第四十三章
耶和華的榮耀從東門照入殿中
先知在前面向我們展示了那神秘的殿，就是福音教會，照著他從耶和華所領受的；為了表明它並非徒然建立，本章和下一章開始描述其中的敬拜，不過這是以舊約的供奉為預表。
I。神的榮耀充滿這殿（第1-6節）。
II。應許神必繼續與他百姓同在，條件是他們要恢復並持守神所定的敬拜方式，摒棄偶像和拜偶像的惡習（第7-12節）。
III。描述獻燔祭的祭壇（第13-17節）。
IV。指示要使那壇分別為聖（第18-27節）。以西結在此似乎是站在神和以色列民之間，就如耶和華的僕人摩西在會幕剛立起的時候那樣。
殿的異象（主前 574 年）
1以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。2以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。3其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。4耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。5靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。6我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。
神的殿是地上最大的榮耀；以西結耐心丈量了神的殿，就得以進到更高層次，有幸目睹天上的榮耀；有話對他說：你上到這裡來（啟示錄4：1）。他看見了那殿，寬敞壯觀，但神的榮耀若不進來，他在異象中看見的不過如死屍一般（第37章），沒有氣息，直到有生命的氣進來。於是他就在這裡看見這殿充滿神的榮耀。
I。他在異象中看見了神的榮耀（第2節），以色列神的榮光，就是與以色列立約的那位神，是他們所事奉所敬拜的那位神。外邦偶像的榮光取決於鐵匠或畫家的能力，但這裡則是以色列神的榮光。這榮光從東而來，所以他被帶到朝東的門，等候神的榮光顯現靠近。基督的星出現在東方（馬太福音2：2），他就是那另一位天使，從日出之地上來（啟示錄7：2）。他是晨星，是公義的日頭。先知在神的榮光出現時注意到兩件事：
1.所聽見的話語十分有力：他的聲音如同多水的聲音，遠遠就能聽見，並且印象深刻；涓涓溪流的聲音安慰人心，翻江倒海的聲音使人驚恐；參考啟示錄1：15；14：2。基督在福音的榮耀中發光，這福音應當大聲宣告，叫遠方的都能聽見；對這等人，就作活的香氣叫他活，對那等人，就作死的香氣叫他死。
2.所看見的形象十分明亮：地就因他的榮耀發光；神是光，無人承受得住他的光芒，無人看見，無人能看。注意：神的榮光照耀在教會，也照耀在世上。神向大衛顯現時，在他面前的光輝擴散到了厚雲（詩篇18：12）。以西結注意到，神的榮光這次顯現和他最初領受使命時所看見的異象相同（1：4），如我在迦巴魯河邊所見的異象（第3節），因為這是同一位神，他喜悅用相同的方式彰顯自己，在他並沒有改變（雅各書1：17）。他說：其狀如從前我來滅城的時候所見的異象1，指他來預言那城要毀滅的時候；他在說預言時帶著權柄和果效，事情的結果又與所預言的全然吻合，乃至可說是他滅了那城。他作為審判者，奉神的名，向那城宣告判決，並且很快執行。神打發他去說警告話，又打發他去說安慰話，兩次顯現相同，並且無論是警告還是安慰，神都得榮耀，將來也必如此。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治（申命記32：39）。他的手毀滅，我們必須仰望同一只手來拯救我們。他打傷，他也纏裹（何西阿書6：1）。打傷的手，也是醫治的手。
1欽定本將第3節上半句譯為：其狀如從前我來滅城的時候所見的異象。
II。他在異象中看見這榮光進了殿宇。他一看見這榮光，就俯伏在地（第3節），像是承受不住神榮耀的光芒，更像是甘願以謙卑敬畏的敬拜，歸榮耀給神。但耶和華的榮光照入殿中的時候（第4節），聖靈將他舉起（第5節），好叫他看見這殿如何充滿神的榮光。他曾親眼看見耶和華的榮光因為殿宇被褻瀆的緣故而離開，心中憂傷；如今他又看見神的榮光回歸，心中大得滿足。參考10：18-19；11：23。注意：神雖暫時撇棄他的百姓，終究要以永遠的慈愛歸回。神的榮光充滿了殿，好比充滿摩西所立起的會幕（出埃及記40：34），又好比充滿所羅門的殿（列王紀上8： 10）。今天我們不再看見神的榮光充滿第二聖殿，因而這必是應驗在神恩典的榮光照耀在福音教會，並且充滿福音教會。這裡不像先前，沒有說雲彩充滿這殿，因為如今我們眾人敞著臉得以看見主的榮光（哥林多後書3：18），看見基督的面貌，不像古時，要藉著雲彩的預表才得看見。
III。他直接從耶和華的榮光領受指示，就如神的榮光充滿會幕時摩西領受指示一樣（利未記1：1）：我聽見有一位從殿中對我說話（第6節）。神的榮光既然照耀教會，我們就應當指望領受他的話。有一人站在我旁邊；若不是耶穌基督站在旁邊作我們的中保，我們聽見神的聲音就會受不住，看見他的面貌也會受不住。也可能這是一位受造的天使；倘若如此，那就是神開始對以西結說話的時候，他站立在一旁，沒有說話。他站在先知身邊，仿佛和他一同受教，因為神要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧（以弗所書3：10）。這人站在旁邊，後來要帶他到他能領受新發現的所在（44：1）。
殿的異象（主前574年）
7他對我說：「人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首，8使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框；他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。9現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。10人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。11他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去做。12殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」
神再次降臨這殿，實際上是與他民以色列再次立約；以西結則是從中協商，就如摩西先前那樣。這對被擄回歸的人很有作用，給他們方向和鼓勵，但其中的意義更加深遠，對有份於福音聖殿特權的人也很有作用，使他們明白在神面前應當有好行為。
I。神藉著先知，要他們回想以往的過犯，常惹動神的怒氣。叫他們知罪是為了預備叫他們得安慰。神雖然厚賜與眾人，也不斥責人（雅各書1：5），可在他赦免的時候，我們理當責備自己冒犯了他。所以要叫他們想起：
1.他們曾經玷污神的聖名，神藉著聖物在他們中間彰顯自己，他們卻褻瀆並濫用這些聖物（第7節）。他們和他們的君王輕看自己的信仰，輕看他們與神的關係，犯了靈意的姦淫罪，就是拜偶像，稱偶像為王（摩洛這個詞的意思是王），為主（巴力這個詞的意思是主），實際上那些不過是君王的屍首，不僅毫無生氣，毫無用處，還要如死屍般可憎可厭；他們卻把這些東西立在高處。他們行可憎的事，玷污了神的聖名。是哪些事呢？就是使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框，意思是：將自己所發明的加到神所命定的，並要求所有人都遵行，仿佛具有同等權柄，同等效應，其實那都是人的吩咐（以賽亞書29：13）；也可能是在殿的院中為偶像設立祭壇，這是最大程度狂妄冒犯神的威嚴。他們如此行，是在他們與神中間立了一道牆，擋住了神向他們施恩的溪流，使他們的服事不再蒙悅納。可見罪人對神的不敬是何等的大，竟然立起牆來，與他相抗衡，將他擋在外面；又可見他們對自己的傷害是何等的大，因為犯罪之人離神越近，他就離他們越遠。有人這樣理解這段話：他們的房屋雖然緊靠神的殿，他們的門檻門框緊靠神的門檻門框，仿佛是他的近鄰一般，他們與我中間僅隔一牆（註腳這樣翻譯），乃至他們本可親近他，蒙他喜悅，但他們的行為並不像近鄰。注意：離教會越近，離神越遠；這往往是事實。他們口稱與神立約，實際上卻玷污他寶座之地，他腳掌所踏之地，就是他的殿，他在那裡居住，又在那裡掌權。耶路撒冷稱為大君的城（詩篇48：2），又稱為他的腳凳（詩篇99：5；132：7）。注意：褻瀆神的聖禮，就是玷污他的聖名。
2.為此神與他們相爭，導致他們受難。他們不能怪他，因他不過是將他們犯罪的惡果降在他們身上：所以我發怒滅絕他們。注意：人若玷污了神的聖名，就必落入他公義的怒氣之下。
II。他呼籲他們要悔改，要改革，還要因自己的罪過感到羞愧（第9節）：當遠除邪淫；既然因邪淫受此沉重的擊打，既然神正向他們施恩，又在他們中間設立聖所，就當摒棄偶像，不再與偶像有任何關涉，不再拋棄經過慘痛的教訓才學會要珍惜的特權。要遠離偶像，要從我面前遠除那可憎的君王屍首，不再惹怒我。這真是十分及時的勸言，因為先知正把這殿的模型或樣式擺在他們面前：
1.一旦看見這樣式，就必因自己的罪孽慚愧（第10節）；一旦看見神有憐憫為他們存留，儘管他們全然配不上，想想自己在神面前不忠不義，就滿心羞愧。注意：神以良善待我們，我們就應當悔改，尤其要感到羞愧。叫他們量殿的尺寸，看看這殿比先前的要大得多，從中思想神有大事為他們存留，那時想到自己的罪，就會心中不安。
2.一旦因罪孽慚愧，就必看見這樣式更多（第11節）。他們若因自己所行的一切事慚愧，若意識到神的良善，那就向他們更詳細地講述這殿。注意：人若看見並知道神的良善，並以此提高自己，就必看見並知道得更多。那時，也唯有在那時，唯有因自己的愚昧真心謙卑，才能預備好領受神的恩惠。你要將這殿指示以色列家；讓他們看見這建築何其壯觀，並將這殿的典章和律例指示給他們。注意：既然預見到我們的安慰，就應當明白我們的本份；既然得享神家的特權，也當熟悉神家的法則。要將這些典章指示他們，使他們謹守遵行。注意：之所以要明白自己的本份，就是因為要行出來，且在其中蒙福。
III。他應許他們必重上正軌，那時他也必如他們所願（第7節）。
1.以色列家必不再玷污我的聖名。這是純粹的福音。律法的誡命說：不可玷污我的名；福音的恩典則說：你們必不再玷污我的名。就這樣，聖約中所要求的成了聖約中所應許的；參考耶利米書32：40。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠；第9節相同。神在我們裡面作善工，以此保證對我們的善意。如果我們不玷污他的名，就可確信他永不離開我們。
IV。這裡確立神家的普遍法則（第12節）：先前唯有聖所才是至聖的，如今殿宇所在的整座山都是至聖的；四圍的全界，包括內院外院和所有的房間，都當視作至聖所，象徵在福音時代：
1.全體教會都得享至聖所的特權，都能親近神。福音之下所有信徒都能有幸坦然進入至聖所（希伯來書10：19）；大祭司進入，是因著牛羊的血，我們進入，則是因著耶穌的血，並且無論在何處，都能藉著他來到父面前。
2.全體教會都有一個極大的本份，就是要努力進到聖潔完全的地步，因那召我們的是聖潔的（彼得前書1：15）。人人都當至聖。你的殿永稱為聖，是合宜的（詩篇93：5），福音時代更是如此。看哪，這是殿的法則，不願順服殿的法則，就不能指望得殿的庇護。
殿的異象（主前574年）
13以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。14從底座到下層磴台，高二肘，邊寬一肘。從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。15壇上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。16供台長十二肘，寬十二肘，四面見方。17磴台長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。18他對我說：「人子啊，主耶和華如此說：建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下：19主耶和華說，你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、事奉我的。20你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴台的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。21你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。22次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭；要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。23潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊24奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。25七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。26七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了；要這樣把壇分別為聖。27滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅納你們。這是主耶和華說的。」
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| 獻祭與灑血 |
這段經文關乎神秘殿宇中的壇，那壇也很神秘，因為基督就是我們的壇。猶太人從被擄之地回歸以後，是先有壇再有殿（以斯拉記3：3），但這個壇是在殿裡的。我們在此看見：
I。壇的尺寸（第13節）。上面是六米見方，底下是七米見方；壇高四米半。下方有一個凳子或架子，這裡稱作磴台，離地面約一米，有的祭司站在上面供職；再往上兩米還有一個磴台，供其餘的祭司站立；磴台寬半米，四拐角上都有角，便於站穩。宰殺祭牲在先前提過的桌子上（40：39）。要獻到壇上焚燒的祭牲，先是傳給站在底層凳子上的，再由他們傳給站在高層凳子的，由他們放到壇上。我們在事奉神的時候也應當這樣互相幫助。
II。壇的典章。這裡所指示的：
1.關乎起初祭壇的奉獻禮。奉獻禮要花七天時間，每天都有祭物獻在壇上，具體地說，就是要獻一隻公山羊為贖罪祭（第25節），還要獻一隻公牛犢作為贖罪祭（第19節）；這是教導我們，要在一切信仰事奉中仰望基督這至大的贖罪祭。罪若不除去，我們的個人和行為都不能蒙神悅納；若不藉著基督的寶血，罪就不能除去；基督的血又潔淨這壇（他用自己的血進入至聖所；希伯來書9：12），又潔淨獻到壇上的禮物。還要用一隻公牛犢和一隻公綿羊來獻燔祭（第 24 節），意在榮耀神；這是教導我們，要在一切信仰事奉中定睛於神的榮耀；我們將自己獻上作為活祭，又將我們的靈修獻上作為靈祭，使他得名聲，得頌讚，得榮耀（耶利米書13：11）。奉獻禮在此叫做：這樣潔淨壇，壇就潔淨了（第20，26節）。基督就是我們的壇，他雖無瑕疵，不需要潔淨，但他自己分別為聖（約翰福音17：19）；我們將自己心裡的壇分別為聖獻給神，有聖潔之愛的火永遠在其上燃燒，就應當努力潔淨我們的壇，除去貪愛世界和情慾的念頭。值得注意的是，這裡的奉獻禮有好幾處和出埃及記第29章所規定的略有不同，表示律法條例是可變的，這些改變是憑據，表示這些都要在基督裡終結。唯有一點，按照普通律例，所有的祭物都要撒鹽（利未記2：13），這裡特別吩咐（第24節）祭司要撒鹽在祭物上。恩德如鹽，我們一切信仰操練必須用這鹽調和（歌羅西書4：6）。永約也稱為鹽約，因為那是不能朽壞的。為我們所存留的榮耀是不朽壞、不玷污的；我們裡面所產生的恩德就是裡面存著長久溫柔的心（彼得前書3：4），那也是不朽壞的。
2.關乎奉獻以後壇的使用：自那以後，祭司要在壇上獻燔祭和平安祭（第27節）；潔淨祭壇，是為了叫獻在壇上的禮物潔淨。再請注意看：
（1）誰在壇前事奉：祭司撒督的後裔（第19節）。所羅門用這家替代了亞比亞他，並且得了神的認可。這個名字意思是公義，因為他們是公義的後裔，作神的祭司，又因著基督，他是耶和華我們的義（耶利米書 23：6）。
（2）如何預備事奉（第 26 節）：要自潔2，手拿祭物，象徵將自己連同祭牲一起獻給神。注意：我們在使用聖物服事主之前，要先自潔，手裡和心裡都要充滿這些聖物。
2欽定本將第26節下半句的「要這樣把壇分別為聖」譯為「要自潔」。
（3）結果如何（第27節）：我必悅納你們。神若悅納我們所作的，我們的事奉若蒙他喜悅，我們就滿足，就一無所缺。凡將自己獻給神的，都必藉著中保蒙悅納，先是個人蒙悅納，然後是所行的蒙悅納。
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