亨利馬太聖經注釋簡本
出埃及記 第十九章
本章開始介紹了神在西乃山給予以色列律法時的莊嚴，這是神榮耀在地上世界最令人震驚的一次顯現。這裡我們看見，I。當時的具體時間和地點（1，2節）。II。神與以色列民的約定。神把旨意告訴了他們（3-6節），他們都接受同意（7，8節）。III。神提前三天告訴要在密雲之中顯現，賜給他們律法（9節）。以色列民要在之前三天預備，準備承接律法（10-13節）；對他們在這三天中的預備的命令（14，15節）。IV。神的榮耀在西乃山的令人畏懼地顯現（16-20節）。V。神在向他們說話、賜給他們律法的時候，以色列民應當遵守的嚴格命令（21節等）。
1-8。1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。2
他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裏的山下安營。3 摩西到神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：4
『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」7
摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。8 百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。
這裡，
I。神賜給以色列典章時的具體時間。1. 在他們出埃及滿了三個月的那一天，即，在他們離開埃及第三個月的那一天。這是他們出埃及的第五十天；逾越節後的五旬節為此紀念，並且，在基督釘十字架後第五十天，有聖靈澆灌下來給使徒們，在五旬節的筵席上。這本是三天就能走到的路程，在埃及時他們也曾說要走三天的路程（出5：3），但實際的過程曲折，他們走的路程遠遠超過三天；我們的旅程常常超出我們的預計。2. 那時他們來到的地方----西乃山，一個並非人手所造的顯耀、明顯的地方，它是那裡最高的山。神所造的高山峻嶺，高過那人間的都市和宮殿。
II。這典章本身。摩西被神呼喚，讓他作神的信使：你 要 這 樣 告 訴 雅 各 家 ， 曉 諭 以 色 列 人 。這百姓先在這裡被稱為雅各家，正如雅各當年在巴旦亞蘭時的卑微；又稱為以色列，因為他們現在成為如此的大族。看這裡，
1. 那立約者，與人立約的提議者，是神自己。那時時抱怨、發怨言、不知感恩的以色列人，並沒有做什麼說什麼；這純粹都是出於神自己良善的旨意。在我們與神的關係上，神白白地把恩典與祝福賜給我們；而我們一切所得的安慰，都不是出於我們認識神，而是出於神認識我們（加4：9）。我們愛神，親近祂，遵守祂的約，這都是因為祂先愛我們，先與我們親近，先與我們立約。神是阿拉法，因而也必是俄梅戛。
2. 這約不僅是公義的，在他們也是不難行的，這是恩慈友好的約，給他們以最大的利益和恩惠。
（1）神提醒他們，那些曾對他們所做的事情。神挽救了他們，為他們向那些欺壓他們的人報仇：我 向 埃 及 人 所 行 的 事 ， 你 們 都 看 見 了 ， 且 看 見 我 如 鷹 將 你 們 背 在 翅 膀 上 ， 帶 來 歸 我 。神給他們以無可比擬的恩惠與看顧。（申32：11，12）。神不僅像把他們背在翅膀上那樣看顧挽救他們，也像鷹那樣速速地帶領他們出來，以大能和力量。（賽40：31）。特別地，這比喻也表明了神對他們的情感和愛護。在紅海，雲柱和火柱遮蓋著他們，護衛著他們，使埃及的追兵不能傷害或追上他們。不僅如此，他們前行的道路，神為他們預備好，引領他們，守護他們。他們前方的目標更加榮耀：他們不僅是被帶到自由和榮譽之中，更被帶入與神的盟約和與神的交通之中。他們所受的拯救的榮耀，正預表我們救主基督的救贖；基督為我們死，是義人為不義的人死，要把我們帶回到神的面前。神所有的意旨安排和恩典，最終的目的只有一個，就是要把我們帶回到祂面前，回到我們真正的家，在那裡我們有真正的幸福；我們都犯了罪而背叛了神。神向他們說話，要他們思想自己所看見和經歷的，思想其中的真實和真理：你們都看見了我所作的；他們不會不信神，除非他們也不信自己的眼睛。他們都曾看見那些大奇事，那唯有神所能成就的。不是他們自己去尋找神，而是神自己把他們帶到身邊。
（2）祂告訴他們，所向他們期待和要求的，就是一個詞語，遵從。聽從祂的話語，遵守祂的約。祂拯救了他們，也要求統管他們。很久以後，這要求仍然陳明在他們面前：（耶7：23）我 只 吩 咐 他 們 這 一 件 說 ， 你 們 當 聽 從 我 的 話 ， 我 就 作 你 們 的 神 ， 你 們 也 作 我 的 子 民 。 你 們 行 我 所 吩 咐 的 一 切 道 ， 就 可 以 得 福 。（耶11：4） 這 約 是 我 將 你 們 列 祖 從 埃 及 地 領 出 來 ， 脫 離 鐵 爐 的 那 日 所 吩 咐 他 們 的 ， 說 ， 你 們 要 聽 從 我 的 話 ， 照 我 一 切 所 吩 咐 的 去 行 。 這 樣 ， 你 們 就 作 我 的 子 民 ， 我 也 作 你 們 的 神 。（耶11：7）因 為 我 將 你 們 列 祖 從 埃 及 地 領 出 來 的 那 日 ， 直 到 今 日 ， 都 是 從 早 起 來 ， 切 切 告 誡 他 們 說 ， 你 們 當 聽 從 我 的 話 。只需要聽從遵守，真誠地聽從。神向他們施真正的恩惠，也要求他們以真誠回應。
（3）神確定地告訴他們將賜給他們的榮耀和恩慈，如果他們遵守神的約：你們就作我的民。神沒有具體說有什麼恩惠，比如賜給他們迦南地，等等，但是神的表達包含了所有的幸福；神對他們是約中的神，他們是神的子民。【1】神在這裡強調對所有受造之物的主權與擁有權：全地都是我的。因此神並不缺乏他們；地上萬族也都是祂的，祂可以憑己意揀選，憑自己的主權行事。祂的擁有是如此廣袤。【2】祂揀選以色列，首先，作為一個祂所喜悅的民。就像人喜悅自己的財寶一樣，神樂意看重他們；（賽43：4）因 我 看 你 為 寶 為 尊 ， 又 因 我 愛 你 ；（申7：7）耶 和 華 專 愛 你 們 ， 揀 選 你 們 ， 並 非 因 你 們 的 人 數 多 於 別 民 ， 原 來 你 們 的 人 數 在 萬 民 中 是 最 少 的 。神給他們以特殊的保護和愛護，就像人把財寶珍貴地保護起來。神給他們以啟示，典章律例和法度，差遣先知去召喚他們，應許他們美好的國度，降下聖靈在他們中間，神把以色列人分別為聖，在萬民之中至為尊貴。所有聖徒都擁有這些榮耀，他們都是神的特別的子民（多2：14），都是神的珍寶。其次，神把他們作為一個專屬於祂的民，是祭司的國度，聖潔的國家，進入祂的榮耀與服事。所有以色列人，若與其他的民相比，都是神的祭司，他們與神如此親近（詩148：14），事奉祂，與祂交通。當他們被解救脫開埃及奴役的時候，他們像祭司一樣向耶和華獻祭；他們在神的直接管理之下，給他們的律法使他們在萬民之中分別，使他們成為神面前聖潔的國度。我們每一個基督的信仰者，藉著基督，也成為屬神的君尊祭司（啟1：6），一個被揀選的民，一個神的祭司（彼前2：9）。
III。以色列民接受神的典章，同意神的約。
1. 摩西信實地把神的話語告訴他們：摩 西 去 召 了 民 間 的 長 老 來 ， 將 耶 和 華 所 吩 咐 他 的 話 都 在 他 們 面 前 陳 明 。摩西不僅把神的旨意向他們解釋，也讓他們選擇，是否願意接受神的這些應許。在他們面前陳明，也即在他們的良心裡陳明。
2. 以色列人都齊聲願意接受神的約。他們願意聽從神的話，願意作神的祭司的國度。他們眾人一聲，沒有一個反對：凡 耶 和 華 所 說 的 ， 我 們 都 要 遵 行 。這樣，他們接受神為自己的神，也把自己擺上，作神的子民。那有此心的人是多麼美好！
3. 摩西，作為一個中保，也把百姓的話回復給神。基督正是這樣，把神的旨意和意志啟示給我們，把祂的命令和應許告訴我們；又作為我們的大祭司向神獻上我們屬靈的祭，不只是禱告和讚美，更有奉獻的感情和敬虔的決心，就是那神的聖靈在我們裡面所作的工。
9-15。9 耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。
10 耶和華又對摩西說：「你往百姓那裏去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。11 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。12 你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。13
不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透；無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』」14
摩西下山往百姓那裏去，叫他們自潔，他們就洗衣服。15 他對百姓說：「到第三天要預備好了。不可親近女人。」
這裡，
I。神告訴摩西祂將降到西乃山的目的；神將以可見的方式從密雲之中顯出祂的榮耀；（代下6：1）（詩18：11）。（伯26：9） 神 遮 蔽 祂 的 寶 座 ， 將 雲 鋪 在 其 上 。這密雲是阻擋人的好奇去窺探隱秘之事，使人敬畏神。神將顯現，讓所有的人知道；雖然他們沒有見過這奇事，但是神讓他們不得不承認這是出自於神的真實。西乃山如此之高，不僅以色列不能在其上安營，地上的萬國也要仰望這山上的榮耀，使他們畏懼和敬畏。榮耀也特別地賜給摩西：叫 百 姓 在 我 與 你 說 話 的 時 候 可 以 聽 見 ， 也 可 以 永 遠 信 你 了 。百姓現在看見神榮耀的奇異顯現，今後也要聽從摩西的指引。同樣，聖靈顯現，在基督受洗的時候降下，所有在場的人都聽見天父對祂說話（太3：17）；在那以後，他們就可以相信跟從祂。在（徒2：3），聖靈也降下在使徒們的身上，使眾人能夠相信。當人願意聽從神的話語，神的聲音就會臨到他；因為，若有人願意遵行神的旨意，神必知道（約7：17）。
II。神命摩西要在後面的兩天裡作莊嚴的預備。
1. 他必須使百姓潔淨，如約伯，使他的兒子們潔淨（伯1：5）。他必須告訴他們神所要做的事，使他們期待、預備，指教他們潔淨自己。“使他們聖潔，讓他們放下世俗的事，呼召他們來進入信仰的活動，要他們自省和禱告，使他們能夠以尊敬和奉獻的心來從神的口中得律法”。當我們前來事奉神的時候，我們必須自己自潔，事先預備。收回散漫的思緒，放下紛擾摻雜的情感，約束喧鬧的心境；放下所有世俗的事物，把我們的心專注地朝向神。有兩件事情這裡特別提到：（1）為表示他們在罪的沾染之下應當自潔，聖潔地來到神面前，他們都要清洗他們的衣服；百姓都照著做了。並非神看中我們的衣服；而是讓他們在清洗衣服的時候思想，以悔改來清洗自己罪中的靈魂。我們在去見重要人物的時候也會如此，穿上乾淨的衣服；因此我們在見神的時候也要帶著我們清潔的心靈來事奉神；祂看我們的內心，就像人看我們的衣服。我們在敬拜神的時候，絕對必要如此。見（詩26：6）（賽1：16-18）（來10：22）。（2）為表示他們全心的奉獻、專注於這信仰的活動，在這裡，他們不能親近女人。見（林前7：5）。
2. 摩西必須在山的四周定下界限。這表明，（1）所有來敬拜神的人必須心裡保持敬畏的心。我們在偉大的造物主面前都是渺小的受造之物，在聖潔的審判官面前都是污穢的罪人；因此要帶著敬畏、畏懼和羞愧來見祂（來12：28）（詩2：11）。（2）敬拜者在這裡要保持距離。我們應該注意到這一點，就是在福音的救恩之下，我們藉著耶穌的血，可以大膽地進入那至聖所（來10：19）。
3. 摩西要命百姓聽從那召集的號令：當號角的聲音拖長的時候，他們才可到山腳下來，來到神的腳前。（申33：3）。從沒有這樣規模的會眾，像這裡一樣聚集在一起，聆聽神的道，敬拜神的榮耀。沒有一個人的聲音，能讓這麼多人聽見，只有神能夠。
16-25。16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。17
摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。19
角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。20 耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。21
耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」23 摩西對耶和華說：「百姓不能上西奈山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」24
耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。」25
於是摩西下到百姓那裏告訴他們。
現在，終於來到那特別值得紀念的一天，那神所顯現的令人敬畏的一天；以色列民聽見神從火裡的聲音，還能存活（申4：33）。從未有如此的講道，像在這裡的曠野一樣。
I。說話的人是神自己：因 為 耶 和 華 在 火 中 降 於 山 上 。 西乃，即神的榮耀，顯現在眾百姓面前；（申33：2）耶 和 華 從 西 乃 而 來 ， 從 西 珥 向 他 們 顯 現 ， 從 巴 蘭 山 發 出 光 輝 ， 從 萬 萬 聖 者 中 來 臨 ， 從 祂 右 手 為 百 姓 傳 出 烈 火 的 律 法 。
II。這聖壇就是西乃山，上有密雲，被煙氣圍繞，大大震動。大地也在神榮耀的顯現中顫動，（詩114：4，7）大 山 踴 躍 ， 如 公 羊 。西乃山雖大而堅硬，也要在以色列的神耶和華面前融化（士5：5）。（哈3：10）山 嶺 見 祢 ， 無 不 戰 懼 。山石尚且如此，那些內心剛硬不敬畏神的人，該是何等羞愧。
III。會眾被極大的角聲招聚在一起。這是眾天使的聲音（啟8：6）。這角聲讓人驚懼，對那些內心有罪有愧的人，這角聲就是神將與他們爭戰的聲音。
IV。摩 西 率 領 百 姓 出 營 迎 接 神 ， 都 站 在 山 下 。那從前帶他們脫離埃及奴役捆綁的人，現在帶他們來聽從神口中的律法。那公眾人物來把百姓帶入對神的敬拜之中，就的確是對公眾的祝福。摩西，那率領會眾來敬拜神的，那在曠野率領耶和華軍隊的，是真正偉大的人。
V。在 山 上 有 雷 轟 ， 閃 電 ， 和 密 雲 。這是讓百姓畏懼和敬畏，引起他們的注目和注意。他們在昏昏欲睡嗎？雷聲使他們警醒；他們在四處觀望嗎？閃電使他們轉臉注目。雷聲與閃電是自然的現象，但是聖經在這裡指引我們特別地注目思想神的大能，神的可畏。這雷聲是神的聲音，這閃電是神的公義烈火，震動我們的視覺和聽覺。
VI。摩西是神的信使，神對他說話，使他帶領會眾：摩 西 就 說 話 （19節）。耶 和 華 對 摩 西 說 ， 你 下 去 囑 咐 百 姓 ， 不 可 闖 過 來 到 我 面 前 觀 看 （21節）。即使是祭司或首領，現在也要保持距離，自省和警醒。摩西說百姓不需要再指示了，因為事先已經通知過他們。但是神知道他們的大膽和狂妄，知道他們中間有些人的心裡現在仍是如此，因此他讓摩西現在去重申禁止，免得祭司和百姓越過界限。但是神讓摩西和亞倫上來。看這裡，
1. 神所禁止人的是什麼----不可闖過來上到我面前；神向他們的顯現喚醒他們的心與靈魂，但是他們不可心懷虛浮的好奇與不敬。他們可以看見，但是不可窺視。他們中間有些人，或許想要窺視什麼，好回去給自己造一個神的偶像，這是神所禁止的，（申4：15）因 為 耶 和 華 在 何 烈 山 ， 從 火 中 對 你 們 說 話 的 那 日 ， 你 們 沒 有 看 見 什 麼 形 像 。關於神的事情，我們絕不可去窺探那超過神所要我們知道的事情；神允許我們知道的，都是為了我們的良善。去窺探神所禁止的事物，這就是我們先祖父母的罪。那想要窺伺額外的智慧，窺探他們所不能見的，需要注意神在這裡的警告，他們不可闖過來上到神的面前。
2. 若他們違反了這個禁止，所將面臨的懲罰：恐 怕 我 忽 然 出 來 擊 殺 他 們 。他們將要為此滅亡。（1）神律法中的禁止和警告都是為了我們的益處，使我們免於因自己的愚妄而滅亡的危險。（2）我們若越過神所定的界限，窺探神所禁止我們的，將面臨滅亡的危險；伯示麥人與烏撒為此付出了沉重的代價。並且，即使我們被呼召到神這裡來，我們也要必須記得神是在天的，而我們是在地的，我們必須心裡裝滿尊敬和敬畏。
出埃及記 第二十章
所有的事情預備好了，神將在這裡莊嚴地宣告律法；本章我們有，I。十誡，神親自在西乃山上所曉諭的（1-17節）；這裡的經節在舊約中是最重要的之一。II。百姓的反應（18-21節）。III。神告訴摩西的一些更具體的指示，讓他進一步告訴會眾，是關於敬拜神的（22節等）。
1-11。1 神吩咐這一切的話說：2
「我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。3 「除了我以外，你不可有別的神。4
「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。7 「不可妄稱耶和華－你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。8
「當記念安息日，守為聖日。9 六日要勞碌做你一切的工，10 但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
這裡，
I。摩西所記述的前言：神 吩 咐 這 一 切 的 話 說 。
1. 這十誡律法是神所定的律法。它們是由那無限永恆的天地的主宰所制定的。萬王之王在哪裡，那裡就有大能和能力。
2. 這是神自己所親口頒佈的。神有許多方法和途徑對人說話（伯33：14）；神憑祂的靈，在我們的內心中，在神的意旨安排中，亦或憑祂自己的聲音向我們說話；所有的這些我們都要聆聽；但祂從來沒有在別的時刻、在別的情況下，像現在這樣，親口說出祂的十誡，因此我們更應該仔細熱誠地聆聽。這些話不僅是以耳朵能夠聽見的方式說出（就如（太3：17）中有從天上的聲音為我們的救主說話），而且是以極其可畏奇妙的方式說出。這些律法神給過人（它被寫在人的良心裡）；但是人心裡的罪玷污了這些，因此這裡要特別地顯明。
II。律法制定者開始所說的話：我 是 耶 和 華 你 的 神 。這裡，
1. 神確定了祂的主權，祂制定律法的主權：我是命你們所跟從我的耶和華。2. 作為十誡前四條中的第一條，人信仰敬拜的唯一對象，必須是神自己。（1）因為祂是耶和華，那自有永有，自我存在的，獨立的，永遠的，是所有存在和能力的源泉；因此祂對我們有無可爭辯的主權。那創造了我們的，能夠給我們律法要求我們；也因此祂能夠獎賞我們對祂的聽從和遵守，並懲罰那些不遵守祂的。（2）祂是他們的神，是與他們立約的神，是他們願意自己接受的神；神為他們有應許，也對他們有公義的要求和指示。（3）祂是救他們出埃及的神；因此他們應尊崇祂，因為神對他們如此慈善，把他們從勞苦和被奴役的境地帶到榮耀自由的土地。他們自己也見證了神拯救他們的大能。每一件大奇事，都是在告訴他們要聽從信從神的話語。他們現在品嘗被拯救的甜美滋味，也將要到迦南安居；神挽救了他們，也有權柄統管他們；他們也要服事祂。正如基督拯救了我們，把我們從罪中的勞苦和被奴役的境地拯救出來，也有權柄要求我們事奉祂（路1：74）。祂鬆開我們的綁索（詩116：16），因此有權柄要我們聽從祂。
III。這律法本身。十誡的第一，就是我們對神的職分。這第一條是重要的，因為人只有愛神才能夠愛鄰舍；只有是從真正敬虔的心發出來的，正義和慈善的行為，才是被神所接納的尊崇神的行為。對神虛偽的人，也不可能對弟兄真誠。我們對神的職分就是，用一個詞語說就是，敬拜；即，把榮耀歸神的名；從內心發出對神的敬拜的情感，在外面行為上莊嚴地敬拜和事奉神。這被稱為永遠的福音的總結和實質。（啟14：7）尊崇敬拜神。
1. 這十誡第一條，涉及到我們應當單單敬拜事奉耶和華我們的神，唯獨敬拜祂；除祂以外再無別神。在埃及以及其他的國族，有許多的偶像和假神，那是他們自己的手和幻想所造的，有各樣奇異新奇的神；這個律法警誡了那所有拜偶像的事。耶和華作為以色列的神，他們必須單單事奉祂，而不能敬拜別神，不論是他們自己手造的，還是從別人手中拿來的偶像。這個罪也是最危險的一個罪，因為這悖逆的世界氾濫著偶像崇拜，直到基督的福音經過，這泛神的偶像才會被連根拔起。違背這第一條律法的罪，就是我們把本該歸於神的榮耀以及我們的敬拜，歸給那不配的任何受造之物。驕傲自高的人以自己為自己的神，貪婪的人以金錢為自己的神，縱情享樂的人以自己的肚腹和身體為自己的神；不論是哪一樣，若我們對受造之物所尊敬、喜愛、敬畏和事奉、歡喜、倚靠的程度，超過了我們對神的敬拜、服事、愛戴和倚靠，那麼我們就是在為自己造假神和偶像。這個誡命所包含的，是整個律法的基礎；遵守了這一條，我們才能以耶和華為我們的神，承認祂是我們的神，接受祂，以謙卑、渴慕和尊敬來到祂的面前，把我們最深的情感完全傾注於祂。最後，（1）我們不可有任何別神，在祂之旁再無別者，一切盡在祂的眼前。（2）這是極其冒犯神的罪；神絕不會視而不見。見（詩44：20，21）。
2. 第二條誡命是關於敬拜神的形式與方式。這裡，
（1）所禁止的：我們不可以任何形像來敬拜真神。
【1】我們當然不可以任何形像來敬拜神，也不可用任何受造之物的形像來比神。（賽40：18） 你 們 究 竟 將 誰 比 神 ， 用 什 麼 形 像 與 神 比 較 呢 ？（羅1：25）他 們 將 神 的 真 實 變 為 虛 謊 ， 去 敬 拜 事 奉 受 造 之 物 ， 不 敬 奉 那 造 物 的 主 。（哈2：18）雕 刻 的 偶 像 ， 人 將 它 刻 出 來 ， 有 什 麼 益 處 呢 ？ 鑄 造 的 偶 像 ， 就 是 虛 謊 的 師 傅 。 制 造 者 倚 靠 這 啞 巴 偶 像 ， 有 什 麼 益 處 呢 ？我們更不可以自己的幻想來造神的形像，好像他是與我們一樣的人。我們的敬虔的敬拜必須以信心來約束，而不能憑頭腦中的幻想。以色列民必須不能以形像或是畫面來敬拜神，好像外邦人拜偶像的那樣；以免他們淪落去拜那些偶像假神。那不願犯罪的必須遠離罪。
【2】他們不可向那些受造之物的形像和偶像彎腰下拜，對它們表示一點尊敬，也不可向它們上香或獻祭，或任何其它的敬拜行為。當他們把自己歸於真神，必須清除掉面前的一切偶像形像，也不可用它們來指引、激勵、幫助自己，成為自己敬拜的對象。即使人敬拜的最終物件是神自己，祂也不願人經過一個形像偶像來親近祂。這種拜偶像的行為即使在古老的異教中也被禁止，然而今日羅馬的教皇卻要這樣行；羅馬天主教拜偶像形像的行為是如此清晰地直接違反了這裡的誡命，不可能有任何辦法與神的真理相調和；在他們的教規與敬奉的諸多書中，他們特意刪除了這一條誡命，或把它歸入第一條誡命裡面作為其原因來淡化，然後把第三條誡命算作第二條，第四條算作第三條，等等，最後只是為了湊足十條，他們把最後一條誡命分開作兩條誡命。這樣他們行了兩條惡，並為此堅持，不願改革；他們就這樣去掉神的話語，把偶像和形像引入到對神的敬拜之中。
（2）為什麼要禁止拜偶像：
【1】耶和華神是忌邪的神。這表明神對祂所設立的律例法度的重視，神對人所有偶像崇拜和虛假信仰的憎惡，對那些拜偶像者的厭惡，以及對所有敬拜神的活動中看似或引向偶像崇拜的憎恨。神是忌邪的神。拜偶像正如屬靈之中的犯姦淫，在聖經之中經常這樣提起。神對此的憎惡恰當地被稱為忌邪。如果神是忌邪的，我們也當如此，絕不以任何不是按著神所指示的話語來敬拜神。
【2】對偶像崇拜者的懲罰。神把他們看作恨惡神的人，雖然他們看似虛假地表明愛神；神必審判他們的惡，追討他們的罪，即，祂將嚴厲地懲罰他們；不只是因為他們違反了神的律法，更因為他們冒犯了神的榮耀，違犯了神的約，破壞了一切真正信仰的基礎。祂將追討他們的後代，自父及子，直到三四代；即，這樣的罪破壞了神的教會，他們將被趕出去，他們的後代也將被趕出神的約。祂將把審判置於他們的家庭之中。雖然神或長久地忍耐他們的罪，但是神絕不會永遠容忍罪。
【3】神對那信實聽從神話語的人的恩惠：愛 我 ， 守 我 誡 命 的 ， 我 必 向 他 們 發 慈 愛 ， 直 到 千 代 。這表明在這第二條誡命中，雖然這只是禁止那些虛假的敬拜，但是也包含了對遵從神的人的祝福和恩典。第一條誡命涉及了人對神發自內心的敬拜，愛，渴慕，喜樂，盼望和敬仰；第二條誡命要求了人外在的敬拜，禱告和讚美，以及莊嚴地敬奉神的話語。首先，那真正愛神的人，一定會持久地關注和努力來遵守神的誡命，特別是有關敬拜的誡命。那愛神、遵守神如此的誡命的人也會得到恩典來遵守神的其它的誡命。對神真理的遵從、對福音的遵從，將影響人在所有的方面來遵從神。其次，神對這樣的人有極大的恩典存留。他們將得神的恩典，也得神恩典地保守，使他們遵從，使他們完全。第三，這恩典將直到千代，遠遠超乎那恨神的人。恩典的江河將會一直湧流，神賜給人白白的恩典，新鮮的恩典，永遠的恩典。
3. 第三條誡命涉及我們敬拜的具體方面，我們應當盡一切的尊敬和肅穆來敬拜神。這裡我們有，
（1）一個嚴厲的禁止：不 可 妄 稱 耶 和 華 你 神 的 名 。可以設想，現在以色列民以耶和華為他們的神，他們會常常提及神的名字（就像地上的萬民各按自己的稱呼來提及神）；這條誡命尤其值得警惕，不可妄稱神的名，這在我們今天也同樣重要。
【1】當我們行為虛偽的時候，就是在妄稱神的名；我們號稱自己信神，所行的卻不配我們口中的話。（太15：7-9）假 冒 為 善 的 人 哪 ， 以 賽 亞 指 著 你 們 說 的 預 言 ， 是 不 錯 的 。 他 說 ，這 百 姓 用 嘴 唇 尊 敬 我 ， 心 卻 遠 離 我 。他 們 將 人 的 吩 咐 ， 當 作 道 理 教 導 人 ， 所 以 拜 我 也 是 枉 然 。（賽1：11）耶 和 華 說 ， 你 們 所 獻 的 許 多 祭 物 ， 與 我 何 益 呢 ？ 公 綿 羊 的 燔 祭 ， 和 肥 畜 的 脂 油 ， 我 已 經 夠 了 。 公 牛 的 血 ， 羊 羔 的 血 ， 公 山 羊 的 血 ， 我 都 不 喜 悅 。（賽1：13）你 們 不 要 再 獻 虛 浮 的 供 物 。 香 品 是 我 所 憎 惡 的 。 月 朔 ， 和 安 息 日 ， 並 宣 召 的 大 會 ， 也 是 我 所 憎 惡 的 。 作 罪 孽 ， 又 守 嚴 肅 會 ， 我 也 不 能 容 忍 。（雅1：26）若 有 人 自 以 為 虔 誠 ， 卻 不 勒 住 他 的 舌 頭 ， 反 欺 哄 自 己 的 心 ， 這 人 的 虔 誠 是 虛 的 。
【2】當我們違了與神的約的時候，也是在妄稱神的名；我們若向神許願，卻不履行，我們就是在妄稱神的名。（太5：33）。（傳5：4）你 向 神 許 願 ， 償 還 不 可 遲 延 。 因 祂 不 喜 悅 愚 昧 人 。 所 以 你 許 的 願 應 當 償 還 。（加6：7）不 要 自 欺 ， 神 是 輕 慢 不 得 的 。 人 種 的 是 什 麼 ， 收 的 也 是 什 麼 。
【3】若我們輕忽地以神的名起誓，或是沒有什麼必要以及良善的理由和目的，只是輕輕忽忽地稱呼神的名字，我們就是在妄稱神的名。
【4】若我們虛假地起誓，更是在妄稱神的名。
【5】若我們隨意、馬虎地提及神的名，而沒有敬畏的情感和語氣，也是在妄稱神的名。我們必須不能在敬拜神的事情上褻瀆神，也必須不能在稱呼神的事情上褻瀆神；對神的話語、神的典章也是如此；如果人以輕浮的口吻，輕佻的態度來提及神，來面對神，就是在妄稱神的名。
（2）神嚴厲的懲罰：耶 和 華 必 不 以 他 為 無 罪 。人間的政府官員，在懲戒人的其它罪行的時候，可能不會注意這些，因為這沒有立刻傷害私人的財產或是公共的安全；但是神是忌邪的神，祂必不容忍這樣的罪。罪人自己可能覺得輕忽輕佻沒有什麼，也沒有損害，也以為神不會懲罰。但是神在這裡警告，祂必不以此為無罪；那罪人將知道落在永生神的手裡是可怕的。
4. 第四個誡命涉及敬拜神的時間。我們應當每日都服事和榮耀神。但是七天中的一天要特別分別為聖，在這一天我們要專門來服事和榮耀祂。這裡，
（1）誡命本身：當 記 念 安 息 日 ， 守 為 聖 日 。這一日是向耶和華神守的安息日，不可作工。我們很久以前就讀到神在創世的時候對第七日的祝福和分別為聖（創2：3），所以這裡不是一個新的律法，而是重申一個古老的律例。
【1】六 日 要 勞 碌 作 你 一 切 的 工 ，但 第 七 日 是 向 耶 和 華 你 神 當 守 的 安 息 日 。 他們必須要敬虔地遵守這聖日。這第一日是從創世時開始算起，還是從他們出埃及開始算起，又或是兩者皆是，聖經沒有明言；但是七天一週的日子現在清楚地告訴了他們（出16：23），從此他們要按時遵守。雖然人們常以為基督徒的安息日就是為紀念神創造的安息，但是，我們的主日是一週的第一天，更是為紀念我們的救主、神的兒子，是為紀念救贖的工完成。
【2】應該怎樣守安息日。首先，要作為休息的一天；他們在這一天不可做世俗的工作或是職業的工作。第二，作為一個聖潔的日子，要分別出來專門榮耀聖潔的神。神賜福於這日，使之成聖；他們也要莊嚴地謹守，不可把這日當作與其它六日一樣。
【3】誰要來遵守：你 和 你 的 兒 女 ， 僕 婢 ， 牲 畜 ， 並 你 城 裡 寄 居 的 客 旅。這裡沒有提到妻子，因為她是與丈夫合一的。你要遵守，你的妻子固然要和你一起遵守，而且你家中一切的其他人都要來遵守。在這裡顯明，人不僅要自己來向神謹守，也要致力於讓全家人都來事奉神，而不可忽略（書24：15）。即使異教的寄居的人也遵守這日和其它日子的不同；此事在那時約束他們，卻也表明神有恩典的旨意，在時候到來時，要把外邦人帶入到神的教會，使他們得享此日的益處。比較（賽56：6，7）：還 有 那 些 與 耶 和 華 聯 合 的 外 邦 人 ， 要 事 奉 祂 ， 要 愛 耶 和 華 的 名 ， 要 作 祂 的 僕 人 ， 就 是 凡 守 安 息 日 不 干 犯 ， 又 持 守 祂 （ 原 文 作 我 ） 約 的 人 。我 必 領 他 們 到 我 的 聖 山 ， 使 他 們 在 禱 告 我 的 殿 中 喜 樂 。 他 們 的 燔 祭 ， 和 平 安 祭 ， 在 我 壇 上 必 蒙 悅 納 。 因 我 的 殿 必 稱 為 萬 民 禱 告 的 殿 。神注意我們所作的事，尤其是在安息日的所為，雖然我們還只是在外寄居的。
【4】對此特別的紀念：當 記 念 安 息 日 。表明我們都容易忘記此事，因此要特別紀念。我們應當在這一天到來之前思想和預備；在那一天，我們都要特別地保持那日的聖潔，盡我們的職分。
（2）這條誡命的原因。
【1】我們在六日中有足夠的時間勞碌作工，因而要在第七日讓我們來事奉神；並且，六日的勞累之後，也讓我們休息，這是神對我們的友善。
【2】這是神的日子：這是神的安息日，不只是祂所設立的，也是獻給祂的日子。不守這日是不當的，使這日在我們的生活中分別為聖，是我們的職分。
【3】這也是對神創世的紀念，紀念造物主的偉大榮耀，使我們來事奉祂，也鼓勵我們信靠那創造了天地的主。藉著遵守安息日為聖日，顯明了他們所敬拜的神是世界的創造者，而列邦之中的偶像神不過是他們人手所造。
【4】神藉此給我們一個安息的榜樣，在六日創造之工以後，祂第七日便安息，也教導我們，在那日，在神裡面得滿足，為神手的工作而歡呼（詩92：4）。安息日是在創世的工作完成的時候，同樣，當神的意旨安排和救贖的工作完成，必有那永恆的安息為我們存留；我們每週遵守此日，紀念那創世的日子，也盼望那永遠的安息；讓我們一起來敬拜我們的神。
【5】耶 和 華 賜 福 與 安 息 日 ，
定 為 聖 日 。神為此日賦予榮耀，把它分別為聖歸於自己；這是神的聖潔和榮耀：神賜福它，也鼓勵我們在那日來專門地敬拜祂。這是神所設立的，讓我們不要對此忽視。神祝福、榮耀、使這日為聖；讓我們不要褻瀆、玷污這日，而是遵從神。
12-17。12「當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。13「不可殺人。14「不可姦淫。15「不可偷盜。16「不可作假見證陷害人。17「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」
這裡我們看見第二組的誡命，也常稱為十誡中的後六條誡命；它們涉及到我們怎樣盡我們的職分以及彼此對待；總結為一句話就是，你們應當愛人如己。正如人對神的信仰是為人公義的基礎；人對他人公義是真正信仰的必然表現。屬神的人必是誠實正直的人。
I。第五條誡命涉及我們對父母和親人的職分；這裡特別強調我們應當孝敬父母：榮耀、尊重你們的父親和母親。其中包括，
1. 對他們人格的禮貌和尊敬，內心和外在的行為都對他們敬重。敬畏他們（利19：3），向他們尊敬（來12：9）。與此相反的是嘲笑和鄙視他們（箴30：17）。
2. 遵從他們合乎律法的命令；（弗6：1-3）你 們 作 兒 女 的 ， 要 在 主 裡 聽 從 父 母 ， 這 是 理 所 當 然 的 。他們召喚你，你就過來；他們差遣你，你就去；做他們讓你做的事；不做他們禁止的事；這些，作為兒女，應該歡欣地出於愛而去做。雖然你說，“我不去”，但是之後會悔改而遵從（太21：29）。
3. 服從於他們的督責、指教和更正；不只是服從於那些良善和溫柔的指教，也服從於疾聲厲色的批評，內心倚靠神。
4. 以父母的同意、指教和建議來對待父母，不應侵奪他們的財產，而是處處徵求他們的同意。5. 盡各樣努力給父母帶來舒適，使他們的老年能夠輕鬆度過，在需要的時候扶持他們；我們的救主特別地引用了這條誡命（太15：4-6）。與這條誡命聯帶的原因是：使 你 的 日 子 在 耶 和 華 你 神 所 賜 你 的 地 上 得 以 長 久 。神在前面開始的時候提到，祂把他們救出埃及，並以此為原因要求他們的順從；這裡，在誡命中的第二組開頭的地方，神提到另外一個原因，就是要帶領他們進入迦南；他們要傾心注目於那美善的土地，儘管現在還在曠野。他們也必須要記得，當他們進入那裡的時候，他們要注重自己的良善的行為；如果他們失去了這些良善，他們在那地的日子就會短少；不只是個別人的日子會在那地上短少，他們的整個國家的日子也會短少。但是遵從和孝敬父母的兒女卻可以在那地得長久的日子。那對父母盡自己職分的人，也最有可能得到父母對他們的安慰；那扶持、供養父母的人，也會得到天父的扶持供養。這應許在（弗6：3）中提到：使你得福，在世長壽。那內心向神的人，那遵守這裡和下面的神的誡命的人，可以確知他們必會得福，或神許可也會長久地活在地上；即或早逝，神也必賜給他們天上迦南的豐美。
II。第六條誡命涉及我們自己和別人的生命：不可殺人；你們不可殺害，不可做傷害別人健康、幸福和生命的事情，也不可傷害自己的身體和生命，或不義地傷害任何別人的生命。（創9：5，6）流 你 們 血 ， 害 你 們 命 的 ， 無 論 是 獸 ， 是 人 ， 我 必 討 他 的 罪 ， 就 是 向 各 人 的 弟 兄 也 是 如 此 。凡 流 人 血 的 ， 他 的 血 也 必 被 人 所 流 。 因 為 神 造 人 是 照 自 己 的 形 像 造 的 。這裡並沒有明言地禁止戰爭中殺人，或我們自衛中殺人，或政府官員懲戒罪犯，等；如果那些是為了保護生命、防止多人被殺的話。而是禁止對人的惡意和恨（那恨弟兄的就是犯殺人的罪了），或是所有出於私意對別人的報復；也因此禁止人的躁怒和仇恨，禁止人這樣說傷害的話；（太5：22）只 是 我 告 訴 你 們 ， 凡 向 弟 兄 動 怒 的 ， 難 免 受 審 判 。 （ 有 古 卷 在 凡 字 下 添 無 緣 無 故 地 五 字 ） 凡 罵 弟 兄 是 拉 加 的 ， 難 免 公 會 的 審 斷 。 凡 罵 弟 兄 是 魔 利 的 ， 難 免 地 獄 的 火 。並且，在這條誡命裡禁止對人的迫害，禁止流無辜人的血。
III。第七條誡命涉及到我們自己和別人的貞德：你們不可姦淫。這誡命禁止所有不潔的行為，這些肉體的情慾以及與靈魂的爭戰，以及那些激勵或引誘肉體的情慾導致姦淫的事情。（太5：28）只 是 我 告 訴 你 們 ， 凡 看 見 婦 女 就 動 淫 念 的 ， 這 人 心 裡 已 經 與 她 犯 奸 淫 了 。
IV。第八條誡命涉及我們和別人的財富、產業與物品：你們不可偷盜。這誡命禁止我們去搶奪不義之財，侵犯別人的疆界與權利，拿走別人的物品，或房屋田地，無論是巧取還是豪奪；禁止我們買賣的時候不公，借東西不還，克扣債務，租金，工資；更禁止（也是最壞的）我們去偷盜公共的財物，錢財與稅收，或偷取別人為敬虔信仰的奉獻。
V。第九條誡命涉及我們和別人的榮譽：你們不可作假見證。這誡命禁止我們：
1. 在任何的事情上說謊，狡辯，支吾，或以任何方式誤導或刻意欺騙別人。
2. 不義地說人的壞話，詆毀誣陷別人的聲譽。
3. 作虛假的見證來陷害別人，定別人莫須有的罪，不論是在法庭上還是場外；也不可在街談巷議的時候惡意抹黑別人，中傷人，編別人的故事，編排別人的是非，把事情惡化，在其中攪擾，更不可在任何情況下通過打擊別人為手段來抬高自己的聲譽。
VI。第十個誡命涉及根源：你們不可貪婪。前面的誡命裡都包含了禁止傷害別人；而這裡禁止我們不可不當地去追求滿足自己物質的慾望。“這人的房子該是我的！這人的妻子該是我的！這人的地產是我的”，這些都顯出我們內心的慾望和不滿足，對別人的嫉妒，這就是這裡所禁止的罪。我們內心的口味和慾望，是我們裡面的敗壞品質所頭生的，是那第一波罪住在我們的心裡，也由此引致那隨之而來的一切罪：這就是保羅所說的那情慾和慾望，而我們還不知罪，直到律法把它顯出來在我們的心裡。（羅7：7）這 樣 ， 我 們 可 說 什 麼 呢 ？ 律 法 是 罪 嗎 ？ 斷 乎 不 是 。 只 是 非 因 律 法
， 我 就 不 知 何 為 罪 。 非 律 法 說 ， 不 可 起 貪 心 。 我 就 不 知 何 為 貪 心 。神把我們的光景照在律法的鏡子裡，把我們的心置於律法之下。
18-21。18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，19
對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」20 摩西對百姓說：「不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。
I。神賜予律法的時候伴隨著極其令人畏懼的場面。從未有過如此令人可怕的景象；每一句話語，每一個詞語，都伴隨著中間的雷轟和閃電，也肯定比平時的聲音和光線要大要亮很多倍。為什麼律法要以如此令人畏懼的方式給出，並有如此大的震動？
1. 這是為了讓人看清神的大榮耀，也幫助我們的信心，使我們知道神的可怕，因而生活在敬畏神之中。
2. 也讓我們看見一點神的審判的可畏；所有的罪人都要被招到神審判之下，顯出他們對律法的違反；正如鳴鑼的在道路上，在法官前面警示法官的到來，在祂前面也有吞滅罪的烈火。
3. 這也表明律法帶到人心中的震撼和顫抖，在人靈魂裡為福音的到來做預備。這就是藉著摩西所給的律法，使人震驚，恐懼，降卑；因而當耶穌基督所帶來的恩典和真理臨到我們的時候，更在我們心裡紮根。（來12：18 你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風）等處，重重地描述重複了這裡的可畏，更鮮明對比出新約中救恩的光明，自由和喜樂。
II。百姓的感受。
1. 他們退後遠遠站立。之前神曾說，他們不可闖進來上到神這裡來；但是現在他們都畏懼喪膽，遠遠地退後。
2. 他們祈求不要再這樣對他們說話（來12：19 角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話），懇求神藉著摩西對他們說話（19節）。現在他們反過來求摩西做他們與神的中保，說要聽摩西的話，聽這位神的信使的話。無限智慧的神，可以藉著和我們一樣的人向我們說話，免得我們無法承受神的可畏。神曾在這裡直接對人說話，但是他們無法承受；神的威嚴把他們驅趕遠離，而不是他們被帶向神；而且，正如後面很快所顯示的，並不能阻止他們犯罪與拜偶像，他們很快就要拜自己所雕的金牛犢。讓我們滿意於神藉著聖經和傳福音對我們所說的話語；如果我們不信，那麼，即使是西乃山的雷轟電閃也不能使我們回轉。
III。摩西對他們的鼓勵：不 要 懼 怕 ， 因 為 神 降 臨 是 要 試 驗 你 們 ， 叫 你 們 時 常 敬 畏 祂 ， 不 致 犯 罪 。不要覺得這些雷轟電閃是要立刻吞沒你，不，是神要你敬畏和悔改。電閃雷鳴曾是埃及的一個災禍，但是摩西告訴他們這不是對待他們的目的。
1. 這是讓他們看見神的威嚴，讓他們知道若沒有中保，與神直接對面是什麼樣子的；也因此曉得神設立摩西的智慧。
2. 讓他們保持自己的職分，不可對神犯罪。摩西鼓勵他們，不要懼怕，但是也說要他們敬畏神；我們必須不能是稀奇幻想中的害怕----這樣的害怕帶著折磨，只是在我們當前的稀奇幻想裡，使我們渾身發抖，使我們被恐懼所包圍所奴役，使我們落入撒旦之中，使我們遠離了神；而是我們必須在畏懼之中帶著對神榮耀的尊敬，我們不願意看見神不喜悅我們，也在順從之中承認神對我們的主權：這樣的敬畏使我們速速地盡自己的職分，使我們勝過周圍的環境，使我們來到神的身邊。（詩4：4）你 們 應 當 畏 懼 ， 不 可 犯 罪 。
IV。藉著摩西的中保，他們與神繼續交通。百姓遠遠站立，思想自己的罪，恐懼神的憤怒的時候，摩西近前到密雲幽暗那裡；這是神對摩西的召喚和鼓勵。（耶30：21）他 們 的 君 王 必 是 屬 乎 他 們 的 。 掌 權 的 必 從 他 們 中 間 而 出 。 我 要 使
他 就 近 我 ， 他 也 要 親 近 我 。 不 然 ， 誰 有 膽 量 親 近 我 呢 ？ 這 是 耶 和 華 說 的 。（弗3：12）我 們 因 信 耶
穌 ， 就 在 祂 裡 面 放 膽 無 懼 ， 篤 信 不 疑 的 來 到 神 面 前 。
22-26。22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。23
你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。25
你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。』」
摩西在密雲的幽暗那裡，神向他說話，這些話一直延伸到23章的結尾，這些基本上都是更進一步闡釋十誡。摩西要把這些話告訴以色列民，之後也要把這些話記載下來。這幾節的律法都是關於敬拜神。
I。禁止以色列民他們在敬拜神的時候做任何形像：你 們 不 可 作 什 麼 神 像 與 我 相 配 ， 不 可 為 自 己 作 金 銀 的 神 像 。
1. 這裡是對第二誡命的重申。（1）神特別地知道他們會要在這件事上犯罪。在十誡中，神特別地要摩西向以色列民教導前兩條。他們必須不能忘記，他們必須應當記住這些誡命。（2）他們自己已經看見神在天上對他們說話了。神向他們豐富地彰顯，因而他們更不應該製作形像偶像，好像神不在他們的身邊。另外，他們只是聽見神向他們說話的聲音，而並沒有看見神任何的形像，所以他們更不該為神製作什麼形像。神以聲音向他們彰顯自己，這清楚地表明瞭他們不能做任何形像，而只是應該用話語來與神交通。
2. 這裡有兩件事被提到。（1）這樣用神像與神相配的行為，是在冒犯神。雖然他們似乎用拜那些神像的行為來表示對神的敬拜，但這實際上只是在與神爭戰，而神必不容忍這樣的罪。（2）這也是對他們自己的玷污。“你們為自己造金銀的神像，以為可以幫助你們來拜神，但你們實際上卻要在其中敗壞，用一個虛謊來欺騙你自己”。起先，他們看起來還似乎用金銀的神像，表示他們多麼捨得貴重的金屬來榮耀神，還用那金光閃閃的外表來使自己被神像的光彩感動；但是，他們只是在把神的真實變為虛謊；漸漸地，他們必墮入敗壞的深淵而不自拔，他們的神像也變成木像和石像。
II。神這裡指教他們應當築壇來敬拜：這是他們現在在曠野時，帳幕樹立起來之前的時候；用築土壇、在土壇上祭拜的方式來敬拜神；類似的情況我們可以在（士6：24）（士13：19）（撒上7：17）以及許多其它情況裡看見。現在以色列民看見神的彰顯，應當向神獻祭表示他們的跟從，因此這裡特別講述關於祭壇的事。1. 要使他們的祭壇簡樸平實，或是土壇，或是簡樸的石壇。這樣他們不會被引誘試探去拜偶像。他們也必須不能砍削鑿石，而只是按著石頭原來的樣子擺起來。這個律在後來的祭祀律法以前，說明，平實簡樸應是最好的外在的信仰敬拜的活動；福音的敬拜不需要極度地鋪張和華美。聖潔的美麗不需要油漆，也不需要事工來把基督的新婦打扮成像妓女一樣，就像羅馬教廷所作的那樣：一個土壇是最好的。2. 也不要把他們的壇築得很高，從而不需要臺階就可以上去。那種以為把壇築得越高，就越接近天國，就越可以使所獻的祭能夠被接納的想法，是愚妄的異教的幻想，所以他們都要找最高的地方。然而這裡，重要的是我們的心有多接近天國，而不是壇；神看的是我們的內心。這裡神叫他們不可把壇弄得很高以至於要用臺階。他們這裡在曠野中築的壇，以及其他類似情況下築壇，往往是為了一次獻祭的目的；但是在所羅門聖殿裡的壇，更長更寬，為了同時可以很多的獻祭，有十肘高。在那裡肯定有臺階，但是無疑也要避免這裡所說的不便，就是露出下體。
III。神向他們確定，必接納他們的獻祭，只要他們是按著祂的旨意而行：凡 記 下 我 名 的 地 方 ， 我 必 到 那 裡
賜 福 給 你 。我在哪裡被真誠地敬拜，我就到哪裡去賜福。後來，神揀選了一個具體的記下祂名的地方：但是那裡現在被福音所代替；現在只要人們在任何地方禱告，神的這個應許就完全地成就；不論神的子民在哪裡，只要他們奉神的名聚會來敬拜祂，祂就必在他們的中間，與他們同在，並以屬靈的恩賜與恩典獎賞他們；祂就必下到他們那裡，賜福他們；這來自神的賜福如此豐美，遠遠超過一切，使我們完全不必在意讓聚會或敬拜的外表上面，人為地顯得多麼豪華。
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