醒我們的），神的判斷如同深淵（詩篇36：6），他的判斷是我們沒有能力判斷的；雖然我們不能將神在審判事上的公平描述得叫所有吹毛求疵的人都滿意，叫他們都閉口，但總有一天，神要在世人面前證明他是公義的，特別是在這件事上，到那時，奉承假冒為善之人走惡道的先知，以及尋求他、求他只說柔和話（以賽亞書30：10）的假冒為善之人，都要受一樣的刑罰。瞎眼領路的和瞎眼跟從的，都要掉進同一個溝裡。
VI。勸說他們避免這可怕的下場（第6節）：「所以你們要悔改，離開你們的偶像。他們使你與神隔絕，你就當與他們隔絕；他們使得神向你變臉，你就當轉臉不從他們；」表示不僅要撇棄他們，還要本著憎惡的態度撇棄他們：「要轉離他們，像是轉離令人作嘔的可憎之物；那時就歡迎你來求問耶和華。你們來，我們彼此辯論（以賽亞書1：18）。」
VII。這一切對以色列家有好結果；假冒的先知和假冒的聖徒都必在神的審判面前一同倒斃，有的成了鑒戒，好使百姓整體得悔改，好使以色列家不再走迷離開我（第11節）。注意：刑罰一些人的目的在於防止罪孽，好使別人聽見就害怕，就受警戒。我們既看見離開神的人有何下場，就該一心跟從他。既然以色列家不再走迷離開，也就不再因各樣的罪過玷污自己。注意：罪孽玷污人，使得罪人在聖潔的神眼中看為可憎，罪人的良心一旦甦醒，罪孽也會在他自己眼中看為可憎；他們之所以不再因各樣的罪過玷污自己，是因為他們作我的子民，我作他們的神。注意：凡與神立約的，必先除去罪的污穢；若這樣得潔淨，就不但得救免於毀滅，還要得享神子民的一切福份。
毀滅的事已定；神的各樣審判；餘剩的民得存留（主前593年）
12耶和華的話臨到我說：13「人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；14其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。15我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；16雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。17或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；18雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。19或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；20雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」21主耶和華如此說：「我將這四樣大災 - 就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？22然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。23你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」
這段經文的內容是要表示：
I。全民犯罪導致全民審判。美德一旦被毀，倒臥塵埃，其餘的很快也被毀，倒臥塵埃（第13節）： 若有一國犯罪干犯我，邪惡若像傳染病那樣蔓延，罪人若增多，所犯的罪極大，不虔不敬和不道德的行為若成了普遍現象，那時我就向他們伸手，要刑罰罪惡。神必當眾大大彰顯他的權能，審判必伸向全地各個角落，必臨到國民所關心的一切。大罪導致大災禍。
II。神有各種形式的災禍，可用來刑罰犯罪的國民；這些災禍都聽他指揮，他隨意使用。大衛因數點百姓犯了罪，神確實讓他挑選一樣災禍受刑，因為任何一樣都能達到目的，就是要減少他引以為傲的人數，可大衛實際上是把選擇權還給了神：「我願落在耶和華的手裡（撒母耳記下24： 14），由他來選擇用哪根杖責打我們。」神使用多種災禍，表明他是萬有的主宰，表明我們一切利益都取決於他。這裡列出了四樣災禍：
1.饑荒（第13節）。將平時的憐憫收回，這本身就是足夠大的審判，光是這一件，就足以叫人愁苦。神不需要啟用欺壓人的杖，只需斷絕他們的糧，很快就能成事；地裡每年都出產食物，供人和牲畜享用；神只需斷絕這些供應，就能將人與牲畜從其中剪除。有時我們雖有食物，卻不能得養份，不能得力量，那也是神斷絕食糧：你們吃，卻不得飽（哈該書1：6）。
2.傷人的獸，又惡又可憎，又有毒又兇狠。神可以叫牠們經過糟踐那地（第15節），在地上增多，吞吃全地，不僅吞吃家畜，也吞吃人，吞吃男女老少，以致因這些獸，人都不得經過；連大路都無人敢走，怕被獅子撕成碎片，也怕別的野獸，好比伯特利的童子被兩個母熊撕碎一般（列王紀下第2章）。注意：人一旦不再效忠於神，一旦背叛他，公義的神就興起低等的被造物，向他們開戰；參考利未記26：22。
3.戰爭。神常用刀劍來管教犯罪的國民，就是外敵的刀劍，他賦予他們使命，吩咐他們行刑的範圍（第 17 節），說：刀劍哪，要經過那地。刀劍即便只在邊境地帶，那也是夠糟糕的，若深入全地的心臟，那就更糟糕。神借此將人與牲畜剪除，騎馬的和步行的都剪除。刀劍行刑，實際上是神藉著刀劍行刑，因為這是他的刀劍，聽他的指揮。
4.瘟疫（第19節），那可怕的疾病，有時使城裡人數銳減；神借此使帶血的忿怒傾在其上（就是滅命的忿怒）；瘟疫殺人，其果效等同於刀劍流血，是因病中毒。看看世人的光景何其悲慘，竟然要這樣面臨各樣死亡的威脅。再看看罪人的光景何其危險，神有很多辦法與他們為敵，乃至他們雖逃過一災，卻有另一災等著他。
III。口稱信神的民如果悖逆他，反叛他，就理當有一系列的災禍臨到他們。神有很多辦法對付犯罪的國民；而倘若聖城耶路撒冷成了妓女，神就打發這四樣大災臨到她（第21節），因為在名義上和表面上越是靠近神的，一旦玷污了所奉的尊名，使所聲稱的成了謊言，所受的災禍就越重，要加七倍懲罰他們（利未記26：18）。
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| 挪亞、但以理、約伯只能救自己 |
IV。哪怕是在罪孽橫行、即將遭毀滅的地方，也可能會有少數義人，並且經常會有。即便在犯罪干犯神的地，也會有像挪亞、但以理和約伯這樣的人，這並不奇怪。那時但以理還活著，當時尚未達到事業的巔峰，但已經嶄露頭角（至少神關於他的這句話定會令他嶄露頭角）；但他是第一批被擄的（但以理書1：6）。耶路撒冷城中較好的人也許會想，如果但以理（他們對他在巴比倫王宮裡的名聲早有耳聞）能留在耶路撒冷，那城必因他的緣故得免其禍，如巴比倫的術士那樣。神說：「不能；即便有他在城裡，在邪惡的世代當大義人，好比挪亞在遠古時代，又好比約伯在烏斯地，但仍不能得緩刑。」即便在最敗壞的地方，最墮落的時代，神仍有餘剩的民為自己存留，他們持守正直，得享蒙拯救的尊榮；經上說無辜人得蒙拯救（約伯記22：30）。
V。神常常因為其中有幾個義人的緣故，放過極其邪惡的地方。耶路撒冷的朋友在她遭災的日子有這樣的指望，就說明了這一點：「神必不再與我們相爭，我們當中雖有人因為犯罪而充滿惡貫，豈不也有人因為禱告而倒空國民的罪責嗎？與其將義人與惡人同殺（創世記18：25），神定會惡人和義人一起存留。倘若所多瑪因為十個義人的緣故能被放過，耶路撒冷也一定能被放過。」
VI。如果有人能夠轉離神的忿怒，不落在犯罪的民身上，那麼像挪亞、但以理和約伯這樣的人就一定能做到。挪亞是個完全人，在凡屬血氣的人普遍敗壞的時候，他能夠持守正直；為了他的緣故，他全家都在方舟裡得救，儘管其中有一個惡人（含）。約伯是敬虔的典範，他為子女為朋友迫切禱告；他禱告的時候，神就使他得釋放。那些都是遠古的範例，在那偉大的代求者摩西之前；神提到他們，表示他早在猶太民族成型或建立之前，就已有極其特別的恩惠，並且在猶太民族滅亡時這樣的恩惠仍在；似乎是由於這個原因，這裡提到了這些人的名，而不提摩西、亞倫或撒母耳；但又為了防止有人覺得神偏心，特別恩待古時的人，這裡還舉了一個當代的例子，一個還活著的人，將他列在兩位古時的名人之間，並且是個被擄之人，就是但以理；這是要我們學習，不可過份誇大古人而輕看當代的有用義人。要叫被擄之人都知道但以理，他就在他們身邊，與他們同受患難，極其謙遜、虔誠，為神大發熱心，隨時禱告，不住地禱告，和挪亞和約伯一樣有份於天。神豈不是能像古時那樣興起偉大義人嗎？豈不是能像恩待古時的人那樣恩待他們嗎？
VII。一旦國民犯罪到了極點，一旦毀滅的命令發出，那時義人的虔誠和禱告就不能止息糾紛。這點在此再三強調，雖有這三人在其中，當時就在耶路撒冷，他們連兒帶女都不能得救；就連孩童都不能因他們的緣故而存活，與當年以色列的孩童不同，他們因摩西禱告的緣故得以存活（民數記 14：31）。不，那地仍然荒涼，神必不垂聽他們的禱告，雖有摩西和撒母耳站在他面前代求（耶利米書 15：1），也不管用。注意：忍耐被濫用，最終必轉變為無情的忿怒；並且在耶路撒冷的事上，神似乎會比在別處更加無情（第6節），因為除了神的忍耐，他們還比別的民享受更大的福份，乃至罪上加罪。
VIII。虔誠禱告之人雖不能救別人，卻能因他們的義救自己的性命，因而雖可能遭受普遍的災禍，但對他們而言，災禍的屬性改變了，不像對惡人那樣，災禍不刺人，不傷害，反倒成為聖潔，給他們帶來好處。有時他們的靈魂（就是性命）奇妙得救，以性命為獵物；至少他們的靈魂（屬靈的利益）是安全的。即便身體不能得救，靈魂卻得救。發怒的日子資財固然無益，但公義能救人脫離死亡（箴言11：4），脫離極大的死亡，脫離這裡所警告的諸多死亡。這應當鼓勵我們在普遍叛道的時代持守正直，若得如此，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來（西番雅書2：3）。
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| 餘剩的民被帶到被擄之人那裡 |
1.這必使他們的弟兄大為放心：你們看見他們所行所為的，得了安慰。注意：若能看見有人在刑杖下悔改自卑，承認神的公義，甘願接受罪的刑罰，那是極其安慰人心的。我們固然因別人受苦而憂愁（理當如此），但在憂愁中若能看見他們從苦難中得益處，使苦難發揮正面作用，那就是很大的安慰。當這些被擄之人告訴朋友，他們的境況曾是何等糟糕，神降災給他們是何等公義，他們聽了就放心，就理解耶路撒冷的災禍，理解神如此刑罰他的百姓乃是公義的，也理解神的良善，看出這一切都有其仁慈的用意，於是：「你們要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰，一旦明白過來，就不會像先前那樣擔憂。」注意：倘若我們藉著苦難得了益處，就理當安慰我們的弟兄，讓他們知道我們藉著苦難得了益處。
2.這必使神大得榮耀：你們就知道我所行的並非無故，並非無故發怒，也並非沒有恩典的意圖。注意：苦難一旦完成了所作的工，成就了奉差遣所行的，那時就顯出神打發苦難來的智慧和良善，那時神不但證明他是公義的，也要因這些苦難得榮耀。
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