作者：施瑋
基督徒大都知道靈修的重要。靈修和讀經、禱告等一樣，是基督徒生活中的“基本功”，但若是把靈修僅僅當做一件必需做的事情來“承擔”，就難以真正嘗到靈修的甘美，也難以將靈修化入我們的日常生活，難以認識到靈修其實就是我們屬靈生命的操練與成長，是隨時的、一生的。
基督教中靈修的概念來自於“靈”和“修”這兩個字。根據聖經中的啟示，靈來自於上帝，當“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”(創2:7)“屬靈”的人，就是由於神的靈—聖靈的內住，而屬乎聖靈的人。因此，靈修的前提是：神將他的靈賜給人，並且神讓他的靈內住在屬於他的人裡面。靈修的目標就是：讓我們的生命更像神兒子—基督耶穌的生命，顯出基督生命的榮美，滿有基督長成的身量。我們靈命追求的終極目標就是如保羅所說的：“效法他兒子的模樣”（羅8：29）。
達到這個目標的過程是需要“分外殷勤”：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。”（彼後1：5-8）
由此可見，屬靈生命的成長有一個操練的過程，而這個“修”的過程不是一個自我提高、自我積累的過程，而是一個認識神的過程，這個“認識”也不僅僅是頭腦中的“知道”，更是生命裡與神的聯結。真正的靈修神學是在日常每時每刻之中，基於恩典，活出基督。
歐邁安（Jordan Aumann）在他的《靈修神學》一書中定義道：“靈修神學屬於神學科目之一，是根據神聖啟示的真理和個人的宗教經驗，它要界定超然生命的本質，列明其成長和發展的規律，詮釋（個人）靈魂由其靈命之濫觴而圓熟的過程。”因為靈修神學是基於神的啟示，並且是有關屬神子民在真實生活中的實踐，是“關乎一種實現且真實的基督徒存活體驗，它在基督教信仰的範疇裡，並以此範疇為根基，把最重要的觀點和整全的生活經驗結合在一起。”（麥葛福（Alister McGrath）Christian Spirituality，P2）故而，筆者嘗試以聖經中記載的一個“合神心意”的人—大衛為例，借著分析他在人生不同處境中，對神的認識及與神的聯結，來反思我們屬靈生命成長的規律與陷阱，從而讓我們思考落實於我們每日生活的靈修神學。
一、順服、等候呈獻的讚美
1. 認識自己、感恩被造
《詩篇》第100篇是一首稱謝詩。詩中寫道：
普天下當向耶和華歡呼！你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！你們當曉得耶和華是神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。
詩中第一句呼召人前來讚美神，是向著普世之人所發的，因為人都是他所造的。保羅清楚地指出，人心裡能夠知道神，因為人故意不榮耀他，也不感謝他，於是心思昏暗。“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡…因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”（羅1：19，21）因此，人是能夠認識神，也要來認識神的。
人事奉神，最美的、也是最本質的事奉就是“向他歌唱”。因此，一個屬靈生命的特徵和價值都在於“讚美神”，而這個讚美是出自於對神不斷深入的認識。在這個認識過程中，靈修的思辨進路應當與感性進路成為互補與互動的關係，而不能是分割的。從詩中可以看到，我們對神的認識和讚美，首先是他對我們的創造，然後是他對我們的揀選，再是他對我們的引領，最後是他對我們的看顧。
伯爾納在他的“愛的神秘主義”神學（love-mysticism theology）中，將人學習愛的進程分為四個漸進的段落：為自己的緣故自愛、為自己的益處愛神、為神的緣故愛神、為神的緣故自愛。“愛自己”是一種本能，但人卻不真正懂得如何來愛自己，也就無法滿足自己對愛的需要。“這個欲求不滿的自我，其實正窒礙了我們的道德發展和靈性成長。”（傅士德、畢比，《一生渴慕神》，P46）基督徒的靈修進程正是從第二段到第四段。最終達到以神的眼光來看我們自己，以神愛的方式來愛我們自己。
一個人屬靈生命成長的第一步，是對自己生命被造的認識，以及在正確認識上生出的順服、感恩、讚美。人的被造是出於神的旨意，人的靈是出於神的所賜，人所處的環境也是出於神的“安置”。“耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。”（創2：8）
2. 始於重生，順服神旨
我們今天對於“靈修”常常有些偏誤的觀念：認為靈修屬於奧秘、高深的事；是“成熟”基督徒做的事；是獨處、默想為主要形式的屬靈的事。然而，生命的成長是從有生命的那一刻開始的、不間斷的一個過程。基督徒的屬靈生命從何時開始呢？不是從讀神學院、或進修道院開始的，也不是從領受使命、或參與服事開始的，而是從接受耶穌基督救恩—聖靈中重生開始的。
因此，靈修最基本的一個操練就是順服神對自己生命的創造與安排。這個順服是人從“自我中心”的價值觀、世界觀，轉向以神的旨意為喜樂的價值觀。這個順服始於“以神為神”那一刻，對自己生命的重新認識；落實於之後生活的每一個處境中的心思意念和行為選擇。
“耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。”（賽55：8-9）在一個信徒靈命操練的最初，就是要在神的面前，重新接納和認識自己：縱向，接納自己、讚美神的創造；橫向，看自己“合乎中道”（羅12：3）。
大衛在伯利恒人耶西家的八個兒子中排行最小，但他在家族中卻處於最不受重視的地位。“耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，”（撒上16:10）卻沒有大衛。同時，大衛又沒有得到小兒子常有的寵愛和保護，他被獨自派在外面放羊，“有時來了獅子，有時來了熊，”（撒上17：34），而父親兄長們仍然讓他在這樣危險的野外放羊，就連與大先知一同“吃祭肉”、“坐席”這樣的事，父親都沒有想到讓他回來。並且，大衛長得“雙目清秀，容貌俊美”，沒有兄長以利押那種身材高大的英雄像。
按照常理，這些足以讓人沮喪，難以接納自己，心生抱怨。我們人常常會抱怨自己的身體、性格、家庭、處境。信主以後，甚至也常常在屬靈的幌子下，拒絕接納自己和環境。我們比較容易看到自己和他人“驕傲”的罪性，但我們不太敏感於“自卑、自憐”中的罪性。其實，驕傲與自卑都只是罪的表現，其罪性的根源是一樣的，就是不以神為神。
拒絕接納自己或他人，拒絕順服並為處境感恩，其實質是否認神的主權與他的全善。這其中常常隱藏著許多生命中的創傷和偏誤，但卻因著自憐、同情的心態，讓我們的靈修禱告陷入被動等待、忍受，一味地期待神來改變環境，這使我們錯失了寶貴的靈命操練的契機。我非常喜歡的詩歌《求你揀選我道路》中有一句：“我的時候在你手，不論或快或慢，照你喜悅來劃籌，我無自己喜歡；你若定我須忍耐，許多日日年年，我就不願早無礙，一切就早改變。”（倪柝聲）這種以生命對神發出的讚美歌唱，是落實在日日年年的順服中。
3. 認識神，穩行高處
接納自己，以及自己過去、今天、和將來所處的環境，所遭遇的事，並在其中相信、以至看見神的掌權與美善，這是一個人對賜生命者最大的讚美。在這個操練過程中，首先是借著信心，認識並進入神的主權和愛；然後才會有生命的體驗；接著是更深、更確實的認識，帶出更深的體驗。而讚美絕不僅是口中的歌唱，更是順服中的喜樂與安靜。
大衛在經歷了起伏的人生後，在詩中說：“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。 我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。”（詩139:13-16）。大衛對上帝在他人生中的掌權，有這樣深刻的認知、信靠和讚美，我認為是從起初就開始的。
他在被輕視、孤獨的處境中，沒有自怨自艾，而是成為一個“善於彈琴”（撒下16：18）的敬拜者、喜樂者；他在危險的曠野中，不是自保的被動忍受，而是積極操練以克盡職守，成了一個“大有勇敢的戰士”；他在不受父母和兄長寵愛的處境中，沒有性格扭曲、言語偏激，而是成為一個“說話合宜”的人。
大衛在“受膏”、“耶和華的靈大大感動”（撒上16：13）之後，仍在放羊；當了掃羅的侍衛，也未能出征，還是放羊（撒上17：15），環境似無變化，兄長對他的輕視也無變化。大衛卻順服父命送糧去軍營，並在兄長責駡他“驕傲”、“惡意”（17：28）之時安靜回答。這都是因為他看戰場與平時牧羊的曠野一樣，“耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。”（17：37）。
縱觀大衛的一生，我們能夠看到他的靈性特徵和事奉技能，都是這段時間培養出來的。大衛一生多遇戰事，不論是擊殺非利士人的甩石之技，還是作為戰士的勇敢和智慧都是曠野放羊時練就的。大衛作為舊約時代最偉大的詩人，寫下了大量讚美、禱告的詩歌，也與這段時間中放羊時獨自與神相處、彈唱有關。
他的屬靈生命的成長是連續性的、內在的。表面上看，這段時間大衛沒有做什麼，神也沒有使用他，他只是一個在野外放羊的少年。然而，正是借著他對自身被造狀況的順服、對所處環境的順服，讓神在他身上完成了一個最重要的神僕生命的塑型與預備。
在基督徒的靈修進程中，認識神是與認識人相輔相成的：只有真正地認識人，才能真正地認識神；只有真正地認識神，才能真正地認識人。而認識人的起始，也是最重要的，就是認識自己：借著神的啟示、依靠聖靈的帶引、憑著順服的心，來認識自己。在認識自己、認識神、認識他人三者之間不斷循環往復地深入和提升，就是我們靈命成熟的過程。
“信徒認識神的至高主權與眷佑，就能夠力上加力……在神的世界裡發生的一切事情，無一不在神的旨意以內……信徒因此認識到神有最圓滿的安排，一切事情的發生，背後都有它的意義，不論我們當時是否看得出來。”（巴刻，《生命的重整》P40）
二、赤露、敞開成就的聯合
1. 成聖就是與主聯合
“稱義”是借著我們的信：信神所說的；信神對我們創造、揀選、引領、看顧的主權；並信而順服，感謝讚美他的旨意美善。
“成聖”階段屬靈生命的操練就重在“聯合”二字。
舊約中先知以賽亞說：“還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人……我（耶和華）必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納……”（賽56：6-7）由此，我們看到，事奉神、愛神，禱告和獻祭蒙悅納等的先決條件，都是一個與神聯合的生命。
新約中保羅在《羅馬書》中的講述讓我們更清楚，如果說基督徒靈命塑造的過程是一個更像基督耶穌的過程，那麼在這個“成聖”的過程中，生命成長的秘訣就在於與主耶穌和聯合。“我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合……”（羅6：4-5）
靈修的目標是讓我們更像耶穌，活出基督生命的樣式，這其中最為重要的一點，就是我們個人的生命與我們所學的耶穌的生命不是兩個分開的、無關的個體。我們一說到學習耶穌，就會自然地想到人與人之間，社會文化中學習的榜樣。師徒之間、榜樣者與學習者之間，生命是各自獨立、互無關聯的，學習過程就是一個努力複製的過程。這種思想模式，造成了我們靈修中的一些誤區。一種是認為耶穌是神，是完全的，我不可能像他，這造成對屬靈操練沒有盼望而失去興趣。另一種是為了讓自己更像另一個不變的、標杆式的個體（耶穌）而努力苦修，這造成對自己被造特性的完全否認，同時又過於依靠自己的力量。
“但與主聯合的，便是與主成為一靈。”（林前6：17）聯合的含意就是說，耶穌基督的生命不是外在於我們的一個榜樣，而是活在我們裡面的一個全新的生命。屬靈生命的成長有掙扎有痛苦是正常的、難免的。然而，以掙扎與痛苦為深層靈修的指標，甚至潛意識中的追求，則是一種偏誤。
如何在靈命成長過程中竭力進入安息呢？重要的就是與主聯合，成為一靈。而與主聯合的關鍵不是我們變得更好，而是我們的本相在主面前的赤露敞開。認識赤露敞開，敢於赤露敞開，在各種處境中保持赤露敞開，在赤露敞開中體驗到愛、醫治、帶引，這是與主不斷地、更深入、更緊密聯合的過程，也是靈命操練並成長的過程。李耀全在《屬靈操練與生命關懷》一書中，就特別指出生命向神敞開這一關鍵點。“這生命透過屬靈的操練，開放自己接受神的愛和他無限的能力，使信徒得著聖經的塑造與堅固，做一個身心靈健全的屬靈人，天天過著愛神、愛人如己的生活。”（P22）
《希伯來書》中對此有清楚的闡述：“所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來4：11-16）
2. 大衛向神的赤露敞開
大衛的一生起伏動盪，無論是蒙冤屈、遭掃羅追殺；運約櫃幾經波折；還是犯姦淫、兒子夭折；以及被愛子押沙龍追逼，他都沒有因處境的不公、或因自己為罪羞愧、或因遭受罪罰過重，而離開神的面。
《撒母耳記下》5-6章中記載，大衛“攻取錫安的保障，就是大衛的城”，並在耶路撒冷堅立王位後，聚集以色列中挑選出的三萬人，親自率領去巴拉猶大要將神的約櫃運來耶路撒冷，這是因著感恩而向神發的大熱心。“大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。”（6：5）。
然而，因烏撒疏忽、隨意干犯了神的的命令，被當場擊殺。大衛原為了榮耀神結果卻引發神的震怒，為此他心裡愁煩、懼怕。這種懼怕不是屬靈生命中應有的愛中的敬畏，而是深感自己有罪而引起的焦慮。如同亞當夏娃犯罪後，自製遮體之裙，並藏入樹林中躲避神的面，“大衛懼怕耶和華，說：‘耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？’於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。”（6：9-10）。
因耶和華賜福約櫃所在的家庭，大衛知神息怒賜福之心，又去“歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。”此刻他對上次拿艮禾場之事並未忘卻，但懼怕變成了格外地警醒。“抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。”（6：13-15）當他的妻子，掃羅的女兒恥笑他“露體”、“輕賤”時，大衛回答說：“這是在耶和華面前……我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。”（6：21-22）。
這整個過程中，我們可以看見大衛在神面前雖也有懼怕，卻最終不逃避神的面，使對自己罪的焦慮和對神聖潔審判的驚恐，轉為敬畏中合神心意的自潔、謹慎、低俯。這是靈修的正確方向。不是讓我們離神越來越遠，越來越不可知，而是離神越來越親近，更認識主。
《撒母耳記下》11-12章中記載，大衛貪戀享樂而落入淫亂之罪；繼而又因拔示巴懷孕而想避罪謊騙烏利亞；欺哄不成又指使約押藉敵手殺人滅口，並累及其它士兵之死。仔細分析這一連串的事，大衛干犯了神的律法，濫用王權、良心泯滅。當拿單當面指責他藐視神，並宣佈神對大衛的懲罰時，他並沒有如常人般辯解，或以推諉說謊來逃避神，或以惱羞成怒來逃避神，而是面對怒責的神，認自己的罪：“我得罪耶和華了！”拿單說：“耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。”（撒下12:13-14）
當“耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病”時，大衛雖知道這是神降的懲罰，卻仍敢於將自己真實的情感暴露在神面前，為這孩子禁食、禱告、懇求神，他“進入內室，終夜躺在地上”，也不吃飯。當孩子最後還是死了，他並沒有因懼怕神或怨恨神，而逃避神的面，而是起來、沐浴、抹膏、換衣、進殿敬拜、回宮吃飯，這與常人的思維和行動方式是不同的。他沒有陷入生命的黑暗期：長久悲痛、自責，怨恨、懼怕，而是順服神的旨意和安排，並相信神的赦免與愛，相信神與自己的關係不改變。
3. 與神親密而持續的相通
基督徒在靈命成長的過程中，都追求“穩行在高處”、追求“常住在主裡”，但我認為其含意並不是能夠追求達到不犯罪、沒有軟弱，而是追求始終在神面前的赤露敞開，保守我們對神的信靠與認識，相信與主聯合的生命不改變。
大衛在逃避愛子押沙龍帶著原屬大衛的百姓和軍隊追殺時，《詩篇》第三篇中記錄了他向神的禱告，他既不隱藏困境中的苦楚，“耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說：他得不著神的幫助。”(3:1-2)同時，他又不看自己處境中的失敗，而持守在神面前的信心：“但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。”大衛雖離開王宮，離開了耶路撒冷聖城，一路四竄逃命，但他沒有離開神的面，他說：“我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。”因此，“雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。” (詩3:5-6)
大衛靈命成長的秘訣，他討神喜悅，成為合神心意的僕人的原因，我相信不是因為他有與眾不同的聖潔品性、偉大才能，不是因為他是個特殊的道德行為高尚的人，而是因為他真實地敞開並順服在神的面前。我們在大衛的詩篇中可以聽見他撕心裂肺的悲歎、求告、甚至質問，但他卻是借著在各種環境中不離開神的面，來順服神的主權，並以此讓生命成為對上帝的讚美。
我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的；至高，是我不能及的。
我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。（詩139：2-10）
達成與主生命的聯合，不是靠我們做的更好，而是靠在主面前被他雕琢、煉淨。這是一種屬靈生命中最美的品質：認識神的全知全能，認識自己的無力與敗壞，卻因著對神全善的相信，而充滿盼望地保持與神赤露敞開的相交。
赤露敞開在神面前，也是對神所允許臨到我們的內外處境的順服，這使我們與神的相交永遠是此刻的、當下的，而不是“過去”的，或“未來”的。讓自己的生命每時每刻，各個角落都打開在天父的面前，是我們靈性生命成長、靈修操練的秘訣。而這種在神面前完全的敞開，也正是華人信徒最難操練的。中國文化中的功德觀，以好的“表現”來討父親、上司喜悅的思維習慣，常會成為我們屬靈生命成長的瓶頸，甚至讓我們的屬靈生命常常陷在血氣的掙扎、黑暗的苦修中，使我們的生命失去基督生命原本應有的喜樂、安息的特徵。
我們的日常生活可以讓我們來省察自己的靈性狀況，也可以來幫助我們經歷屬靈生命的成長，實現榮耀神、活出基督的靈修目標。金碧士在他的靈修名著《效法基督》中，講述了信仰的八個核心優先次序，第一步就是要靠著順服、謙卑的心來摧毀自我中心，從而獲得超越自我、發現神的能力。之後的各個步驟，也都必須建立在向神敞開、讓他模塑的基礎上。而在愛的信任中，對神的順服與敞開，可以生命被神模塑的過程，充滿喜樂與甜蜜，淚眼中有喜樂、絕境裡有平安。因此，我認為只有順服才能帶出真正的讚美，只有敞開才能進入與主的聯合，讓神在我們身上的旨意成就。
參考書目﹕
歐邁安(Aumann, Jordan):《靈修神學》上下二冊，蔡秉正譯（臺北：光啟，1995）
葛福（Alister McGrath）:Christian Spirituality(Wiley-Blackwell, Sep 24, 1999)
林道亮：《靈命知多少》（臺灣：華神，2001）
傅士德（Richard Foster）/畢比（Gayle Beebe:《一生渴慕神》，平山譯（臺北：校園，2009）
巴刻《生命的重整》，文逢參譯（香港：宣道，三版2001）
李耀全﹕《屬靈操懷生命關懷》（香港：更新，1989, 二版2000）
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