第三十四章
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| 牧人只知牧養自己，不牧養群羊 |
先知在本書的前面詳盡而動人地哀慟屬神以色列的罪孽和災禍。這裡則是傳訊以色列的牧人，就是政教兩個領域的官長，因他們怠忽職守，實際上成了以色列罪孽和滅亡的幫兇。這裡說的是：
I。嚴厲譴責他們，只因他們在處理公眾事務方面疏忽、無能，沒有誠信（第1-6，8節）。
II。解除他們的職責，只因他們的不足和詭詐（第7-10節）。
III。滿有恩典地應許神必親自看顧群羊，儘管他們不看顧，好叫群羊不總是像先前那樣，因他們管理不善而吃苦頭（第11-16節）。
IV。另外有話譴責群羊中肥壯的，因為他們傷害瘦弱的（第17-22節）。
V。另有應許說神必在日子滿足的時候差遣彌賽亞來，他是群羊的大牧人，好牧人，他必除去群羊的一切憂慮，使萬事歸正（第23-31節）。
譴責牧人（主前587年）
1耶和華的話臨到我說：2「人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？3你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。4瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。5因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。6我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。
本章的預言沒有日期，後面的也沒有，直到第40章。很可能這番話發生在耶路撒冷被徹底毀滅之後，那正是究其緣由的時候。
I。先知得了吩咐，要向以色列的牧人發預言，就是他們的首領和官長，祭司和利未人，大公會或議會成員，包括所有負責公眾事務的大小官員，尤其是君王，因為有兩個王被擄巴比倫，他們和百姓一樣，也應該指出他們的罪孽，好叫他們悔改，就如瑪拿西被擄時那樣。神有話要告訴這些牧人，因為他們都是小牧人，都要向神交帳，神是以色列的大牧人（詩篇80：1）。神所說的話是：禍哉！以色列的牧人！他們雖是牧人，是以色列的牧人，但他仍不會放過他們，不會奉承他們。注意：尊榮和權柄本該幫助人遠離罪孽，若不遠離罪孽，尊榮和權柄就不能使人免於責備，免於悔改，或者以為即便不悔改也可免受神的審判。我們先前見過牧人有禍了這樣的話（耶利米書23： 1）。如果他們有負託付，神尤其要向他們追討。
II。他在此得了吩咐，要以神的名義譴責牧人，陳明神與他們相爭的依據，因為這這場相爭並非無緣無故。這裡譴責他們兩件事：
1.只顧自己高升，自己發財，自己為大。他們的職責本是關懷所託付給他們的人：牧人豈不當牧養群羊嗎？當然，若不牧養群羊，就是有負託付。他們不必把食物放到他們口中，只需為他們提供食物，領他們到有食物的地方去。但這些牧人最不關心的就是這件事；他們喂飽自己，想方設法滿足並放縱自己的胃口，想方設法使自己變得又富有又出名，又肥又安逸。他們要確保身在其位，就謀其利，吃脂油，吃奶油（有人這樣理解），牧養牛羊的，就吃牛羊的奶（哥林多前書9：7），還要確保是上好的奶油。他們要確保得羊毛，穿羊毛，盡可能從屬下搶奪產業，甚至還宰肥壯的，便可奪他們的美食，好比拿伯被殺，葡萄園被奪。注意：凡受託擔任公職的，如果只顧個人利益，關心俸祿勝過職任，只顧斂財不顧行善，這樣的人有禍了。古人雲：人人都謀自己的利益，太多的人還要謀別人的利益。
2.不顧屬下的利益和好處：你們不牧養群羊。他們無知，不知如何牧養，又慵懶，不願花力氣牧養，甚至故意不牧養，真是詭詐，沒有誠信。
（1）他們不向有病的羊盡責，不養壯，不醫治，也不纏裹（第4節）。有羊得了病，受了害，或受了傷，他們根本不管死活，從不照顧他們。首領和審判官不替受屈的人伸冤，也不保護受傷害的無辜人。他們不在乎窮人，不顧他們的溫飽，任由他們挨餓。祭司不教導簡單無知的，不糾正犯錯的，不警告不守規矩的，不安慰軟弱的。管理國家事務的不在乎約束國中日漸嚴重、即將危及性命的疾病。諸事錯亂，到處如此，並且無人糾正。
（2）他們不向被趕散的羊盡責，那些羊被入侵的敵人驅趕，不得不在各地避難，在諸山間、在各高岡上流離（第6節），受野獸攻擊，便作了野獸的食物（第5節）。人人都好比流浪兒一般。有的在國外以乞討為生，有的到國外經商，地上的居民稀少，又弱又窮，種地打仗都缺人手：我的羊在全地上分散（第6節）。他們卻從不過問，也從不鼓勵他們回歸故土：無人去尋，無人去找，反倒要用強暴嚴嚴地轄制，將更多的人趕出去，已經被趕出去的，也不會想著回來。人若有理由覺得在外邦人當中的待遇勝過在本國，那就是很可悲的。這裡的意思可能是說群羊離開神，離開自己的本位，而祭司不把耶和華的知識教導他們，也不想法勸他們回頭，任由他們淪為那引誘者唾手可得的獵物。於是，他們分散，因無牧人（第5節）。有人自稱是牧人，實際上卻不是。注意：不做牧人的工，就配不上牧人的稱號。當牧人的如果是愚昧牧人（撒迦利亞書11：15），如果驕傲自大，不守本分，如果慵懶不愛本份，如果不誠信，不在乎，那麼群羊的光景就會很慘，好比沒有牧人一般。
寧可沒有牧人，也不要這樣的牧人。基督看見文士和法利賽人坐在摩西的位上（馬太福音23： 2），就感歎他的群羊如同羊沒有牧人一般（馬太福音9：36）。如果醫生成了最大的疾病，那時的病人就糟糕了；如果牧人將群羊趕散，或者嚴嚴地轄制他們，那時的群羊就遭殃了。
譴責牧人（主前587年）
7「所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。8主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。9所以你們這些牧人要聽耶和華的話。10主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」11「主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將牠們尋見。12牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回牠們來。13我必從萬民中領出牠們，從各國內聚集牠們，引導牠們歸回故土，也必在以色列山上 - 一切溪水旁邊、境內一切可居之處 - 牧養牠們。14我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在以色列高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。15主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。16失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。
我們讀了前面奉神的名所擬定的以色列牧人的罪狀，不由得向這些牧人投去義憤的眼光，又向群羊投去憐憫的眼光。神通過先知，在此表達了很大程度的義憤和憐憫；他呼籲這些牧人（第7，9節）：要聽耶和華的話，要聽這話。要叫他們聽，他們自命清高，神卻輕看他們，他們不在乎群羊，神卻看重群羊；這兩方面都要叫他們蒙羞。人若不願聽耶和華教導性的話，就不得不聽耶和華宣告判決的話。請看這裡：
I。神何其不喜悅這些牧人。這裡重複他們的罪狀（第8節）。神的群羊先是成了欺騙者的獵物，被拉去拜偶像，後來又成了毀滅者的獵物，被拉到被擄之地；而這些牧人在這兩件事上都不努力阻止，使他們仿佛沒有牧人一般；所以神說（第10節），並且起誓為證（第8節）：我必與牧人為敵。他們有神的使命餵養群羊，以神的名義行事，以他為後盾。神說：不，決不是這樣的，我必與他們為敵。注意：如果不行所當行的工，不忠心履行所受的託付，光是得了牧人的名號和權柄，並不意味著有神的同在。神必與他們為敵，這點他們應當知道：
1.要為自己履行使命的方式負責：我必向他們的手追討我的羊，指控他們丟失了這麼多的羊。注意：本當關懷靈魂的卻不去關懷，到了審判的日子就要被大大地追討。傳道人應當時刻警醒，好像那將來交帳的人（希伯來書13：17）。
2.工和工價都要被奪去。他們必不再牧放群羊，就是不再假意牧放群羊。注意：人若濫用手中的權柄，若背棄所受的託付，公義的神就將其取去。但如果刑罰僅僅如此，他們就還能承受，於是這裡又加一句：牧人也不再牧養自己，我必救我的羊脫離他們的口，只因他們不保護群羊，反倒以他們為獵物。注意：凡是擄掠眾人而肥己的，都不能指望長久。本當扶持神百姓的，神決不容忍他們踐踏他的百姓，總有一日要救他的百姓脫離假意與他們為友的牧人，脫離公然與他們為敵的獅子。
II。神何其關心他的群羊；他說話的語氣像是他見他們被冷落，就更關心他們，因為孤兒在他那裡得蒙憐憫（何西阿書14：3）。為此他在此作了寶貴的應許，這些應許要應驗在猶太人從被擄之地回歸，在自己的國土重新定居。要叫牧人聽耶和華的話，他們在這件事上無份無干。還要叫可憐的群羊聽見，並且得安慰。注意：官長和傳道人縱然不做好他們的工，不為教會謀利益，但神決不會不做好他的工，他寧可把群羊放在自己手裡，也不會使教會得不到他所命定的福份。小牧人也許疏忽大意，大牧人卻是也不打盹也不睡覺（詩篇121：4）。他們虛假，神卻是信實的。
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| 神必尋找分散的羊，領回故土 |
1.神要把分散的羊聚集起來，將走迷的羊領回羊圈：「看哪！我必親自尋找我的羊，將牠們尋見（第11節），像牧人一樣（第12節），把走散的羊扛在肩上帶回來，這些羊在密雲黑暗的日子散到各處；唯有我才能如此行，我也願意如此行，且要因此得榮耀。」在密雲黑暗的日子，颳風下雨的日子，神的羊會散開，散到各處，散到遠處，尋找遮蔽安全之處。然而：
（1）無論牠們在何處，神的眼目都必將牠們尋見，因為耶和華的眼目遍察全地（歷代志下16：9），要施恩給牠們。我必親自尋找我的羊，凡屬於這羊圈的，哪怕被趕到天涯海角，也沒有一個會丟失。主認識誰是他的人（提摩太後書2：19），知道他們所行的，知道他們的居所（啟示錄2：13），知道他們的藏身之處。
（2）牠的日子一到，就必用他的膀臂將牠們領回，歸回故土（第13節）：我必從萬民中領出牠們。神要藉著恩典感動他們的心回歸，也要藉著天意為他們開門，除去一切障礙。他們不是一個一個回來，不是偷偷回來，而是作為一個整體，一同回歸：「我要從被趕散的
各國聚集他們，不只是他們當中的大戶人家，也包括具體的個人。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回（第16節）。」當千萬猶太人在所羅巴伯、以斯拉和其他人的帶領下，從巴比倫凱旋回歸的時候，這話就應驗了。當那些離開了神、走入犯罪歧途的人藉著悔改被領回的時候，當那些犯了錯、後來回頭承認真理的時候，當被驅逐的神的百姓重新聚集、恢復聚會的時候，當那些被趕散的、因為逼迫止息的緣故重新聚集的時候，當各教會得安息、得自由的時候，這裡的應許就要進一步成就。
2.神必牧養他挨餓的百姓，以他們為他草場上的羊。神要使被擄之人平安歸回故土（第13節），要在以色列山上牧養他們，那裡是佳美的草場，是肥美的草場（第14節）；那裡是他們的牧養之處，那裡是他們的羊圈，是個佳美的羊圈。神不但要在那裡牧養他們，還要使他們得以躺臥（第15節），表示他們在漫無目的的飄蕩中走得累了，如今得了安慰人心的安息，並且是穩定的安息所在，不再被趕離草場，像先前那樣，也不再受攪擾，而是安然躺臥，無人驚嚇。他使我躺臥在青草地上（詩篇23：2）。對照耶利米書23：3-4類似的應許，神不僅要將他們領回到流奶與蜜的故鄉，得享其上的果實，還要將他們領回到錫安山他聖所的福份，錫安是以色列諸山中最主要的。他們重新有了壇，有了殿，有了既定祭司職任的好處，那時就是牧養在佳美的草場上。
3.他要幫助那些受傷害的；受傷的，他必纏裹，有病的，他必醫治，為錫安哀哭、與錫安一同哀哭的，他必安慰。傳道人本該向憂傷之人說平安話，即便傳道人忽略自己的職責，聖靈保惠師仍要信守他的職責。但正如接下來那句話所說的，肥的壯的，我必除滅。對於心中不安的聖徒，神有安息為他們存留，而對於狂妄的罪人，神有驚恐的話向他們說。正如一切山窪都要填滿；大小山岡也都要削平（路加福音3：5）。
神關心他的群羊；預言彌賽亞國度（主前587年）
17「我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。18你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。19至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。20「所以，主耶和華如此說：我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。21因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角抵觸，以致使牠們四散。22所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。23我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。24我 - 耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。25「我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。26我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。27田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。28他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；卻要安然居住，無人驚嚇。29我必給他們興起有名的植物；他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱，30必知道我、耶和華 - 他們的神是與他們同在的，並知道他們 - 以色列家是我的民。這是主耶和華說的。31你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。」
先知不再向牧人說話，但現在他有話要傳給群羊。神先前吩咐他要向他們說恩言，向他們保證有憐憫為他們存留。這裡則吩咐他要將他們分開，將貴重的和卑賤的分開，然後要將彌賽亞的應許賜給他們，藉著彌賽亞，他們要被有效分開，在他第一次來的時候部份成就（他為審判到這世上來，約翰福音9：39，叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去，路加福音1：53），又在他第二次來的時候全然成就，那時，如這裡所說的，他必在羊與羊中間施行判斷，好比牧人在公綿羊與公山羊中間施行判斷；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊（馬太福音25：33），這句話似乎引用了這裡的經文。這裡說的是：
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| 肥羊欺壓瘦羊 |
I。向群羊中肥的壯的說譴責的話，公綿羊和公山羊（第17節）；這些人雖不用權勢欺壓別人，不像牧人和官長，但他們既然富有，就利用財富所帶來的機會惡待窮人。已經擁有的，還想擁有更多，一旦想擁有更多，就定要得著更多，因他們有很多手段侵佔窮人，搶奪他們僅有的羊崽（撒母耳記下 12：4）。富足人豈不是利用財富，將窮人拉到公堂去嗎（雅各書2：6）？貧窮的僕人和佃戶被富足的主人所惡待。公綿羊和公山羊不僅把佳美的草場占為己有，吃肥美的，喝甘甜的，還不許群羊中貧窮的得享僅有的，剩下的草，他們竟踐踏了，剩下的水，他們竟攪渾了，使得群羊不得不吃被他們踩進泥土的草，不得不喝被他們攪渾的水（第18-19節）。這表示大人物不僅用敲詐欺壓的手段使人貧窮，連起碼的生活物資都不留，還不斷騷擾，使他們僅剩的一點也變得苦澀。並且這在他們還看為小事，以為無傷大雅，仿佛憑他們的身份地位，傷害人是他們的特權。注意：有很多人過浮華安逸的日子，不在乎身邊的人淪為貧窮，心中只想著自己的事。安逸人和驕傲人（詩篇123：4）見別人得安慰，心裡就不舒服。還有更糟糕的：他們不僅搶奪窮人，使他們變得更窮，還騷擾群羊中有病的，瘦弱的（第21節）：你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的（最軟弱的靠牆站），用角抵觸有病的，因為知道他們不是對手，而強勁的對手卻不敢惹。有人說群羊中若有一只得了病，身體虛弱，其餘的都會盡力幫助，為牠遮蔽日頭暴曬；這些人則完全相反，對有病的反倒更加傷害。凡與他們沒有好處的，就儘量將其趕出去，以致使牠們四散；基督說常有窮人與我們同在，他們卻覺得窮人是累贅，不該救濟，反倒應該趕出去。注意：叫人苦上加苦，這是野蠻行徑。也許這些公綿羊和公山羊代表文士和法利賽人，因為他們騷擾教會，乃至基督要親自來施行拯救（第23節）。他們吞吃寡婦的房屋，奪去知識的鑰匙，攪渾神真理的淨水，用古人的遺訓來敗壞人的良心，還不斷騷擾並傷害那些仰望耶和華的困苦羊（撒迦利亞書11：11）。注意：神的群羊大受群羊中有顯著地位之人的害，這不是新事；參考使徒行傳20：30。
II。向群羊中窮的瘦的說安慰的話，他們仰望以色列的安慰者（第22節）：「我必拯救我的群羊，他們不再像先前那樣被野獸、被自己的牧人、被他們中間的公綿羊和公山羊所擄掠。」說到這裡，和其他先知書一樣，也預言彌賽亞的降臨，彌賽亞國度的建立，以及教會在那國度的保護和影響下所享受的又大又寶貴的福份。請注意看這裡所預言的：
1.關於彌賽亞。
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| 神必立大衛為牧人，與他們立平安的約 |
（1）他必有使命從神而來：我必立一人（第23節）；我必興起他（第29節）。神使他成聖，給他蓋印，指定他，膏立他。
（2）他必作群羊的大牧人，他對群羊所行的，無人能行。他就是那位牧人，猶太人和外邦人在他以下屬於同一個羊圈。
（3）他是神的僕人，受神之托，為神所用，所行的都按神的意思，都定睛於神的榮耀；他是神的僕人，要在世上重建神國，發揚光大神國利益。
（4）他是大衛，是合神心意的，被立在錫安聖山上作王，成為房角的頭塊石頭，君王之約和他立，並且神要將他祖大衛的寶座賜給他。他是大衛的根，又是大衛的子孫。
（5）他是有名的植物（第29節），因他是公義的苗裔（耶利米書23：5），是耶和華發生的苗，華美尊榮（以賽亞書4：2）。他的名超乎萬名，他的寶座超越別的寶座，因而大可稱為有名的植物。有人將其理解為教會，因為教會是耶和華所栽的（以賽亞書61：3）。他的名被萬代紀念（詩篇45： 17），基督的名在其中也被萬代紀念。
2.關於彌賽亞國度的立國大憲章（第 25 節）：我必與他們立平安的約。恩典的約是平安的約。神在其中與我們和好，向我們說平安的話，保證我們有平安，確保我們一切福份，一切我們所需要的、使我們快樂的福份。這約的主調是：「我耶和華必作他們的神，作他們的全能神（第24節），我要認他們，他們也必認我；為此我的僕人大衛必在他們中間作王，使他們效忠於他，接受他們的敬拜，在他們以上作王，在他們中間作王，也為他們作王。」注意：唯有以主耶穌為王，才能以主耶和華為神。那時他們，就是以色列家，就必作我的子民（耶利米書32：38）。倘若我們以神為我們的神，他就必以我們為他的子民。神與以色列之間的這約有相通的果效：我耶和華他們的神是與他們同在的，與他們相通，並且他們必知道這點，且從中得安慰。
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| 福如甘霖而降，田野結果 |
3.關於彌賽亞國度中有份於平安之約的忠心臣民的特權。這些在此用比喻的方式表達出來，聽起來像是群羊的福份。不過我們有鑰匙將其解開（第31節）。凡是屬於這群羊的，雖然說成是羊，其實是人，就是以耶和華為神的人，是與他立約的人。這裡對這樣的人應許道：
（1）他們必在神的庇護下得享聖潔的平安。基督是我們的好牧人，他已使惡獸從境內斷絕（第25節），已經勝過我們所有屬靈意義上的仇敵，已經打破他們的權勢，已經向他們誇勝；吼叫的獅子對他們不再吼叫吞吃；他們必不再作外邦人的掠物，外邦人也必不再驚嚇他們，地上的野獸也不再吞吃他們。罪孽和撒但，死和地獄，都被征服。那時他們必安然居住，不只是在羊圈，也在田野，在曠野，在樹林，在野獸出沒的所在，不僅要住在那裡，還要在那裡躺臥，不但表示野獸既已斷絕，不再有危險，也表示他們的心得潔淨，得了平安，不再擔心有危險，不只是不再有災禍，也不再擔心災禍。注意：人若以基督為王，就可安然躺臥，安然睡著。無人傷害，也無人驚嚇。神與我們為友，誰能與我們為敵呢？所以，地雖改變，山雖搖動到海心，我們也不害怕（詩篇46：2-3）。神藉著基督，不但拯救他的百姓脫離所懼怕的，也拯救他們脫離懼怕，脫離死的懼怕，脫離所有折磨人的懼怕。這裡應許他們平安，脫離禍患（第27節）：他們必在故土安然居住，不必擔心受人入侵，被人奴役，儘管他們的豐盛對列國是個試探，要覬覦他們的地；之所以覺得很平安，是因為他們倚靠神的智慧、權能和良善：他們就知道我是耶和華。我們一切心中不安的懼怕都源自不認識神，源自對他的誤解。既然經歷了他特殊的關愛，就受了鼓舞，要倚靠他：我折斷他們所負的軛，他們曾經負軛，受人欺壓；我救他們脫離那以他們為奴之人的手； 由此他們斷言道：神既然救了我們，現在和將來也都必救我們，那我們就能安然居住。這點在路加福音1：74-75作出了解釋，並且應用在福音時代：我們既從仇敵手中被救出來，就可以坦然無懼事奉他；凡憑信心事奉他的，都可坦然無懼事奉他。
（2）他們必得享屬靈意義上的一切豐盛，上好的豐盛，大得安慰和快樂：他們在境內不再為饑荒所滅（第29節）。以色列受刑罰的時候，饑荒和困乏成了他們在外邦人面前的極大羞辱，因為常有人說起迦南地的肥沃。如今他們不再受外邦人的羞辱，因為必有時雨落下，有福如甘霖而降（第26節）。基督是牧養他百姓的牧者，他們出入得草吃（約翰福音10：9）。
[1.] 他們不再為饑餓所滅，因他們不再以世界為自己的份，世界不是食物，不得滿足，以世界為份的，到頭來都為饑餓所滅。律法的禮儀稱為懦弱無用的小學（加拉太書4：9），與基督的聖禮相比，就顯得極其匱乏，收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷（詩篇129：7）。凡是饑渴慕義的，都不會為饑餓所滅，因為他們必得飽足（馬太福音5：6）。人若喝了基督所賜的水，就是他引領他的羊所喝的淨水，就永遠不渴（約翰福音4：14）。
[2.] 必有福如甘霖而降（第 26-27 節）。天上必降下甘霖，田野的樹也必結果。這樣的豐盛坐落在神的山上，坐落在錫安他的聖山上，因為福音教會就在那山上，神在那山上為萬民用肥甘設擺筵席（以賽亞書25：6），凡願意有份於福音益處的，都必加入這筵席。之所以有此豐盛，是因為有時雨落下，落在錫安山，就是基督的恩典，他的教訓好比甘霖落下，就是聖靈的果實和安慰，使我們結出公義的果子。這豐盛體現在天上的福份澆灌在我們身上，使我們結出大量恩典的果子，也體現在我們以神的恩惠為安慰，並且以結果子的方式歸榮耀於神。這豐盛的範圍極廣，遍及我山的四圍，因為訓誨出於錫安（以賽亞書2：3），有光照向黑暗的世界，有河滋潤乾涸的世界；凡與錫安相鄰的，都因它得福，與教會靠得越近，與教會的神就越近。最後一點，這豐盛的果效是：我必使他們成為福源，使他們大得盛名，成為蒙福的楷模，蒙福的樣板；參考以賽亞書19：24。也可理解為：使他們成為別人的祝福，大大有益於別人。注意：人既蒙了耶和華的福，就當努力成為世界的祝福。為義的，叫他仍舊為義（啟示錄22：11）；領受了恩賜和恩典的，叫他仍舊服事。
這段關於彌賽亞和他國度的應許，是叫當時的人大得安慰，因為他們可以確信神不會將他們全然毀滅，無論他們如何卑微，因為福在其中（以賽亞書65：8）。這應許對我們更是安慰，因為這應許要成就在我們身上，我們就是這位好牧人的羊，在他的草場上得牧養，並且得了神在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣（以弗所書1：3）。
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