第四十四章
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| 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了 |
本章說的是：
I。指定殿的東門為君王的入口（第1-3節）。
II。責備以色列家先前褻瀆神的聖所，囑咐他們將來要更為嚴格（第4-9節）。
II。先前犯了拜偶像罪的利未人要降級，持守正直的撒督家要在祭司職任上堅立（第10-16節）。
IV。關於祭司的各樣律例和典章（第17-31節）。
有話臨到以色列家（主前574年）
1他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。2耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華 - 以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。3至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」
先知被帶到這裡來，回顧先前所觀察到的；我們雖然常學習神的事，仍有必要多多回顧，因其中內涵豐富。要溫習所學的功課。每當我們重溫記在聖經中的，都會發現一些新東西，是先前沒有注意到的。先知第三次被帶到東門，見門關了，表示其餘的門隨時向敬拜的人敞開。這裡提到東門關閉：
1.是歸榮耀給以色列的神。內院的那道門是他的榮耀在充滿那殿時所經過的，日後永遠關閉，不許別人從那裡進來，這是歸榮耀給他（第2節）。將此門和別的門區別開來，這道門關閉，而別的門敞開，意在永遠紀念耶和華的榮光莊嚴進入這殿，叫人對神的威嚴心生敬畏，一想到他超越萬有的榮光，就肅然起敬；神在荊棘叢中所吩咐摩西的話也是這樣的用意：當把你腳上的鞋脫下來（出埃及記3：5）。神理當有專門的通道。
2.是歸榮耀給以色列的王（第3節）。他雖不能從此門進入（因為無人能從這裡進入），但只因以下幾點，他仍得尊榮：
（1）他必坐在其內，在耶和華面前享用平安祭物，那是神聖的食物。
（2）他必由這門的廊而入，經由一個小門而入，可能是鑲嵌在其上或緊靠著的小門，這裡稱作這門的廊。這象徵神將他一部份榮光賜給掌權的，賜給他百姓的君王，因為他曾說：你們是神。有人將這裡的王理解為大祭司或大祭司助理，說唯有他才能從這門進入，因為他是神的代表。基督是我們的大祭司，他進入聖所，又向所有信他的打開天國的門。
利未人拜偶像（主前574年）
4他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。5耶和華對我說：「人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。6你要對那悖逆的以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，你們行一切可憎的事，當夠了吧！7你們把我的食物，就是脂油和血獻上的時候，將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿；又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加上這一層。8你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。9「主耶和華如此說：以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。」
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| 我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。 |
這裡和第43章開頭那段內容相仿。先知既然要回顧所看見的，也就應該再聽一次所聽見的。這裡和先前一樣，他看見耶和華的榮光充滿了殿，頓時肅然起敬，趕緊仆倒，這是表達聖潔敬畏的最謙卑的姿勢：我就俯伏在地（第4節）。注意：我們看見神的榮耀越多，看自己就越低。
I。神吩咐先知要特別留心所看見的和所聽見的（第5節）。
1.你要用眼看，尤其是殿宇的一切出入之處，所有聖所的入口和出口；這些都應當特別留心。注意：我們認識神的事，不能一味地好高騖遠，抽象猜測，應當照著所定的簡單途徑熟悉這些事，這樣才能出入得草吃（約翰福音10： 9）。
2.要用耳聽我對你所說殿中的一切典章法則，並將其教導百姓。注意：凡指定為教師的，自己應當勤奮學習，這樣，受託所要教導的內容，才不致遺忘，也不致弄錯。
II。神打發他到百姓那裡去，到那悖逆的以色列家去（第6節）。以色列家在無所不知的神眼中竟然是這樣的形象，與神立約的民竟然是悖逆他的，真是可悲。就連以色列家都悖逆他，他的臣民會如何呢？但這體現了神豐富的憐憫，他們雖然悖逆，但他沒有將以色列家全然剪除，他仍打發使者前去，呼籲並鼓勵他們回歸忠誠；他若喜悅將他們剪除，斷不至如此行。整個人類都墮落，如這裡所形容以色列的家那樣，但我們的主耶穌已經升上高天，在人間受了供獻，就是在悖逆的人間，誠如這裡所說的悖逆，叫耶和華神可以與他們同住（詩篇68：18）。
1.要指出他們的錯誤，指出他們的悖逆，向雅各家指出他們的罪行來。注意：凡是受差遣，前去安慰神百姓的，首先要指出他們的罪孽，這是預備他們領受安慰。你們行一切可憎的事，當夠了吧！注意：長期身陷罪孽的，現在應當醒悟，意識到已經犯罪很久了，太久了，要趕緊抽身，遠離惡道。往日的生活，時候已經夠了（彼得前書4：3），所行可憎之事已經太多了，你們已經厭煩了。這裡所譴責他們的罪名是：
（1）允許不該得享聖所特權的人來享受聖所特權；神曾說過：近前來的外人必被治死（民數記1：51），他們卻容忍外人入侵聖所，甚至還把他們邀請進來（第7節）：將未受割禮的外邦人領進我的聖地；既然未受割禮，那就按律不可進入聖所，不然就是干犯割禮之約，是撇棄自己子民的憑據，將自己和世上其餘的人等同起來。這些外人如果是虔誠善良的，雖然未受割禮，這罪也不至於這麼大，但他們心裡也未受割禮，乃是不自卑、不悔改、不認識神、不懂良善的外人。他們來獻祭的時候，把這些外人一同帶來享用祭肉，只因喜悅與他們作伴；這是可憎之事，是玷污神的聖所，是把聖物給狗（馬太福音7：6）。注意：允許公然作惡褻瀆的人參加聖禮，這是玷污神的聖所，是大大冒犯他。
（2）啟用不配在聖所供奉的人在聖所供奉。雖然只有祭司和利未人才能在聖所供職，但想必並非所有的祭司和利未人都直接在那裡供職，而是有選擇性的，有資質的，最聰明、最認真、最誠心、最能盡心負責聖物的；然而他們在人選的事上不擇優而用：「你們派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的，或賣人情，或從中得利，或合自己心意，置聖所律例於不顧；由此你們也沒有看守我的聖物。」注意：在看守聖物的人選問題上，若想達到某種世俗自私的意圖而啟用不配不誠的人，那麼罪就伏在門前，因為他們背叛了聖物，將其交到不合宜的人手中。
2.要指出他們的本份（第9節）：外邦人不可入我的聖地，除非首先遵守聖地的律例。但為了避免有人以為悔改信神的外邦人也被摒棄在外，這裡將外邦人說成是心裡未受割禮的，就是沒有誠意、不認同聖約、不除去肉體污穢的；真正信神的外邦人是受了不是人手所行的割禮（歌羅西書2：11）。心裡所受的割禮關乎精意，不是字句，乃是不信的猶太人所不明白、不關心的，他們只顧一味地將未受割禮的外邦人摒棄在聖所之外；他們懷疑保羅將希臘人領進聖殿，就向他大發雷霆（使徒行傳21：28）。
拜偶像的祭司降級（主前574年）
10「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我、隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。11然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。12因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。13他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物；他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。14然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並做其內一切當做之工。」15「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。16他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。
家主既然要重建自己的家，就巡視他的僕人祭司，看哪些不能留用，哪些應該留用，且相應對待。
I。行詭詐的要降級，要在利未人之下；先前在以色列叛道的時候隨波逐流的祭司，他們走迷離開神，隨從他們的偶像（第10節），迎合拜偶像的以色列和猶大諸王，在他們的偶像前伺候這民（第12節），在臨門廟跪拜，為他們設立祭壇（如烏利亞為亞哈斯設立祭壇），成了以色列家罪孽的絆腳石，引他們犯罪，使他們在罪中剛硬；一旦祭司走迷了路，就會有許多人跟他們走惡道。可能在巴比倫的時候，有猶太人的祭司順應當地的偶像習俗，使自己的信仰大大蒙羞。這些祭司如此左右搖擺，神就向他們發怒，這是公平的。他們即便死了（倘若這罪是在被擄以前犯下的，那很有可能他們已經死了），其罪孽要向他們的子孫追討。也可能這裡指有此過犯的亞比亞他全家，現在要向他們追討。
1.其判決是他們要失去一部份職任，從祭司的尊位降到與普通利未人相同。神向他們起誓，他既然說了，又起了誓，他們就必擔當自己的罪孽（第12節），必為此受苦，為此蒙羞，要擔當自己的羞辱（第13節），雖然悔改了（但願如此），但仍不可親近我，給我供祭司的職份，不可擔任唯有祭司才能擔任的職份，不可挨近聖所裡的聖物（第13節）。注意：若有人搶奪神的尊榮，他自己的尊榮就被奪去，這是公平的。不准他們靠近神，這真是極大的刑罰；凡是離棄神的，就被視作不配，不許靠近他，不得不遠離他，直到永遠，這是公平的。
2.不過這判決中仍有憐憫。神本可嚴辦那些向他行詭詐的人，但他不嚴辦，反倒減刑（第11，14節）。他們只是被奪去了一部份職份，似乎不是全部薪酬。他們仍可協助宰殺祭牲，這樣的事利未人可以做，並且是在殿裡做的，不是在祭壇上，而是在桌子上（40：29）。他們仍可看守殿宇，辦理其中的一切事，並做其內一切當做之工。注意：人若配不上一項服事，也許配得上另一項，哪怕是犯了罪的，也可能有用，不能撇在一邊，更不能將其撇棄。
II。忠心的要得尊榮，得堅立（第15-16節）。這樣的人要分別出來：在普遍叛道、普遍走迷路的時候，撒督的子孫持守了正直，他們必親近我，侍立在我面前。注意：若有人在動搖試煉的時代能證明自己對神一貫忠心，神就賜尊榮給他們；若有人在別人都退後、不再事奉神的時候能夠堅持事奉他，神就啟用他們侍立在他面前。堅立本位應當被看作是又真又大的獎賞。我們堅持親近神，神就叫我們侍立在他面前。
關於祭司的指示（主前574年）
17他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。18他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子；不可穿使身體出汗的衣服。19他們出到外院的民那裡，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖。20不可剃頭，也不可容發綹長長，只可剪髮。21祭司進內院的時候都不可喝酒。22不可娶寡婦和被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦。23他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。24有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。25他們不可挨近死屍沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。26祭司潔淨之後，必再計算七日。27當他進內院，進聖所，在聖所中事奉的日子，要為自己獻贖罪祭。這是主耶和華說的。28「祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。29素祭、贖罪祭，和贖愆祭他們都可以吃，以色列中一切永獻的物都要歸他們。30首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨面給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了。31無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。」
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| 他們進內院門必穿細麻衣 |
神的祭司應該是正規軍，不是俗人，所以這裡為他們立下自律的章程，並鼓勵他們要持守這些章程。這裡所給的指示：
。關乎服裝：進內院或聖所供職的時候要穿細麻衣，不可穿羊毛衣服，因為那樣容易出汗（第17-18節）。要穿涼快的衣服，做起事來更方便，又因要在壇前服事，常有火在其上燒，那就更加有此必要。要穿著整潔，不可穿任何出汗污穢之物，象徵事奉神的時候所該有的聖潔心境。汗隨罪一同進入世界，乃是咒詛的一部份。你必汗流滿面才得糊口（創世記3：19）。衣服也隨罪一同進入世界，皮衣就是那樣的，所以祭司的衣物要盡可能少，盡可能輕，不可穿容易出汗的。供奉結束後要更衣，將供奉專用的細麻衣放在房間裡（第19節），先前也提到過（42：14）。不可穿著聖衣到民中去，免得在人前自以為成聖，或作：免得使民成聖，就是說（如42：14所解釋的）要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。
II關乎頭髮：頭髮不可太長，也不可太短（第20節）：不可剃頭，像外邦人的祭司，像羅馬教會的祭司；也不可跳到另一個極端，容發綹長長，像紈絝子弟，或讓人以為自己是拿細耳人，其實不是；應當端莊謙遜，只可剪髮，頭髮要短。男人留長髮是不合宜的（哥林多前書11：14），傳道人留長髮更不合宜，像女人。
III。關乎飲食：供職的時候不可喝酒（第21節），恐怕喝了就忘記律例（箴言31：5）。連王子都不能喝過量，何況是祭司。參考利未記10：9。
IV。關乎嫁娶（第22節）。要在這件事上顧及職份的聲譽，不可娶被休的婦人為妻，那樣的婦人至少有不端莊的嫌疑，也不可娶寡婦，除非她是祭司的寡婦，已經熟悉祭司家族的習慣。有些事別人可行，祭司不可行，要刻苦己心，尊重職份。祭司本人和他們的妻子都應當有好名聲。
V。關乎講道和會眾治理。
1.教導百姓是他們的職責，為此要證明自己是能幹的，又是忠心的（第23節）：要使我的民知道聖俗的分別，善惡的分別，合法與不合法的分別，免得在合法的事上瞻前顧後，在不合法的事上膽大妄為，免得玷污聖物，也免得自己被褻瀆之物所玷污。傳道人應當盡力使眾人分辨潔淨的和不潔淨的，免得他們分不清對錯，免得他們弄錯，以暗為光，以光為暗（以賽亞書5：20），要使眾人正確判斷自己的行為。
2.在爭訟的事上作判斷，也是他們的職責（申命記17：8-9）；有爭訟的事，他們應當站立判斷（第24節）。要有誠信，站在正義的一方，一旦作出正確的判決，就應當敢於堅持。斷案不可照自己的想像或傾向，不可顧及屬世的利益，要按神的典章判斷，以神的典章為準則和標準。注意：傳道人應當按神的話來裁決糾紛，按神的律例典章。斷案不可偏待人。奉神的名斷案，主持神百姓的節期，這是他們的職責所在。為此，他們應當以律法書為本：在我一切的節期要守神的律法條例。神把他百姓的節期稱作他的節期，因為他們奉他的名守節，歸榮耀給他。傳道人是這些聚會的主人，要主持這些聚會，所行的都要謹守神的律法。他們作為會眾的官長，還有一部份工作，就是要以神的安息日為聖日，作那日的工應當謹慎認真，符合聖日之工的要求，並且確保神的百姓也使那日成為聖潔，不做任何玷污那日的事。
VI。關乎為死人哀哭；這裡的條例與摩西律法相吻合（利未記21：1，11節）。祭司不可靠近死屍（因為他們應當洗淨自己，除去死行；希伯來書9：14），直系親屬例外（第25節）。至親離世，為他們表達虔誠而體面的憂愁，這並非不符合傳道人的身份。但他們既靠近親屬的死屍，就是染上污穢，因而在重回供奉之前，應當通過獻贖罪祭來自潔（第26-27節）。注意：為死人哀哭固然是允許的，也是可稱讚的，但若過份哀慟，或裝假，那就有犯罪的危險；並且那些眼淚往往還需要再流。
VII。關乎他們的供養；他們要以所供奉的祭壇為生，並且生活充裕（第28節）：不可在以色列中給他們基業，沒有土地沒有房屋，免得有今生的事物纏身。神既然說：我是他們的產業，他們就不必另有打算；神既然說：我是他們的基業，他們就不必另有基業。他們可以擁有一點地（48：10），但主要經濟來源應該是來自他們的供奉。神為自己所撥出的，他們是受益者，可妥善享用；他們以聖物為生，所以神就是他們的產業，是他們杯中的份。注意：凡是以神為產業、為基業的，應當學會知足，不可貪圖今世的基業和產業。有了神，就有一切，因而也當滿足。請注意看：
1.祭司可從眾人得到什麼作為供給和鼓勵。
（1）各樣祭牲的肉，包括贖罪祭和贖愆祭，可為自己和家人提供肉食；又有素祭，可為他們提供主食。我們獻給神的，自己也大得好處。
（2）以色列中一切永獻的物都要歸他們，這些東西往往換成錢交給祭司。以色列中一切永獻的物都要歸祭司，就是甘心祭（在推行改革的時代，這樣的奉獻有很多）。我們見過這方面的律法條例（利未記第27章）。
（3）初熟的麥子磨面，尚未進烤爐，要先歸他們，初熟的出產，尚未進糧倉，也要先歸他們。神是首先的，理當把初熟的獻給他；而既然是屬於神的，他的祭司就該擁有。我們所得的，若首先將其中一部份分別出來，用於虔誠和愛心的用途，餘剩的就可安然享用。這有點像使徒所定下的規則，就是每逢七日的第一日，各人要將用於虔誠的錢留出來（哥林多前書16：2）。祭司如此豐衣足食，倘若違背連普通以色列人都該謹守的律例，吃了自死的或是撕裂的（第31節），那就沒有藉口了。缺乏食物的，遇到這樣的情形也許情有可原。匱乏固然是一種試探，但祭司都是豐衣足食的，在這件事上沒有託辭。
2.眾人可指望從祭司那裡得到什麼回報。凡善待先知、善待祭司的，必得先知或祭司所得的賞賜（馬太福音10：41）：這樣，福氣就必臨到你們的家了（第30節）；福氣臨到，是神所命定的，也是祭司通過禱告求來的；奉耶和華的名為百姓祝福，這是祭司的職責所在，不只是為前來聚會的人祝福，也為他們的家人祝福。注意：一個家若有神的賜福，若有這福留在家中，住在其中，並且傳給後代，那就是家中最大的安慰。若想神的賜福常在我們產業上，就該用我們的產業來榮耀神，把應當留的留出來，給他和他的使者，給他和屬他的窮人。神賜福與義人的居所（箴言3： 33），他必賜福。傳道人則應當為善待他們的家庭提供教導，為他們禱告，並且盡己之力使神的賜福臨到他們。願這一家平安（路加福音 10：5）！
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