第四十五章
本章繼續在異象中向先知展示：
I。在聖地分地業，多少分給殿宇和在殿裡供奉的祭司（第1-4節），多少分給利未人（第5節），多少分給城邑（第6節），多少分給王和其餘的民（第7-8節）。
II。有司法條例賜給王和百姓（第9-12節）。
III。所獻的供物，以及王在這些供物中的份（第13-17節），尤其是年初（第18-20節），逾越節和住棚節（第21-25節）。這一切似乎都指向福音之下所要建立的新教會國度，論範圍論純潔，都遠勝過舊約時代的會眾。
聖供地（主前574年）
1你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。2其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。3要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。4這是全地的一分聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。5又有一分，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。6也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那分聖供地，要歸以色列全家。7歸王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭，從西到東，其長與每支派的分一樣。8這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。
這裡就他們回歸以後分地的事作出指示；尚未得地就先分地，但既有神的准許，這就是信心之舉，不是愚昧之舉。被擄之人眼下雖然人少，但聽說他們不但能回歸故土，還要生養眾多，遍滿那地，真是鼓舞人心的好消息。不過這件事沒有應驗在猶太人被擄回歸之後，而是應驗在基督教會，那才是全新的（這次分地和約書亞時代的分地相當不同），並且因著外邦人的湧入，而更加廣泛；這件事要成全在天上的國度，迦南地一向預表天上的國度。
1.這裡說的是聖供地部份，就是殿宇、院子和周邊地區的所在之處，四圍的地分給祭司。這裡稱作（第1節）獻給耶和華的供地，凡為虔誠善工所獻的，為支持真神敬拜、傳揚信仰所獻的，只要眼目單一，神都悅納，都看作是奉獻給他。這是聖供地，要首先分別出來，作為初熟的果子，新麵若是聖潔，全團也就聖潔了（羅馬書11：16）。將地分出來，用來支持信仰和事工，這是虔誠的舉動，對後世大有好處。要丈量這聖供地，把疆界定下來，免得聖地超出所得的份，日後漸漸侵吞全地。教會的土地只可到此，不可越過，就如在我們國家，奉獻給教會的在古時有教會土地法1限定。所量給聖所的地長二萬五千肘（我們的譯本用竿這個詞，有的譯本用肘這個詞），寬一萬肘；有人說約八十英里長，三十英裡寬，也有人說是二十五英里長，十英里寬。近前來供奉的祭司和利未人要住在這圍繞聖所的供地上，便於工作；而在約書亞時代，祭司和利未人所住的城邑則是分散在全國各地。這表示福音時代的傳道人應當住在任上，在哪裡事奉，就在那裡住。
1指十三世紀英國愛德華一世所頒佈的限制奉獻土地給教會的法案。
2.緊挨著聖供地的，是屬城的地業，聖城要建在那裡，聖城的好處歸全民所有（第6節）：要歸以色列全家，不像先前只歸一兩個支派，各支派都必有人住在那城；後來果然如此（尼希米記11：1-2）。屬城的地業全長和聖所相同，但其寬只有聖所的一半，因為聖城靠作買賣致富，土地的需求較小。
3.聖供地和屬城之地以外，接下來是王家用地（第7-8節）。這裡沒有提王家用地的大小，只說位於聖供地和屬城之地的兩旁，表示王的財富和權柄應當用來保護聖供地和屬城的地。有人說王的地相當於聖供地和屬城之地的總和，也有人說是其餘所剩地業的十三分之一，另外十二分之一分別分給十二個支派。君王不斷治理公眾事務，需要資金維護自己的尊嚴，需要大量資金，免得受試探欺壓百姓，儘管有很多王還是欺壓百姓；但神的恩典必阻止這樣的事，正如這裡所應許的：我所立的王必不再欺壓我的民，因為神要以和平為官長，以公義為監督（以賽亞書60：17）。儘管如此，我們發現猶太人回歸故土之後仍有怨言，說首領徵稅。不過尼希米所行的，和先前的省長不同，卻照樣有豐盛的筵席款待眾人（尼希米書5：15，18）。關乎這神秘的聖地說了這麼多，是要表示福音教會的官長應當作教會的養父（以賽亞書 49：23），基督徒君王應當保護教會；他們不僅臣服於信仰的權勢之下，也受信仰的約束，不至於欺壓神的百姓，因為他們是王的子民，但首先是神的子民。
4.其餘的地按支派分給百姓；眾人有以色列的常例（詩篇122：4）在身邊，又有審判的位在身邊，就該覺得自己是安居樂業了。
公平的條例（主前 574 年）
9主耶和華如此說：「以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。10你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。11伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為准。12舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。
這裡為王和百姓立下幾條公平的條例，是分配和交換方面的條例；敬虔若沒有誠實，那就是空有其表，不但不蒙神喜悅，也不造就人。所以要以教會之王和教會之神的權柄立法：
1.王不可欺壓臣民，應當在他們中間誠信執法（第9節）：「以色列的王啊，你們應當知足！你們過去欺壓百姓，用強暴和搶奪的手段肥己；你們向來只剪羊毛，不牧養群羊，從今以後不可這樣。」注意：即便是向來犯錯的王和高官，最終也應當及時悔改，彌補過錯；既是錯的，那就應當糾正。不能說這已是多年的習慣，就一錯再錯，應該說既然是多年的習慣，那就夠了，現在就應當除掉強暴和搶奪的事；不合理的勒索要放棄，不合理的做法要取消，屬下若有行強暴的，要清理出去。要除去勒索的事，沉重的稅賦要減輕，要按照律法，施行公平和公義，盡忠職守。注意：凡是當王的，都應當施行公平，以色列的王尤其應當如此，因為神論到他們的百姓時說：他們是我的子民，因而從某種意義上說，以色列的王是為他作王（歷代志下9：8）。
2.做買賣不可互相欺騙（第10節）：你們要用公道天平，秤銀錢秤貨物，都要用公道天平，穀物和麵粉那樣的乾貨要用公道伊法，酒和油那樣的液體貨物要用公道罷特；伊法和罷特大小要一樣，就是賀梅珥十分之一（第11節）。學識淵博的坎布蘭博士2算出伊法和罷特可盛七加侖四品脫的酒。俄梅珥是伊法十分之一（出埃及記 16：36），也是賀梅珥百分之一，大約可盛六品脫。這裡還定下舍客勒的大小（第12節）；一舍客勒是二十季拉，相當於半個羅馬盎司，折算成我們的貨幣是二先令，四又四分之一便士，八分之一法尋，前面提到的那位學者作過這樣的精確計算。彌那相當於磅，換算成舍客勒，如果只算重量（坎布蘭主教說），不考慮貨幣，那麼一彌那就相當於一百舍客勒。列王紀上10：17說每面盾牌用三彌那金子（或作三磅），而歷代志下9：16則說每面盾牌用三百舍客勒金子。但如果彌那當作錢或者貨幣，那就只相當於六十舍客勒，如這裡所表示的，二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，加到一起是六十舍客勒，就是一彌那。這樣算，是因為他們有一塊銀錢重二十舍客勒，另一塊重二十五舍客勒，還有一塊重十五舍客勒，加到一起是一磅，如一位學者所注釋的那樣。注意：屬神的以色列在一切買賣的事上應當誠信公平，金錢來往要準確無誤，要十分謹慎，不可虧待人，如若不然，就不蒙神的悅納，也會在人前有辱信仰的名聲。
吩咐獻祭（主前574年）
13「你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。14你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油要獻罷特十分之一（原來十罷特就是一賀梅珥）。15從以色列滋潤的草場上每二百羊中，要獻一隻羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。16此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。17王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。」18主耶和華如此說：「正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。19祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴台的四角上，並內院的門框上。20本月初七日（七十士譯本是七月初一日）也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。21「正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。22當日，王要為自己和國內的眾民預備一隻公牛作贖罪祭。23這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。24他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細麵，為一隻公綿羊同獻一伊法細麵，每一伊法細麵加油一欣。25七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭，和油的條例一樣。」
在人面前的公義準則實際上是真信仰的旁支，而信仰則是普世公義的旁支；先知在前面既定下在人面前的準則，接下來就為在神面前的信仰作出一些指示。
I。要求他們從所擁有的取出一部份來獻給耶和華（第13節）：此地的民都要獻供物（第16節）。他們作為神的佃戶，理當向至大的主繳納租金。他們已將不動產的一部份獻出來（第1節），就是聖供地；現在要將個人財產的一部份獻出來，就是貨物或動產，且要承認這些都是從他領受的，承認自己倚靠他，需要向他盡本份。注意：我們無論貧富，都應當把資財用來榮耀神，將所當獻的獻給他。這不是說神有此需要，也不是說他可從我們所獻的得益處；參考詩篇50：9。不；這只是供物，我們只是獻給他，其中的好處歸我們，歸屬他的窮人（他們既是鄰舍，也就好比是我們自己），歸他的使者，他們為我們的好處，不停地事奉他。
II。這裡定下所獻的比例，沒有按摩西律法。這裡不提十一奉獻，只提當獻的供物。
1.所得的穀物要獻六十分之一；一賀梅珥麥子和大麥相當於十伊法，獻伊法六分之一，相當於全部的六十分之一（第13節）。
2.所得的油（可能也包括酒）要獻百分之一；一賀梅珥相當於十罷特，要獻其中的十分之一罷特（第14節）。這是獻給祭壇的，因為素祭中有調油的細麵（民數記28：9）。
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| 獻祭 |
3.所得的牲畜，每兩百隻羊要獻一隻，那是比例最小的（第15節），但必須出自以色列滋潤的草場。所獻給神的，不能來自普通羊群，應當是最肥最好的，燔祭和平安祭都是這樣：獻燔祭是為榮耀神，獻平安祭則是為向神求憐憫、恩典和平安；在我們的靈祭中，這兩樣是我們在施恩座前的重要任務；但為使兩樣都蒙悅納，這些祭牲是為民贖罪。基督是我們的贖罪祭，我們因他得贖，所以在獻祭時應當定睛於他。
III。這供物要為以色列的王奉上2（第16節）。有人譯為奉上給王，並將其理解為基督，他誠然是以色列的王，我們應當向他奉上供物，交在他手中，獻給父神。也可理解為：與王的供物一起奉上；人人都要奉上供物，和王的供物一起奉上，所以才有接下來這句話（第17節）：王的本份是奉上一切祭物，為以色列家贖罪。眾人按先前所說的，將供物奉上給他，他把這些供物帶到聖所，有不足的，就由他自己補上。注意：掌權者的本份是扶持信仰，確保屬下的人一貫謹守信仰本分，所要求的無一差錯，十誡的前後兩部份都要確保屬下做到。權柄和尊榮都超過別人的，若能在事奉神的事上也超過別人，那就是皆大歡喜的事。
2欽定本將第16節譯為：此地的民都要為以色列中的王奉上這供物。
IV。這裡指定一些具體的節日。
1.新年第一日；這似乎是全新的，不是摩西律法所定的；這是每年一度的節日，要潔淨聖所。
（1）正月初一日（元旦那日）要獻祭，潔淨聖所（第18節），就是為過去一年在聖物上的過犯代贖，乃至這些罪責不致帶入新年的事奉，也是為求神施恩，防止這些過犯，在新的一年改進聖所的事奉。贖罪祭牲的血要抹在內院的門框上（第19節），象徵為殿裡供職的一切僕人所犯的罪代贖，包括祭司、利未人和百姓，就是他們在事奉過程中所犯的一切罪。注意：地上的聖所需要潔淨，頻繁潔淨；天上的聖所沒有這樣的需要。一同敬拜神的，應當一同重新認罪悔改，求基督的寶血赦免他們各樣的罪，一同重新立約，決心日後要更為謹慎；新年一開始就做這樣的事，這是合宜的；如希西家所行的，他恢復了被忽視很久了的事（歷代志下29：17）。這裡指定要在正月初一潔淨聖所，因為正月十四日要吃逾越節的羔羊；舊約各樣聖禮當中，這項聖禮關乎基督和福音恩典的意義最深遠，所以提前十四日潔淨聖所，那是十分合宜的。
（2）這祭物要在正月初七日再獻一次（第20節）。這是為誤犯罪的和愚蒙犯罪的代贖。注意：凡是犯罪的，都是犯錯，都是愚蒙，是做錯事，走了歧途，顯出自己的愚蒙來，沒有智慧。但這裡所說的是過失，是疏忽犯罪，包括祭司、利未人和普通百姓。這些是始料不及的罪，是不知不覺犯罪，若事先知道，事先想起來，斷不會犯，並且事後又深深自責；要獻祭，為這樣的罪代贖；但若故意犯罪，明知故犯，就沒有祭物可贖了；參考民數記15：30。重複獻祭也是為殿贖罪，意思是神與殿和好，繼續在其中彰顯他的同在，今年且留著（路加福音13：8）。
2.要在所定的日子謹守逾越節（第21節）。基督是我們逾越節的羊羔，為我們獻上。我們紀念那祭牲，又吃那祭牲，誇耀我們得蒙拯救脫離埃及，就是罪的奴役，免於滅命天使的刀劍，就是神審判的刀劍，我們守主的晚餐，那是我們逾越節的晚餐，又是無酵節的晚餐。這裡指定王要在第一日為自己和國內的眾民預備一隻公牛作贖罪祭（第22節），然後每日預備公山羊（第23節），這是教導我們要在事奉神、與他相通的時候，要定睛於那至大的贖罪祭牲，我們藉著他贖盡罪孽，引進永義（但以理書9：27）。節日的每一日都要獻燔祭，純粹為了神的榮耀，至少要預備公牛七隻，公綿羊七隻，還要預備素祭，在壇上全然燒盡，一點不浪費（第23-24 節）。
3.接下來說的是住棚節（第25節）；這裡不提逾越節和住棚節之間的五旬節。這裡吩咐（超過摩西律法所規定的）所獻的祭物要和逾越節的七日相同。可見律法之下贖罪祭的不足，必須經常重複獻祭，不僅每年要獻，而且每個節期、節期中的每一天都要獻，因為這些祭牲總不能叫那近前來的人得以完全（希伯來書10：1）。可見我們真有必要經常重複同樣的信仰操練。贖罪祭雖然是一次獻上，但認罪的祭，憂傷痛悔的祭，感恩的祭，藉著基督耶穌蒙神悅納的靈祭，則是每天都要獻。我們應當如這裡所說的，要謹守聖潔的本份。
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