第三十七章
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| 枯骨遍野，極其枯乾 |
I。他們分散在敵國各地，沒有任何可能導致他們回歸的幫助和有利條件，並且他們自己十分灰心；由於這些原因，這裡在異象中將他們比作充滿死人骸骨的山谷，要將他們聚集起來，叫他們復活。這異象出現在第1-10節，異象的解釋和應用出現在第11-14節。
II。他們自身有很大分歧，猶大和以法蓮之間的世仇即便到了被擄之地也還在繼續。不過至於這點，這裡藉著先知手上兩根木杖合成一根的兆頭，預言到了回歸之時，以色列和猶大兩國要快樂結合（第15-22節）。這點預表猶太人和外邦人、猶太人和撒馬利亞人在基督和教會中的合一。由此，先知漸漸轉向預言基督國度，這國度要在世上建立，有神的帳幕在其中；先知還預言那國度的榮耀和恩典（第23-28節）。
乾枯骸骨的異象（主前 586 年）
1耶和華的靈（原文是手）降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。2他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。3他對我說：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？」我說：「主耶和華啊，你是知道的。」4他又對我說：「你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。5主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。6我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。』」7於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。8我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。9主對我說：「人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如 此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」10於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。11主對我說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。』12所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：『我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。13我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。14我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我 - 耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。』」
這裡說的是：
I。死裡復活的異象，並且是榮耀復活。這樣的事就自然而言是聞所未聞的，與自然法則完全相反（常言道：人死不能復生），乃至若不是因著耶和華的話，我們不可能想得出來；而正是因著他的話，我們就確信將來死人都要復活。有人將這異象理解為死人復活，說：不然就不會當成堅固他們信心的兆頭，幫助他們相信神救他們離開巴比倫的應許，正如經上提到彌賽亞降臨，也是為了堅固信心，堅信先前的另一次拯救（以賽亞書7：14）。不過：
1.無論是否堅固信心，這異象除了主要作為兆頭以外，毫無疑問也是三重復活的最生動體現：
（1）靈魂的復活，因著神恩典的權能以及基督的真道，從罪的死到生命或公義，到聖潔、屬天、屬靈、屬神的生命；參考約翰福音5：24-25。
（2）福音教會的復活，或其中任何一個部份的復活，從受苦受逼迫的境地，特別是身負新約巴比倫的軛，到自由與和平。
（3）在審判大日的身體復活，特別是信徒的身體必復活，進入永生。
2.讓我們來具體看看這個異象。
（1）這些乾枯骸骨的慘狀。
[1.] 神使先知仔細觀看。他在異象中，被先知的靈所感動，受神的能力驅使，被帶到平原，也許就是3：22所提到的平原，神曾在那裡向他說話。這平原遍滿骸骨，都是死人的骸骨，不是堆起來的骨頭，像藏屍間那樣，而是散亂在地面，仿佛這裡曾經發生過血腥的戰鬥，被殺的無人掩埋，直到肉身或被吞吃或腐化，蕩然無存，只剩骸骨，並且骨頭與骨頭之間互不相連，極為散亂。神使他從骸骨的四圍經過，他見這些骸骨不僅極多（很多人去了死人的會），而且極其枯乾，乃是多年風吹日曬的結果。骨頭被骨髓滋潤（約伯記21：24），一旦死了，就漸漸失去所有的水份，變得如塵土那樣乾。骨頭有皮肉包裹（約伯記10：11），死後就不再包裹。猶太人在巴比倫好比死人枯乾的骸骨，極不可能像人的骨架再聚到一起，更不可能形成一體，更別說是活的人體。然而他們在平原沒有葬埋，好比那兩個見證人（啟示錄11：8-9），就指望他們復活。歌革和瑪各的骸骨必被葬埋（39：12，15），因為他們必徹底毀滅，但以色列的骸骨卻在平原，在上天的看顧之下，因為他們末後有指望。
[2.] 神使先知承認他們景況悲慘，唯有神的能力才能幫得了他們（第3節）：人子啊，這些骸骨能復活嗎？這樣的事可能嗎？你能想像這件事如何成就嗎？你的學問能將生命注入枯乾的骸骨嗎？你的權術能叫被擄的國民還原嗎？先知說：不能，我不知道如何行，但你是知道的。他沒有說：他們活不了，免得限制以色列的聖者，而是說：主耶和華啊，你知道他們是否能復活，你知道他們是否必復活；你若不把生命注入到其中，他們一定不能活。注意：神全然知曉他的能力和用意，他也願意我們在一切事上都仰望他的能力和用意，要我們看見並且承認，唯有他的謀略和能力才能影響他的奇妙作為。
（2）用什麼方式將這些分散的骸骨聚到一處，又叫這些乾枯的骸骨再獲生命。要用說預言的方式。神吩咐以西結要向這些骸骨發預言（第4節），第9節又說：要向風發預言。於是他遵命說預言（第7，10節）。
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| 骸骨復活，成為極大軍隊 |
[1.] 神要他講道，他就照辦；骸骨活過來，是憑藉他所傳神話語的能力。
[2.] 神要他禱告，他就照辦；骸骨活過來，是因著禱告，因有氣息進入骸骨。可見話語和禱告的功效，若要靈魂從死裡復活，兩者缺一不可。神吩咐他的傳道人向骸骨發預言。要向他們說：你們要活！ 是的，要向他們說：你們要活！他們必按所吩咐的活了，要一次次向他們呼喚：骸骨啊！要聽耶和華的話。但我們的呼喊不管用，它們還是死的，還是枯乾的；所以要向神迫切禱告，求聖靈與話語一起動工：氣息啊！要吹在他們身上。神的恩典不需要我們講道，也能拯救靈魂，但我們的講道若沒有神的恩典就不能救靈魂，而神的恩典是藉著禱告求來的。注意：傳道人必須忠心殷勤使用蒙恩的途徑，哪怕遇到一些幾乎不可能悔改的人。向枯乾的骸骨發預言，似乎是一種苦差事，無異於向枯乾的木棍澆水，但無論是否願意聽，是否忍受得住，我們都要履行所託付給我們的，要按所吩咐的，奉神的名說預言，他叫人從死裡復活，他是生命的泉源。
（3）這些方式產生了奇妙果效。人若奉命而來，又按所吩咐的行，哪怕是遇到極其沮喪的事，也不必懷疑是否有果效，因為神必成就他所命定的。
[1.] 以西結向下觀看，又向平原的骸骨說預言，這些骸骨就成了人體。
第一，他對他們說，神必叫他們復活：主耶和華對這些骸骨如此說：你們要活了（第5節）；第6節重複。神既說出，就必做到；他說：你們要活了，這話本身就必叫他們活。他必給他們加上筋，使他們長肉（第6節），如起初那樣（約伯記 10：11）。他既造了我們，又可畏又奇妙，既造得精妙絕倫，也必有能力再造我們，因他的膀臂並非縮短（以賽亞書59： 1）。
第二，緊接著所發生的，是他們成了人形。想必先知在說預言時十分生動有力，尤其是當他眼看著他所說的漸漸有了果效的時候。注意：應許的開啟、封存和應用，乃是我們與神的性情有份的普通途徑。異象中的以西結正在說預言，有響聲傳來，那是從天而降的吩咐，佐證他所說的；也可能這響聲象徵眾天使的運動，他們充當天意的使者，要拯救猶太人；我們聽見過他們翅膀的響聲（1：24），也聽見過他們行動的腳步聲（撒母耳記下5：24）。不料，有震動1，可能是骨頭與骨頭之間的騷動。一旦得了呼召，要聽耶和華的話，就連死氣沉沉的枯乾骸骨也開始動起來。當塞魯士宣告自由、當心裡被神所激動的人意識到要利用這得自由的機會，預備回歸，這部份異象就應驗了。不料，有響聲，有震動；大衛聽見桑樹梢上有腳步的聲音，那時就受激發，奮勇向前，那時就有震動（撒母耳記下5：24）。保羅聽見有聲音說：你為什麼逼迫我（使徒行傳9： 4）？看哪，那是枯乾骸骨的震動，他戰兢，驚恐。這還不夠，在神的指示下，還要骨與骨互相聯絡，人體雖有很多骨頭，多人被殺，這麼多骨頭，卻無一塊丟失，無一塊錯過，也無一塊安錯地方，每一塊骨頭都像是憑直覺找到原位。散開的骨頭聚到一處，散亂的骨頭聯絡成一體，神憑藉他的能力，為這些枯乾的骸骨提供一切所需，令其互相聯絡，如活人的身體一般。死人復活就是這樣；散開各處的原子要重新排列，歸到合宜的位置，按照合宜的順序，骨與骨互相聯絡，都是憑藉神的智慧和能力，而起初骨頭在懷孕婦人的胎中長成（傳道書11：5），也是憑藉同樣的智慧和能力。猶太人回歸也是如此，散居在巴比倫省各地的要回到各自的家中，倒像是約定的一般，為的是一同回歸。這些骨頭上有筋和肉漸漸長出，又有皮遮蔽其上（第8節）。當被擄之人帶著鄰舍的財物，當那地的人用金銀、財物幫助他們（以斯拉記1：4），提供搬遷所需要的一切，這部份異象就應驗了。只是還沒有氣息，還缺乏心志和勇氣，應對像回歸故土這樣的艱難而危險的大事。
1欽定本將第7節中的「地震」譯為「震動」。
[2.] 隨後以西結向上觀看，向風發預言，或作氣息或靈魂，說：氣息啊，要吹在這些被殺的人身上。這些枯乾的骸骨先前和死人無異，但至於神，他的作為完全（申命記32：4）；他不是死人的神，乃是活人的神（馬太福音22：32），所以要吹在他們身上，使他們活了。話音剛落，氣息就進入骸骨（第10節）。注意：生命的氣息從神而來；他在起初創造的時候把生氣吹進人的鼻孔，最後在復活的時候也是如此。心中沮喪絕望的被擄之人被奇妙地激發起來，定意要衝破擺在回歸路上的一切阻攔，帶著難以想像的毅力投身進去。然後他們站起來，成為極大的軍隊；不只是活人，還是有效的人，能上陣打仗，能在一切抵擋他們的人面前不落下風。注意：在神沒有難成的事。他能從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來（馬太福音3：9），也能將已死枯乾的骸骨組成極大的軍隊，打他的仗，為他效力。
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| 開墳墓，領百姓歸回 |
II。這異象如何應用在被擄猶太人眼下的困境：這些骸骨就是以色列全家，包括那十個支派，也包括那兩個支派。從中可見他們現在的景況，也可見他們將來的景況。
1.眼下他們深深絕望（第11節）。人人都已放棄希望，說：「我們的骨頭枯乾了，我們的力氣消耗殆盡，我們的心志不再，我們的指望失去；我們所指望的幫助和解脫全都落空，我們滅絕淨盡了。無論別人是否有指望，我們是沒有指望了。」注意：苦難揮之不去的時候，希望常常破滅的時候，對人的指望全都落空的時候，心志就向下沉，這不奇怪；唯有憑藉活潑的信心，堅信神的權能、應許和旨意，才能使人不致消沉。
2.儘管如此，他們必升到興盛的頂峰：只因處境如此艱難，所以要發預言對他們說，要告訴他們，眼下正是神要替他們出頭的時候。耶和華以勒—在耶和華的山上必有預備（創世記22：14）（第12-14 節）。
（1）要告訴他們，眼下他們在敵國像是被活埋了一般，但他們必被領出：我開你們的墳墓。不只是散在墓旁的骨頭（詩篇141：7），就是埋在墳墓裡的，也要復活；仇敵的權勢雖然好比陰間的門閂（約伯記17：16），在人看來不可能折斷，如死之堅強，如陰間之殘忍（雅歌8：6），但仍要勝過它。神有能力將他的百姓從地的深處救上來（詩篇 71：20）。
（2）要告訴他們，他們必被領回到自己的土地，且要在那裡過興旺的日子：我必領你們進入以色列地（第12節），將你們安置在本地（第14節）；我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。注意：神將他的靈放在我們裡面，乃是本著善意，好叫我們真正活著。最後一點，這一切都是為了神得榮耀：你們就知道我是耶和華（第13節），就知道我如此說，也如此成就（第14節）。注意：神叫死人復活這件事，使他大得榮耀，勝過其它任何事，也使他的話大得榮耀；他使他的話顯為大，超乎他的名聲（詩篇138：2），並且因著他話語的準確應驗，他的話就越發顯為大。
振奮人心的應許（主前 586 年）
15耶和華的話又臨到我說：16「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫『為猶大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上寫『為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家』。17你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。18你本國的子民問你說：『這是甚麼意思？你不指示我們麼？』19你就對他們說：主耶和華如此說：『我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。』20你所寫的那兩根杖要在他們眼前拿在手中，21要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。22我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；23也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。24「我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。25他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。26並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。27我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。28我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」
這裡有更大更寶貴的應許，關乎猶太人回歸故土之後的快樂景況；這些應許有更深遠的意義，指向彌賽亞國度和福音時代的榮耀。
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| 兩杖合一——猶大與以色列合一 |
I。這裡應許說以法蓮和猶大必在兄弟互愛、彼此幫助的基礎上快樂合一；自從十個支派在耶羅波安帶領下離棄大衛家以來，以色列和猶大兩國之間的爭鬥和仇恨不斷，就是在被擄之地想必也時有摩擦（以法蓮在各樣事上嫉妒猶大，猶大也在各樣事上惹惱以法蓮），如今這一切都要過去，雙方要團結，儘管以往常有分歧，現在要彼此相愛，彼此幫助。這裡用兆頭來形容。先知要手拿兩根杖，在一根上寫：為猶大（包括便雅憫，就是他的同伴以色列人），在另一根上寫：為約瑟，包括其餘十個支派（第16節）。這兩根杖要做成可在手中成為一根（第17節）。眾人注意到了這件事，就請他告訴他們其中的意思，因他們知道他不是像孩童那樣玩耍消遣。凡是願意知道的，若念了或聽見了神的話，若屬靈的事或神的事將所命定的兆頭顯明出來，就該詢問是什麼意思。傳道人的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求（瑪拉基書2：7）。不只是孩童，就連成年人也應該問：行這禮是什麼意思？（出埃及記12：26）這兆頭是什麼意思？這意思就是猶大和以色列要在神手中成為一根（第19節）。
1.他們要合一，成為一國（第22節），不再有互不相干的利益，彼此之間也就不再有歧見，不再彼此嫉妒，彼此仇視，先前的不合不再紀念，也不再存留。他們相互之間要全然合拍，彼此瞭解，彼此諒解，互相幫助，彼此信任，一同得安慰。他們曾經好比兩根杖相互交錯，相互阻撓，甚至相互擊打，兩敗俱傷；如今要合成一根，彼此扶持，彼此堅固。常言道：力上加力，其果效成倍增長。看哪，長期以來分歧嚴重的猶大和以色列，如今得以和睦同居，是何等地善，何等地美（詩篇133：1）！那時他們必蒙神悅納，在友人眼中看為可愛，在敵人眼中看為強大；參考以賽亞書11：13-14。
2.他們要在神手中合一，憑藉他的能力團結起來，並且既然是藉著他的手合一的，他的手就必保守他們合一，再也不分開。他們要在他手中合一，因為他的榮耀是他們合一的中心，他的恩典是他們合一的向心力。他們合一，是在他裡面，是關乎他，關乎事奉他，敬拜他，因而要合一。常言道：認同某一件事，就是彼此認同。注意：在神手中的合一是最佳的合一，這樣的聯合源自與基督聯合，源自在基督裡與神相通；參考以弗所書1：10；這是合而為一（約翰福音17：21）。
3.他們必在離開被擄之地回歸的事上合一（第21節）：我要將他們從各國收取，又從四圍聚集他們，合成一個整體，引導他們歸回本地。他們曾經散住在列邦，如今從列邦分離出來，那時就合一，就是說雙方都同意要從列邦分離出來，不再留戀列邦，不再順應他們的風俗，那時就同意聯手遵行神話語的準則。一同受苦的經歷促進他們彼此諒解，使他們開始冷靜下來，認真思想。你把很多金屬碎片放到爐子裡，一旦全都熔化，就會合成一體。欺壓他們的人想方設法要削弱他們，消滅他們，他們就該彼此堅固。同樣地，一同蒙神恩惠、一同蒙他拯救的經歷，也有助於他們團結。神愛他們所有人，所以他們也該彼此相愛。同甘共苦的日子，也應該是醫治的日子，彼此相愛的日子。
4.他們必在同一個君王的治下。猶太人回歸之後在同一個政權之下，不再像先前那樣分開。但這必有更深遠的意義，直指基督的國；他就是王，神的所有屬靈意義上的以色列都歡喜合一，效忠於他，都聚集到一處，在他的庇護之下。信徒都團結起來，一主，一信，一洗（以弗所書4：5）。毫無疑問，這段預言所展望的合一，主要指猶太人和外邦人在福音教會合一，在大牧人基督的羊圈裡合一。因著基督的緣故，他們中間隔斷的牆被拆毀，彼此的冤仇被廢掉，兩下造成一個新人（以弗所書2：14-15）。
II。這裡應許說猶太人必因被擄的緣故，徹底根治他們拜偶像的惡習；這要成為那場苦難的快樂果效，就是除去罪孽（第23節）：不再因偶像和可憎的物玷污自己，不再因先前一切的罪過玷污自己。注意：人若誠心摒棄一項罪，所有的罪也就摒棄了，因為人若恨惡罪行，也必恨惡所有的罪行。靈意上的偶像罪若被根治，不再過份貪愛世界和屬血氣的，不再看金錢或肚腹如神，就是對一切罪過的根本性打擊。神用兩種方法根治他們的偶像罪：
1.將他們領出，免受試探：我要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方，因為他們在那裡常有犯罪的機會，常受引誘。注意：凡是被犯罪的試探所勝的地方，我們都要規避，這是智慧；不可停留，也不可再回去，要逃脫（撒迦利亞書2：7）；參考啟示錄18：4。神若藉著天意，救我們出離住處，就是我們犯罪的地方，使我們遠離受傷害的地方，保守我們不受傷害，回應我們這樣的禱告：不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡（馬太福音6：13），那就是極大的憐憫。
2.改變他們的性情：我要潔淨他們（第23節），意思是：我要使他們成為聖潔，要在他們裡面動工，遠離罪污，滿足於聖潔的喜樂，那時他們就必不再因偶像而玷污自己。神所潔淨的，他也必保守他們潔淨。
III。這裡應許說他們必作神的子民，以神為神，作君王基督的臣民，作牧人基督的羊。這些應許我們在先前見過，這裡又一次出現（第23-24節），為的是激發以色列人的信心：他們要作我的子民，要事奉我；我要作他們的神，拯救他們，使他們快樂。我的僕人大衛必作他們的王，為他們爭戰，保護他們免受傷害，治理他們，確保與他們相關的萬事都於他們有利。他要作他們的牧人，引導他們，供養他們。基督就是這個大衛，古時以色列的王；凡歸順他的，在他掌權的日子甘心的，他必使他們順從他的典章，謹守遵行他的律例。
IV。這裡應許說他們必安然居住（第25-26節）。他們要住在以色列地，以色列人豈不該住在以色列地嗎？必有許多事發生，使他們得以安然居住。
1.他們要因約而得地，必恢復先前的所有權，就是神賜給他僕人雅各的地。基督是神的僕人大衛，照樣教會就是神的僕人雅各；教會的肢體都在其中有份，都生在神的家中。他要與他們立平安的約（第26節），他要照著這約，將他們安置在本地，使他們的人數增多。注意：世俗的福份一旦來自聖約的應許，而不僅僅是機遇，那就是雙倍的甘甜。
2.他們要按規定而得地：這是你們列祖所住之地，因此你們不得不對它有一種特殊的感情，這也是滿有恩典的神所喜悅的。這是他們列祖的產業，也就是他們的產業。神愛他們，是因他們列祖的緣故。
3.他們要繼承這地，並且要生養眾多，使這地永不缺乏後嗣。他們在有生之年必住在其上，不再被趕出去，並且要作為產業留給他們的子孫，並子孫的子孫，直到永遠；他們一想到子孫要在他們身後得享這地，就大得滿足。
4.他們要在一個良善的政權下生活，這大大有助於他們過好日子：我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。這不可能指別人，定是基督； 他在降世時就有話說：他要作雅各家的王，直到永遠（路加福音1：33）。注意：凡忠於基督的臣民，都有一種難以言表的安慰，那就是基督的國是永遠的，基督是永遠為王的，他要活著作王，直到永遠；只要他還活著，還在作王，他們就也活著，也作王。
5.他們擁有這一切特權的許可證是不容剝奪的。神與他們所立的約是永約；恩典之約也是永約，因它確保我們永遠幸福。
V。這裡應許說神要住在他們中間；這真是要叫他們安然居住：我要在他們中間設立我的聖所，直到永遠；我的居所必在他們中間（第26-27 節）。
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| 聖所在百姓中間，直到永遠 |
1.他們必有神特別同在的象徵，有他恩典的居所在他們中間。神果真住在地上（列王紀上8：27），因為他的聖所在哪裡，他就在那裡；他們玷污了他的聖所，他就將其取去（以賽亞書64：11），如今他們得潔淨，神就仍與他們同住。
2.他們必有機會與神交往，聆聽他的教誨，向他說話，保持與他相通，這也使他們大得安慰。
3.他們必得蒙恩的管道。因著神在他帳幕的聖言，他們就更聰明，更良善，他們的子女都學習耶和華的知識。
4.由此他們與神的聖約關係必大大改善，與神之間的紐帶必大大堅固：我要作他們的神， 他們要作我的子民；他們知道這點，因為我的聖所在他們中間，他們也必因此得安慰。
VI。神和以色列都必因此在外邦人中得榮耀（第26節）。現在外邦人眼見以色列因罪褻瀆了自己的冠冕，又眼見神藉著審判任由他們褻瀆，可是到那時，以色列悔改，神的憐憫歸回，外邦人就知道耶和華使以色列成為聖潔，擁有他們，又以他們為產業，勝過別民，因為他的聖所在他們中間，直到永遠。注意：神的聖所設在誰那裡，他就有意叫他們成為聖潔。人若得享聖所的特權，又能體現出證據來，證明自己果然成聖，叫外邦人知道這必是神全能的恩典使他們成為聖潔，這民便為有福，便為聖潔。這樣的人有神的聖所在中間，有神的國在心裡，有屬靈生命為原則，且必在得享永生時永遠如此。
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