第三十六章
 |
| 以色列山受羞辱，神發憤恨 |
我們對付完了西珥山，任由它荒涼，讓它繼續荒涼，現在要轉回來，與先知一同轉向以色列的山，因為那裡也荒涼了，不過但願本章經文未完以先，那裡已有轉機。本章有兩段獨立的預言：
I。一段主要是關於猶太人在地上的產業，描述他們眼下的窘境，鄰國誇口；但這裡應許說他們的苦難必得緩解，在所定的日子必重回故鄉定居，又平安又豐盛（第1-15節）。
II。另一段主要關乎他們的屬靈產業，提醒他們先前的罪行以及神的審判，叫他們因罪自卑，服在神大能的手下（第16-20節）。這裡應許道：
1.神必向他們施憐憫，以此得榮耀（第21-24節）。
2.神必潔淨他們，施恩給他們，預備他們更好事奉他，並且這是因他名的緣故，也是回應他們的禱告（第25-38節）。
神憐憫以色列（主前587年）
1「人子啊，你要對以色列山發預言說：以色列山哪，要聽耶和華的話。2主耶和華如此說：因仇敵說：『阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了！』3所以要發預言說，主耶和華如此說：因為敵人使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸與其餘的外邦人為業，並且多嘴多舌的人提起你來，百姓也說你有臭名。4故此，以色列山要聽主耶和華的話。大山小岡、水溝山谷、荒廢之地、被棄之城，為四圍其餘的外邦人所佔據、所譏刺的，5主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。6所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說，主耶和華如此說：我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，7所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。8「以色列山哪，你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。9看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。10我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。11我必使人和牲畜在你上面加增；他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福與你比先前更多，你就知道我是耶和華。12我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他們必得你為業；你也不再使他們喪子。13主耶和華如此說：因為人對你說：『你是吞吃人的，又使國民喪子』，14所以主耶和華說：你必不再吞吃人，也不再使國民喪子。15我使你不再聽見各國的羞辱，不再受萬民的辱駡，也不再使國民絆跌。這是主耶和華說的。」
先知曾得吩咐，要面向以色列的眾山說預言攻擊他們（6：2）。那時神要出來與他百姓相爭；如今神的憐憫回歸，先知就應當向眾山說恩言，說安慰的話（第1節）。第4節重複。以色列山要聽耶和華的話；他向他們說話，是對著大山小岡，水溝山谷，荒廢之地，被棄之城（第4節）；第6節重複。人都走了，有的這樣走，有的那樣走；無人留下來聽他說話，只有這些地方，只有山岡和山谷；這些東西，迦勒底人是帶不走的。地卻永遠長存（傳道書1：4）。為了表明神有憐憫為他百姓存留，他表達神對這地有永久性的仁慈，因為耶和華若真想永遠撇棄，就不會呼叫這地要聽耶和華的話，也不會像這次那樣，將這樣的事指給它看。
I。這裡說的是滿有憐憫的神看見了以色列地眼下的慘狀。那地為四圍其餘的外邦人所佔據、所譏刺（第4節）。
1.成了外邦人的獵物，他們擄掠這地而致富。迦勒底人征服他們的時候，四圍的外邦人蜂擁而至，大肆擄掠，好比擄掠觸礁的沉船一般，凡是夠得著的，都看作是自己的（第3節）：他們使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸與其餘的外邦人為業，即便這樣的人自己都是驚險逃脫類似荒涼的。沒有人覺得搶奪以色列人的財物是犯罪。羅馬的暴民仍在稱讚高升的，輕看隕落的1。一個人倒地的時候，眾人往往會喊叫道：打倒他！
1尤維納利斯名句。
2.為他們所譏刺。他們奪去了所有的，還要再嘲笑他們。仇敵說：阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了（第2節）！以色列地悠久的歷史，尊榮、聖潔、堅固，都不能保它平安，我們已經占為己有了。那地先前所得的尊榮越多，在列邦中的形象越高大，他們在擄掠的時候就越驕傲，越興奮，體現出一種卑鄙無恥的心態；越是榮耀順利，落入逆境就越值得憐憫。這一切神都知道，知道以色列因此雪上加霜：多嘴多舌的人提起你來，百姓也說你有臭名（第3節）。四圍的外邦人所議論的，都和猶太民族的傾覆有關；他們提起這件事來，都有些不懷好意。他們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視（詩篇123：4）。有些人很有口才，對每個人都能發表評論，卻無意替任何人說好話。神的百姓在這樣的人中間，一旦王冠落地，就必成為笑談。基督信仰在受苦的日子也是這樣的份，到處被人說閒話。
II。這裡表達公義的神向那些見以色列地荒涼就幸災樂禍的人發怒，包括以色列地很多鄰國，甚至有弟兄中餘剩的人，尤其是以土買。讓我們來看看：
1.他們如何對待屬神的以色列。他們從以色列地割去相當大的產業，從神的地割去產業，果然如此：他們將我的地歸自己為業（第5節），不只是侵吞鄰舍的產業，還干犯神的權益。他們把褻瀆的手伸向聖地。他們不覺得自己倚靠神，不把他看作是那地的神，也不承認以色列仍擁有那地，而是看為被棄的掠物，仿佛是他們打仗贏回來的。他們如此行，並不懼怕神和他的審判，也不憐憫以色列和他們的災禍，反倒快樂滿懷，因為得了地業，並且對受了損失的以色列人心存恨惡。屬世心態的唯一快樂，就是不擇手段斂財；惡毒心態的唯一快樂，就是神的百姓遭災。沒有機會擄掠屬神的百姓，就嘲笑他們，使他們受外邦人的羞辱（第6節）。人人都嘲笑，以他們為笑談，實際上是他們因自己犯罪的緣故，已經變得極其邪惡；可見神是公義的，人卻是不義的，野蠻的。
2.神如何對待那些說話行事都虐待他百姓的人。他對外邦人說話，向他們宣告判決，決心要向他們追討，並且他發憤恨如火，為自己的尊榮，也為他百姓的尊榮（第5節）。神的愛既然如死之堅強，他的嫉恨就必如陰間之殘忍（雅歌8：6）。他們惡語中傷神的百姓，神就向他們發憤恨。神要在憤恨和忿怒中說話（第6節）。神不懷憤恨，但他要向他們行使能力，要嚴嚴地辦他們，如發怒的人一般。他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們（詩篇2：5）。他說到做到，起誓為證。他舉起手來，指著自己起誓，絕不反悔。如此發怒，又如此從容，他說了些什麼呢？就是這話（第7節）：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。注意：伸冤在神；公義的神要以辱駡還辱駡。凡是藐視辱駡屬神百姓的，遲早要玩火自焚，可能就在今世蒙羞（或因愚昧，或因災禍，或因陰謀敗露，或因錯失良機），而到了一切死不悔改的人復醒受羞辱永遠被憎惡的那日（但以理書12：2），就更是如此。
III。神應許要施恩給他的以色列，並向他們保證必有大憐憫為他們存留。在仇敵憤恨傲慢之際，神反倒顯得更關心他們，更願意為他們謀利益，就如大衛見示每咒駡他，就盼望神的賞賜。任憑他們咒駡，唯願你賜福（詩篇109：28）。在這件事上，誠如別的事一樣，屬神百姓的仇敵哪怕是傷害他們，實際上也是幫了他們的忙，儘管那不是他們的本意。世人不仁，我們實在不該埋怨，因為他們越是不仁，神就越仁慈，藉著他的話語，藉著聖靈，向我們說恩言，又藉著天意，向我們施恩典。以色列的山眼下雖然荒涼，又被人藐視，但先知要向他們說：神是幫助他們的，也必向他們轉意（第9節）。神的咒詛因人的緣故臨到世上，照樣他的賜福也臨到世上。這裡所應許的是：
 |
| 以色列山發枝結果，百姓歸回 |
1.這地的合法主人必回歸，重新擁有：我的民以色列快要來到（第8節）。雖然他們遠離故鄉，被趕散到許多國家，雖然受困於仇敵的權勢，但他們必回到自己的境界（耶利米書31：17）。回歸的時候很快就要到了。雖然七十年被擄期還剩下四十多年（也許五十年），這裡卻說很快要到，因為這是確信無疑的事，並且他們當中有人必活著看見這一幕。在神千年如一日。以色列的山如今荒涼，但神必使人，就是他的民以色列，行在上面，不是像過路人那樣經過，而是像居民，不是租賃，而是擁有：他們必得你為業，不只是自己擁有，也要留給後世，要成為他們的地業。這裡預表天上的迦南，天上迦南的後嗣就是神的兒女，是所有的真以色列人，眼下他們分散在各國，但很快要聚集起來，一同進去。
2.這地要為回歸的主人提供豐富的、安慰人心的供應。這地多年來得享安息，日後必出產更多，好比我們在安歇之後那樣，特別是在安息日之後那樣：使你得以耕種（第9節），為我的民以色列結果子（第8節）。注意：大地能為人效力，尤其是為義人效力，這是大地的福份；義人使用大地效力所提供的美物，歡喜服事神。
3.以色列民不僅生活安康，還要在自己的土地安然居住：城邑有人居住，荒場再被建造（第 10 節）。我要使你居住在原先的地業2（第11節）。他們因自己犯罪而失去地業，如今神施恩叫他們重新定居。浪子悔改以後，重新居住在父親的家裡，照他原先的產業。把上好的袍子拿來，給他穿上。不僅如此，我要賜福與你比先前更多。被尋回的羊所得的喜樂，勝過從未迷失的羊所得的喜樂。神有時大大加增他百姓的安慰，與他們受苦的日子成比例。神也是這樣在約伯往後的日子賜福給他，勝過先前的日子，將他所擁有的都加一倍。
2欽定本將第11節中「我要使你照舊有人居住」譯為：我要使你居住在原先的地業。
4.百姓回歸之後要生養眾多，遍滿那地，使那地不僅有人居住，還要比以往住得更稠密，人數更多。神必將以色列家領回，就是以色列全家（注意看第10節的強調），凡心裡被神所激動的，都要回歸；也唯有那些人才算為以色列家，其餘的都是自己脫離以色列；也許首次回歸的人數相對不多，但日後他們都回歸了；那時（神說）我必使他們人數增多（第10節），人和牲畜都加增，他們必生養眾多（第11節）。注意：神的國在世上是成長的國，他的教會雖暫時縮小，終必復原，必再興旺。
 |
| 地不再吞吃人，不再使國民喪子 |
神憐憫以色列（主前587年）
16耶和華的話又臨到我說：17「人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。18所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。19我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。20他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。21我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。22「所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。23我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。24我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
神應許那些可憐的被擄之人，說他們必在所定的時候榮耀回歸故土，當時他們在盼望中有一種極大的灰心，覺得自己不配，全然配不上這樣的大恩惠；為了消除這種灰心，神在此向他們表明，他這樣做，完全是為他自己名的緣故，要在他們身上得榮耀，也藉著他們得榮耀，彰顯他的憐憫和良善，這是他眾多屬性中最榮耀的。既然那民回歸是預表我們因基督得贖，這段應許就進一步表示我們得救的終極目的是神得榮耀，而得救過程中的各個步驟也都是為了神得榮耀。也是為了這個目的，基督將他所行的一切，都歸納在那句簡短的禱告詞中：父啊，願你榮耀你的名！並且神在立即回應那句禱告時，藉著從天上傳來的聲音也宣告說，這也是他所行一切的目的：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀（約翰福音12：28）。請注意看這裡：
 |
| 神為聖名的緣故潔淨百姓 |
1.以色列還在本地的時候就犯罪，虧缺了神的榮耀（第17節）。這是美地，是聖地，是神的眼目看顧之地。他們卻在行動作為上玷污那地，指他們的惡行；這是我們的行為，是我們自己的選擇，因而我們理當承擔責任，理當蒙羞。國民犯罪玷污他們的地，令其在神看為可憎，他們自己也不得安慰，乃至與神之間，或彼此之間，都不能有聖潔的溝通。不潔淨之物不可用。我們既然濫用神豐富的恩賜，就不可再用；心地天良既然被罪惡所污穢，就不得安慰，什麼都不潔淨了（提多書1：15）。他們的行為在神眼中好像正在經期的婦人那樣污穢，不能去聖所，凡碰過的都算為不潔淨（利未記15：19）。罪孽就是耶和華所恨惡的那可憎之物，他看見就不堪忍受。他們在那地上流人的血，又拜偶像（第18節），因而玷污了那地。為此，神把忿怒傾在他們身上，將他們分散在列國。他們自己的土地厭煩他們，他們就被送往別的地去。由此，神是公義的，他所行的都顯為義；無人能說是他冤枉了他們，他為自己的榮耀行公義，因他按他們的行動作為懲罰他們（第19節）。但此事既被人誤解，他就沒有因此得榮耀，因為仇敵說是他要降禍與他的百姓，正如摩西為百姓代求時所說的，倘若神在曠野滅絕他們，埃及人會這樣說（出埃及記 32：12）。鄰國把他們當成聖潔的民，不是罪惡的民，見他們陷在災禍之中，本該歸榮耀給神的，卻不榮耀他，還辱駡他，輕看他；神的名整天受褻瀆（以賽亞書52：5），受那些欺壓者的褻瀆。
2.他們到了所去的列國，也不榮耀神，正相反，他的聖名被褻瀆（第20節）。
（1）因以色列犯罪的緣故被褻瀆；無論到何處，他們沒有給信仰帶來信譽，反倒帶來羞辱。神的名在外邦人中，聖潔的信仰在外邦人中，因他們受了褻瀆（羅馬書2：14）。口稱與神相關的，與他立約、與他相通的，如果道德敗壞，屈服於自己的肚腹和怒氣，做買賣不誠實，說謊話，有負所托，那麼與耶和華為敵的人就會抓住機會褻瀆神，特別是在他們不服神管教的時候，這是最丟臉的事。
（2）因以色列受苦的緣故被褻瀆；與神為敵的人會借此機會辱駡神，說他沒有能力保護敬拜他的人，沒有能力兌現自己的應許。他們嘲笑說：「這就是那地的民；這些邪惡的民，因他無法叫他們遵行他的誡命；這些可悲的民，因他無法使他們得享他的恩惠。這是從耶和華的地出來的，簡直是列國的渣滓。律例典章如此公義、生活卻如此不義的，就是這些人嗎？被尊為有智慧、有聰明的民（申命記4：6），聲稱有神同在的民，就是他們嗎？這些人如此邪惡可鄙，難道本屬於那勇敢聖潔的國嗎？」正所謂：神賣了他的子民也不賺利（詩篇42：12）。他子民所受的羞辱也影響到了他。
II。讓我們來看看神如何恢復和確保他的榮耀，並更加彰顯他的榮耀：先是在他們身上動大改革的工，然後為他們成就大拯救的工。他本該將他們分散遠方，唯恐仇敵惹動他（申命記32：26- 27）。他們雖然配不上他的憐憫，他卻顧惜他的聖名，神的聖名若被踐踏被欺侮，那就實在是太遺憾了。他用顧惜的眼光看待他那正躺在列國流血的尊榮，用顧惜的眼光看待那被踩在塵埃裡的珍珠，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的（第21節）。既然顧惜，他就將他們從列國領出來，因為他們在列國所犯的罪聲名狼藉，比先前在本土所犯的更甚。所以，我必從列邦聚集你們，引導你們歸回本地（第24節）。不是為你們的緣故，因你們配不上這樣的恩惠，你們是最不配的；這是為我的聖名（第22節），要使我的大名顯為聖（第23節）。這裡要注意的是：神的聖名是大名。他之所以至大，就是因為他聖潔，他自己就是這樣看的。一個人唯有真正良善，與神的聖潔有份，才真正算得上偉大。神要彰顯他的聖名，要使他的名顯為聖：你們褻瀆了我的名，我要使我的名顯為聖。神指著他的聖潔起誓，一旦成就他的誓言，他的名就顯為聖。這一切的果效十分喜人：我在外邦人眼前，也在你們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。神一旦證明他的聖名，又有眾聖徒稱頌他的名，那時他就在眾聖徒身上顯為聖，這大大有助於傳揚他的知識。請注意看：
1.神施憐憫的緣由都從他裡面而來；他要領他的百姓出巴比倫，不是為他們的緣故，而是為他的聖名，因為他要得榮耀。
2.神的良善因人的邪惡而顯得更加榮美；他之所以因赦罪的緣故使他的名顯為聖，是因為他的名被罪惡所褻瀆。
新心的應許；成聖恩典的應許；要為所應許的福份禱告（主前587年）
25我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。26我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。27我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。28你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。29我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。30我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。31那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。32主耶和華說：你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家啊，當為自己的行為抱愧蒙羞。33「主耶和華如此說：我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。34過路的人雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。35他們必說：『這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。』36那時，在你們四圍其餘的外邦人必知道我 - 耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我 - 耶和華說過，也必成就。37「主耶和華如此說：我要加增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。38耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿。他們就知道我是耶和華。」
神的百姓在復興盼望中有些灰心，不只是因為自覺配不上這樣的恩惠（這點在前面的經文已有回應，就是神如此行，是定睛於他自己的榮耀，不是配不配的問題），也因為自覺沒有預備好領受這樣的恩惠，因為自己仍然敗壞，仍在犯罪；這裡的經文對此作出回應，應許說神必施恩，先預備他們的心，然後才施憐憫給他們。被擄巴比倫給猶太人帶來了奇妙的果效，就是有效地根治了
他們拜偶像的惡習；這樣的果效部份應驗了這裡的應許，但這是將來恩典之約的藍圖，是藉著恩典之約所賜給我們的一切屬靈福份的範例。這裡的預言和第34章一樣，在應許他們回歸之後，又不知不覺轉入聖靈的應許、聖靈的感動和動工；我們在成聖過程中很需要聖靈的感動和動工，正如我們在稱義的事上很需要基督的義。
I。神在此應許要在他們身上動善工，幫助他們領受他要為他們成就的善工（第25-27節）。我們先前見過類似的應許（11：18-20）。
 |
| 清水灑身，石心變肉心 |
1.神要潔淨他們脫離罪污（第25節）：我必用清水灑在你們身上，表示基督的道澆灌人心，潔淨人心，除去罪惡感（好比灑上清水，從律法條例上說就潔淨了），也表示聖靈的恩典澆灌整個靈魂，潔淨靈魂，除去敗壞的傾向和性情，好比乃縵在約旦河沐浴，大痲瘋得潔淨（列王紀下第5章）。基督自己是潔淨的，不然他的血就不能潔淨我們；並且是聖靈使我們成為聖潔：我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。第29節還說：我必救你們脫離一切的污穢。罪孽是污穢人的，偶像罪尤其污穢人，它使罪人在神看為可憎，對罪人自己也是個累贅。一旦罪得赦免，敗壞的本性成為聖潔，我們就得潔淨，脫離污穢，除此以外，別無拯救。神對他百姓有此應許，是為了在他們中間顯為聖（第23節）。神若不潔淨我們的心，我們就不能使他的名顯為聖，唯有藉著他的恩典，我們才能活著榮耀他。
2.神要賜給他們一個新心，一種內在的優秀性情，與先前的截然不同。神要動工，裡面改變，才會有全面性的改變。注意：人若有份於新約，有份於新耶路撒冷，就有新心，又有新靈；若想活出新生命的樣式，就必須有新心和新靈。這就是神的性情，信徒藉著應許在其中有份（彼得後書1：4）。
3.神要賜給他們肉心，就是柔軟溫和的心，具備屬靈的嗅覺，明白屬靈的痛楚和喜樂，凡事順應神的心意；這肉心要取代石心，就是剛硬無知覺的心，不能領受聖靈的感動，不能報以虔誠的愛。注意：重生的恩典對靈魂產生巨大的改變，堪比死石變成活人。
4.既然我們不只是傾向於犯罪，還感歎沒有盡本份的能力，神就使他們順從他的律例，不僅指出擺在他們面前的律例，還感動他們行在其中，使他們在一切善事上滿有智慧、意願和活力。為此，他要將他的靈放在他們裡面，教導他們，引導他們，潔淨他們。注意：神不用外在的武力強迫人順從他的律例，而是通過內在的原則使他們順從他的律例。請注意看我們應當如何利用所應許給我們的這恩典的權能和原則，化為己有：
你當謹守遵行我的典章。神照他所應許的做了工，我們就當按他的律例做我們的工。注意：神應許要施恩給我們，使我們有盡本份的能力，這應當激勵我們努力不斷盡本份。神的應許應當激發我們以他的律例為準則，那時他的律例就必將我們帶回到他的應許，重新得力，因為若沒有他的恩典，我們將一事無成。
II。神在此應許要和他們立約。我們在此見到恩典之約的總結（第28節）：你們要作我的子民，我要作你們的神。不是：如果你們作我的子民，我就作你們的神（儘管我們實在也是不能指望神作我們的神，除非我們作他的子民），而是他已揀選了我們，是他先愛我們，不是我們先愛他，因而這條件就不僅是賞賜，也是屬乎恩，是憑藉應許，不是靠行為：「你們必作我的子民，我要使你們作我的子民，我要賜給你們作我子民的本性和心志，那時我就作你們的神。」這是信徒幸福的根基和房角石，這本身就是天堂；參考啟示錄21：3，7。
III。他應許要為他們提供危難中所需要的一切。一旦他們預備好領受憐憫：
1.那時就必回歸故土，重新定居（第28節）：你們必住在我所賜給你們列祖之地。神領他們回來，不是看他們的義行，而是因著所應許他們列祖的；他最初賜給他們列祖，也是因為應許（申命記7：7-8）。他之所以施恩典，是因為他說他要施恩典。一旦神在他們中間動工，展開蒙福的改革，這恩典就要接踵而至（第33節）：我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，使你預備好領受產業的日子，必使城邑有人居住，使你擁有這產業。這誠然就是神施憐憫的方法，先是叫人脫離罪孽，然後恢復他們所有的。
2.那時就必得享豐盛。一旦他們蒙拯救脫離一切的污穢，脫離阻隔好處臨到他們的罪孽，那時神就必命五穀豐登（第29節）。物資豐富全憑神的命令，他所命的豐富必不斷加增，他一說話，樹上和田野的果子就成倍加增。居民加增，出產也加增，供他們享用，因為他既加增人口，也必加增食物。他們先前在饑荒下掙扎，那是一種審判，也是一種羞辱，竟然在以多產聞名的地方挨餓。如今神必不使他們遭遇饑荒，無人會落在那杖下，除非是神的作為。那時他們必不再因饑荒受譏誚，不再被人訓斥，也不再有人說神故意不讓他僕人吃飽。他們不但不再因饑荒受譏誚，還要因豐盛而被人看好。過路的人雖看為荒廢之地，有的用藐視的眼光，有的用同情的眼光，現今這荒廢之地仍得耕種（第34節），長期無人耕種，如今要更加肥沃多產。請注意看：神必命五穀豐登，但他們仍需耕種。注意：即便是所應許的憐憫，也應當努力去得，應許並不取代我們的勤奮和努力，反倒應當激發並鼓勵我們勤奮努力。神為手勤的人（箴言10：4）命定了這樣的福份，乃至凡路過的都會看到，並且都驚訝（第35節）。他們會說：看看這裡的改變何等蒙福，這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園，荒場變成樂園。注意：神有尊榮為他百姓存留，必以豐盛為冠冕給他們戴上，除去他們眼下所飽受的藐視，並且他必因此得榮耀。那地人口奇妙增多，那地的出產也奇妙增多，這兩樣都比作大量牲畜帶到耶路撒冷（第38節），守節獻祭。眼下荒涼的城邑必被人群充滿，不是像覆蓋草場的羊群（詩篇65：13），而是像帶到耶和華院的聖潔羊群。注意：唯有當作聖潔的羊群全然獻給神，當作活祭獻給他，那時的人口加增才得尊榮，才得安慰。神的殿裡人頭攢動，真是可喜的景象。
IV。他指出這蒙福的改變有何可喜果效。
1.對神的百姓有可喜果效，因為這將使他們真正悔改認罪（第31節）：那時你們必追想你們的惡行，就厭惡自己。可見罪為何物：是可憎之物，可厭之物，在神看為可憎可恨。又可見何為悔改的第一步：是追想自己的惡行，認真思想、具體回顧所犯的罪行。不僅要追想大罪，就是惡行，還要追想瑕疵和軟弱，就是不善的作為，本該做好卻沒有做好的事，不僅要追想直接干犯律法的事，還要追想未達到律法要求的事。又可見真心悔改所必須具備的：厭惡自己，聖潔的慚愧和自責：要厭惡自己，明白自己在神眼中看為可厭惡。自愛是犯罪的根源，一想到這其中的荒唐，就不由得叫人臉紅，而自責則是在善的基礎上與自己和好。又可見何為福音悔改的最大推動力：就是感覺到神的憐憫；神使他們在豐盛中安居，他們就因自己的罪厭惡自己。注意：神的良善必遮蓋我們的邪惡，領我們悔改。我們越是看見神願意將我們領進他的恩惠之中，就越應該感到羞愧，竟然犯罪，辜負他的大愛。人心若不因此融化，那就真是剛硬的心。
 |
| 荒廢之地變伊甸園 |
2.對鄰國有可喜果效，使他們因此更清楚地認識神（第36節）：那時，在你們四圍其餘的外邦人必知道我；他們看見以色列荒涼的時候，提起神來說無知的話（凡是說他壞話的，都是說無知的話），那時就開始知道了，提起神來就說有見識的話，由衷相信他有能力重建荒廢的城邑，重栽荒廢的鄉村，他施恩給他百姓的路途雖暫時阻塞，但他們並未永遠剪除。當他們看見神向以色列所說的和他向他們所行的全然吻合，就知道神啟示的真實性：我耶和華說過，也必成就。在人，說和做是兩回事，但在神不是那樣的。
V。他向他們述說這些事，不是為了獎賞他們的義行，而是為了回應他們的禱告。
1.不要以為這是他們配得的：你們要知道，我這樣行不是為你們（第22，32節）；不是的，你們仍當為自己的行為抱愧蒙羞。神這樣行，正在行，行所有他所應許的；此事確定無疑，仿佛已經行出來一般，並且眼下的發展已顯出那樣的趨勢來。然而：
（1）他們要否定自己的善工，要承認這事的成就，不是為他們的緣故；神首次領以色列人進迦南時，也有這樣的明確警示，免得他們自以為義：並不是因你的義（申命記9：4-6）。這不是因為他們有何善意或善行，不是因為神需要他們，或想從他們得好處。不是的，神憑己意施憐憫，不是因為我們有何能耐，而是為了他得榮耀。這點十分強調：你們要知道，我這樣行不是為你們，表示我們往往標榜自己的義行，很難扭轉過來。不過無論如何，神都會叫一切他所喜悅的人明白，並且承認，他們成為何等樣人，是由於他的恩典，不是他們的良善，是由於他的憐憫，不是他們的義行，所以一切榮耀都要歸給他，
而不是歸給自己。
（2）他們要認罪悔改，遠離惡行。不但要承認所領受的憐憫不是由於自己的義行，還要承認他們絲毫配不上這樣的憐憫，因而不但不能誇耀自己的好行為，反倒要因自己的惡行抱愧蒙羞；那時就能更好地預備領受憐憫。
2.要叫他們渴望神的憐憫（第37節）：以色列家必為這事向我求問。神已經說了，他也必行出來， 我們也應當求問。他要求他百姓尋找他，當他沿著憐憫的路向他們走來，他也必感動他們的心迎上去。
（1）應當禱告，因為我們藉著禱告尋找他，求問他。神所應許的，也應當是我們所求問的。我們求問神所應許的憐憫，就應當歸榮耀給賜憐憫的，應當珍惜所賜的，應當承認我們倚靠他所賜的，神看重我們禱告，我們也應當看重。就連基督自己也求，那時神就將列國賜他為基業（詩篇2：8）；他求父，那時神就打發保惠師來（約翰福音14：16）；我們更應該祈求，方能領受。
（2）應當求問神的話，這也是尋找他、求問他的途徑。憐憫不是單憑機遇，也是應許之子，所以要用信心的眼目看應許，用信心的眼目祈求；應當用他的應許來引導我們的指望，以他的應許為我們指望的根基。但以理以以色列家的名義求問神的時候，就是這樣的，那時神正準備為他們行大事。他先是求問神的話，因他從書上得知，從耶利米先知書上得知何事要發生，何時要發生，然後他就定意向主神祈禱懇求（但以理書9：2-3）。注意：我們在一切事上與神相通，必須藉著他的話語，也藉著我們的祈禱，要通過這兩方面來求問他。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment