以神為首

李順長

今年八月中旬，我和師母自美飛返故鄉──台南縣關廟鄉，在告別儀式中追思我的母親。母親在九十八歲高齡蒙主恩召、榮歸天國。她是故鄉四萬人口中唯一的「牧師嬤」(祖母級、牧師的母親)，追思禮拜備極哀榮。她一生以高度的情感智慧，正確地選擇了人生最重要的優先次序。

懷想當年母親雙手辛勤養豬，賺取微薄利潤，幫我繳學費，助我完成大學教育。1969年，我從土木工程師奉獻做傳道人，原擔心她和父親聯合反對。想不到母親竟和父親商量：「順長這個兒子，從很好的大學畢業，竟然放棄賺錢的機會，莫非他的基督教信仰擁有高超的內容？我們應該離開民間宗教，改信基督教來支持兒子的傳道生涯。」當我兄姊複述母親當年的決定時，我淚如雨下。我父母從小拜關公(故鄉名 關廟的由來)，父親且是迎神賽會的主席之一，現在為了愛兒子，放棄了七十年的傳統宗教，歸依真神耶穌基督，這是神蹟！是愛的極致！我可以想見父母親在主耶穌基督的寶座前，正享受祂從創世以來為他們所預備的獎賞，在主的榮光中享受與祂榮耀的同在。

母親的離世歸天再次提醒我，人生最重要的優先次序，不是我，是神；不是賺取財富，是服事耶穌基督；不是以我為中心，是以天父為中心。在這人生的優先次序上作重大的轉移，是人類的最高智慧。當然，這樣的舉動不容易做到。

幾天後，我和師母搭台灣高鐵，從台南奔向桃園，搭機返美。高鐵以時速三百公里的驚人速度前奔，然而我眼睛所看到是兩旁的景物飛快地向後閃去；其實是我和列車正在向前飛奔。換句話說：人類的感官完全是以自我為中心的，要改變成以客觀的真理為中心，真是難乎其難。多利買的太陽繞地說統治了人類兩千多年，直到哥白尼提出地球繞日說，理由很簡單，因為我們每一天所看的是太陽繞地球轉。因此要改變思想座標，不再以自我為中心，確實是難乎其難。

天父創造人類，賦予人類以自我為中心的本能，實有祂的美意。自我為中心其實就是護己的本能。缺乏護己的本能，不管是生理還是心理，生命體都不可能生存。比如：手被火燙到，人本能(不經過思考)地將手抽回，這是維護生命生存的基本機制。

但任憑這護己的本能無限制的發展，人類會墮落得自私自利，要想發展出護己卻同時又捨己的卓越品質，惟一的方法是信靠耶穌基督，順服祂的教訓，改變人生的優先次序──不再以自我為中心，而以神為中心。這改變很難，但在神沒有難成的事。在我個人的信仰歷程中，有三項認知幫助我，將人生的優先次序，從以自我為中心自然地轉移成以神為中心：

一.神人本質的差異：神是創造主，我是受造者；神是超時空，我是次時空；神是永恆，我是短暫；神是完美，我是殘缺；神是全能全知，我是知能有限。這項認知使我堅定、謙卑地接受祂作為我人生的主宰，在我的生命中居首位。(優先次序)

二.人人以自我為中心必然產生矛盾、摩擦，因為你與我的興趣與利益，不可能完全相同。但如果人人以神為中心，則產生和諧仁愛，因為你與我都向神對準，理論上，摩擦、矛盾就不再存在。

三.當我們選擇以神為優先(中心)，承認神至高無上的主權，自己走下人生的寶座，我們裝腔作勢以維護虛假自尊的面具即可卸下，享受神必保守帶領的恬美安息。

主耶穌在地上卅三年半示範給我們看，以神為中心的人生是可能的、是美麗的。施洗約翰作見證說：「祂必興旺，我必衰微」(約3:30)，以神為優先是高貴、自然的。保羅勸勉我們：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的。」(羅 12:1) 以神為優先是蒙悅納的。

         Be Thou My Vision 成為我異象

飛揚雜誌 2013 年 10 月

誰講的故事？

方華

有一個人，他在追尋極寶貴的東西。這天，他來到高塔那裡。他走進塔內，裡面一片黝黑，之後看到一道螺旋樓梯向上伸延，便拾級而上。不多時，他回頭一看，背後的梯級不見了，彷彿已溶化在背後的黑暗中，前面的階梯蜿蜒而上，有微微的亮光，卻不知道展引到甚麼地方。

這故事原本是宗教導師用以說明靈性追尋的道理；但我覺得可以用來表達人生的路途，所以把它重寫一下。時光無情，過去了的就是過去了，我們沒有辦法回到往昔，就如那些走過的階梯，才經過，就已消失在昨天以外。我們即或瞻前顧後，能立足的只有當前那一點，前面的一級，必須要把它走好。

莎士比亞不愧是大文豪，他所寫的劇本到今天仍是震撼人心。四大悲劇中的《麥克白》，主角麥克白在死亡陰影臨到之時，說出屢屢為人引用的名句︰

「人生只不過是一個行走的影子，一個在舞台上比手畫腳的拙劣演員，轉眼便聲息杳然；人生是一則白痴所講的故事，充滿喧鬧狂熱，毫無意義。」

描寫得真好！在人生接近終點時，回顧一生，當會有不同的觀點。如果還有些甚麼東西能令當事人覺得不枉此生的，那才是真正有意義的事。至於數十載中的種種熱鬧輝煌，以至激情豪氣，此刻都可能變得毫無意義，只淪為「喧鬧狂熱」。搞不好，只成為「白痴所講的故事」，那是一種無可挽回的失望。

如果你愛好戲劇，一定明白劇本很重要，導演也很重要。好的劇本也有賴導演的演繹，把它鮮明地表達出來。如果你看小說，也會明白講故事者有時甚至比故事本身重要，因他賦予故事新的生命。

人生的故事或許很糟很爛，只要尚未完結，就有挽救更新的機會，只須交在高手手中，讓他化腐朽為神奇。有一個沒有頭腦的二世祖，只愛享樂縱慾，很快就把父親分給他的家產敗光，潦倒異鄉，淪為被剝削的社會邊緣人。這種故事既無新意也欠驚喜。這人快要活不下去時，他沒有選擇自殺，而是承認自己一敗塗地、一無是處，回鄉投靠那位他早就拋諸腦後的老父。卻原來老父一直以來朝夕盼望，遠遠看見兒子落魄潦倒的身影，就搶先趨前迎接，沒有責備，也沒有任何追問，只是深情地把兒子一擁入懷。糜爛的故事，因著這老父的崇高深邃而變成希望的開展。

這個精彩故事由耶穌講述，祂講的故事不同凡響，因為祂真正在意每個生命。你的故事、我的故事交在這位高手手中，就有不同的講述。如果我執意要講自己的故事，最好的結果也只會是平淡沉悶，搞不好會是爛戲一齣；可是若由耶穌來講我的故事，後面消失了的階梯忽然有了新的意義，沿途的細節有種種令人驚奇讚歎的內涵，至於前面，那將是絢爛榮美的出口。誰在講故事？再重要不過了。

遇見神

原載《中信》月刊第610期（中國信徒佈道會）

情人節快樂！

高登

二月十四日；情人節，一個紀念愛情、親情、友情、恩情的日子。你用卡片上修辭優美的溫情，來暖化老祖母孤寂的心；用十二朵玫瑰的芳香，獻上對你情人的戀慕；贈送別出心裁的小禮物，感謝恩師一年來的春風化雨；烹調可口的晚餐，表達你對兒女的喜愛；繡上「家，甜蜜的家」，一幅深情款款的刺繡，獻給心愛的母親。

情人節，好日子，你慶祝：
愛情──情人與情人之間、丈夫與妻子之間的親密。
親情──父母與兒女、祖父母與孫兒女之間的關愛。
友情──朋友、同學、師生之間的情誼。
恩情──長輩對晚輩的付出。

情人節的典故

在羅馬帝國統治猶太人的時期，由於羅馬人信奉許多神祇，因此敬拜耶穌基督為獨一真神是犯法的行為，許多基督徒也為此下監。皇帝革老丟二世甚至禁止青年人婚嫁。他心中的如意算盤是：沒有家累的男子是當兵的上好材料，發放到帝國偏疆僻省替帝國服役，可以無後顧之憂。

相傳西元270年左右，在首都羅馬住了一位虔誠的基督徒教士法倫坦(Valentine) ，他無視皇帝禁令，暗中替男女戀人舉行婚禮，而贏得許多青年戀人的敬愛，但也招來了羅馬軍警的逮捕。法倫坦為他的信念而下監，即使在獄中仍不減他的喜樂和仁慈。

他的朋友們從牢獄的小窗拋進花朵和信函給他鼓勵。看守他的獄卒有個年輕的女兒茱麗亞，是個瞎子，傳說法倫坦開了她的眼，讓她重見光明。

法倫坦被判處了死刑。理由是拒絕敬拜羅馬的神祇。在殉道的前一晚，他寫了一封信給茱麗亞，信末簽名「你的法倫坦」(Your Valentine)。2月14日法倫坦被處決了。他殉道後不久，羅馬帝國改信基督教為國教。

因著法倫坦對年輕戀人的成全與祝福，後人就訂法倫坦殉道日為情人節，而在當天約會、交友、相親、擇偶、婚禮，慶祝愛情。情人節的風氣逐漸從羅馬帝國傳延到北歐，以致到今日的全球各國。

公元一千年左右，義大利年輕人利用情人節在花園聚會、唱歌、吟詩、奏樂、漫步。到了公元一千四百年，男士開始贈送禮品給他們的情人，有的送花，有的送金環、項鍊、手鐲。到了十五世紀，贈送情人卡成為一種時尚。倫敦的大英圖書館保存了一張法國公爵寫給他妻子的情人卡，這張1415年手書的情函，據說是最早的情人卡。

不褪色的愛情

坊間出售的情人卡，歷經藝術家、詩人精心製作，文字內涵和美術意境都屬上品。當然，親筆手書的情人卡，更能傳神地表達愛的情懷。下面這首短詩，也許可以激發你的靈感，展現你詩人的筆觸──

給我親愛的丈夫：

若有二人可以合一   ──   那是我倆。
若有男人被妻子深愛   ──   那是你。
若有妻子因丈夫而喜樂幸福   ──   那就是我。
你的愛情遠勝精金。
我祈禱上主恩典豐沛臨在，
祝福我們愛情永存不變。

這首對友情獻禮的短詩，也許可以充當你靈感的催化劑，激盪你感謝兄弟姊妹之間友情的文采──

我愛你，不只因為你是你，也因為你寬容我是我。
我愛你，不只因為你有內涵，也因為你豐富了我的內涵。
人間有愛，人間就充滿溫暖。哪裡有愛，溫情就融化孤寂的心。家庭有愛，那是天堂在地上的縮影；社會有愛，使干戈化為玉帛。因為，愛反射出上帝最美的本質──我們愛，因為上帝先愛我們。

愛情如果只停留在戀愛階段，那麼結婚就是戀愛的墳墓。然而有情人、有心人、高EQ的人，總是努力經營愛情，使它從戀愛到婚姻，始終保持新鮮，永不褪色。

我們愛因為神先愛

轉載自 飛揚雜誌 2/2013

生命最美的殿堂

沈賢林

人神關係四階段：

為己而愛己
為己而愛神
為神而愛神
為神而愛己
美境何處覓？

聖經裡告訴我們只有神是創造者，是萬物的主宰，其他的一切，包括我們的生命在內，都是被造物。既然生命並非出於我們自願，我們是否該對我們的一生負責？面對創造者，我們可否說：「神阿，不要怪我，我並沒有要求來世上。」第八世紀時一個名叫 Dubno Maggid的傳道者，曾以一個比喻來回答這個問題。

馬吉德的比喻

從前有一對夫婦，丈夫耳朵失聰，長像醜陋；太太從小失明，但是聰慧伶俐。丈夫因為耳聾，所以並不知道太太牙尖嘴利，太太則因為眼瞎，也從不知先生長像難看，倆人因為必須互依互靠，因此互相恩愛，婚姻生活和諧美滿。

有一天，夫婦倆聽說外地有一位奇醫，治過許多疑難雜症。倆人決定去拜訪他，希望能醫治他們的缺陷，夫婦倆並事先商量好，不管花多少錢，他們都要試試。

他們倆的病神奇地被這醫生治好了：丈夫不再耳聾，太太不再眼瞎。但是也很不幸的，這不可思議的奇蹟卻破壞了倆口子一向甜蜜恩愛的生活。丈夫聽見太太尖酸刻薄的話後，很快的就對她失去耐心；太太第一次看到丈夫醜怪的容貌後，就再無法正視他一眼。

所以當醫生昂貴的帳單來時，他們倆一齊拒絕付賬。他們對醫生說，事實上是醫生應該賠償他們，因為醫生破壞了他們美滿快樂的婚姻。

醫生發現無法說服這對病人付款時，他嘆了口氣，對他們說：「如果我的醫療真的讓你們變得這麼不快樂，我可以試試恢復你們過去的生活。假如你願意的話，先生，我可以讓你再耳聾；而你，太太，我也可以輕易的讓你再失明。這樣，你們就可以回到以往的生活，像你們遇到我以前一樣。」

然而這對夫婦卻異口同聲地堅拒這樣的提議。

「既然你們都不願恢復到先前的樣子，」醫生說：「那麼你們對現況一定比以前更滿意，所以對於我為你們所做的，你們豈不該付我醫療費才對嗎？」

這比喻的重點是，既然我們已有了生命，不管是不是出於自願，只要在有生之年，你我不願放棄生命，回到原本無生命的狀態，那麼我們就應對神賜給我們寶貴的生命負責。

伯納德的解說

但是人的責任是什麼呢？做好人，做好事，積功德，求心裡平安？這些固然不錯，然而都是社會習俗文化價值的產物，是從人的理性發展出來的。異時異地，可能標準就完全不同。

中古時代，有一位修道院的僧侶，伯納德 Bernard of Clairvaux，他觀察數百位修道院僧侶的屬靈歷程，寫了 一本書叫《愛神論》(On Loving God)，是從神的角度來看這問題的。

伯納德觀察修道院的僧侶屬靈過程有四個不同的階段。開始是「為了自己而愛自己」。沒有人不清楚自己的需要，所以人活著的目的很簡單，就是要滿足自己的需要。中國人說的更徹底：「人不為己，天誅地滅」。但是這種依照人類本能需要的生活方式，下場是恐懼， 孤立，內心不能滿足，沒有平安。

魯益士的體會

魯益士(C. S. Lewis) 說他曾經夜半醒來無法入睡，一個人孤獨地在黑暗中瞪眼望天花板，心中被孤苦無依和無可奈何重重包圍，充滿恐懼無助。但是讓他更恐懼的是，他深夜無法入睡的經驗，可能也是「為了自己而愛自己」的人，要永遠承受的。

他的邏輯是，一個人永生的狀態是今生生活的延續，那麼為了自己而愛自己的人，永生就是永遠活在孤獨黑暗中，是相當可怕的。事實上，伯納德的觀察是，大多數人很快的就會放棄這個階段，進入下一階段的屬靈生活。

屬靈的第二個階段，伯納德叫做「為自己而愛神」。在這個階段裡，生命的重點仍在自己，然而人已放眼看外面的世界，了解世上除了自己還有別人存在的事實。所以人愛神，是因為希望神會幫助他解決他的困難和問題。

不錯，人知道要認識神也樂意服事神，但在這個階段，神是為了人而存在的，當神沒有照人的時間表解決人的問題時，人和神的外交關係就在人的憤怒中破裂了。無疑的，「為自己而愛神」的生活也不能滿足內心。大多數有宗教信仰的人大概都停在這個階段。

屬靈的第三個階段是「為神而愛神」。在這個階段，人體會到神的存在，認識神，敬拜神。但動機不再是為了自己，而是因為創造萬有的神是真神。認識神的奇妙和存在，是生命喜樂的動力和中心。

理論上，「為神而愛神」應是我們全力以赴最高的屬靈目標，還會有什麼比「為神而愛神」的屬靈生活更美呢？

最高等的境界

然而出乎意料的，伯納德還提出了第四個屬靈的階段：「為神而愛自己」。

要了解這點，我們首先要思考的是，在世上我們最不容易接納的人是誰呢？我們是否看別人都比我好，別人比我聰明，別人比我運氣好？世界為什麼對我不公平？為什麼我要這麼倒楣？然後翻開創世記，在第一章裡記載，神看祂所創造的，神說，事實上重覆七次地說「神看是好的」或「神看是甚好的」所以，為什麼神創造，因為神看是好的。為什麼有生命？因為神看是好的。

伯納德所提「為神而愛自己」的境界，強調的就是生活中大小困難，神看都是「好的」。生命的責任，是積極樂意接受至高者的安排和看法，從神的觀點來生活。認識神，愛神，也熱愛神賜給我們的生命，以致不自卑自憐，自怨自艾，凡事感恩，常常喜樂，不斷讚美神，就是屬靈生活最美的殿堂。

路邊的一課

...............
讓眼光，專注在神特有的計劃，
其實艱難時辰也能結出好果。

...............

就是我不足的這生於彰顯祂有份，
榮幸身為神見證中的一個。



原載 e信e得 網上週刊 #467 - 09/24/2012

中秋名句欣賞

楊鍾祿

     中秋與月亮是分不開的。提到月，令我們有許多的感想與聯想。以下有幾句中國人都很熟悉與月有關的名句，讓我們可用來思想人生的真理。

        一、“花好月圓”

             曾見有人家裡牆上掛著一幅字，寫著：“月圓、花好、人壽”；那是人間幸福的象徵。但實際上，這三樣都不能算為真正的幸福。“月圓”是常見的自然現象，並且只是人視覺上的問題而已，因為月球任何時候都是圓的，並不稀奇；開花也是最平常的事，你覺得今晚月下的花兒特別好看，那是心情的問題。人活得長壽也不一定代表快樂與福氣。有些人患上癌症後，拖了十幾年才去世；那十幾年的“壽命”是痛苦的日子，而非幸福的時光。另一方面，人最長壽最多也不過留在世上比別人活得稍長而已，從永恆的角度來看，並沒什麼差距。

     花好月圓不過只是一種愉快的感覺，人長壽只是稍比人活得久一點而已；不能算為人生最大的幸福，不值得作為我們人生的最高追求目標。有一次，主耶穌的門徒中有許多離祂而去，耶穌就對祂的12門徒說：“你們也要去嗎？”彼得回答說：“主阿，你有永生之道，我們還要歸從誰呢？”(約6：68)這是門徒最正確的決定。是的，對人來說沒有比得永生更重要的事。這世上“好花不常開，好景不常在”，但在神的永恆國度裡，人可以享受永遠的美善，因為神是一切美善的源頭。人生苦短，惟神所賜的永生充滿永遠無窮之福樂！我們的寄托不在明月，而是那造月之神。

二、“一年容易又中秋”“年怕中秋月怕半”

  

    一到中秋，年已過半。這兩句是感嘆時光易逝，到了中秋，一年很快就要過去了！若我們仔細想想，就會發覺人生的時間也是如此飛逝，一日、一月、一年、最終一生，都如飛而去！

     一早起來，新的一天，有整整24小時在前面，感覺似乎有許多時間可用；但實際上，工作時間大約只有8個小時。午餐後時間便很快的過去，下班後便快晚上了，一天也就快過去。一年也是如此，一過中秋，便到年底。清朝才子袁枚作〈七十詞〉感嘆人生時光短暫，轉眼過去：“人年七十古稀，我年七十為奇；前十年幼小，後十年衰老，中間只有五十年；一半又在夜裡過了，算來只有二十五年在也，受盡多少奔波煩惱！”

     時光飛逝，每回頭總驚覺：失去許多時間與機會，永遠無法挽回或再來一次。但幸好還有今天。當更加警醒把握；人生永不怕太遲；只怕還沒有開始。信主的人今生便開始永生，世界一切都將過去，神所賜的永生才是永遠不變。

  三、“今人不見古時月，今月曾經照古人。今人古人若流水，共看明月皆如此。”

     人一代接一代的過去，月亮卻如古今不變。因為神造日月原是為作時間的記號以定節令、日子、年歲。同時要作為普照大地的光，讓人白天在日光下可以方便工作，晚上月光如睡燈，讓我們在柔和的月光中安睡，又不至在完全的黑暗中。日、月的存在，正顯明神的奇妙的智慧與溫柔的愛。

      詩89：37：“又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。”長存的月亮是神的見證人。告訴世人永恆的真實。如果連神所造的月亮都能永遠長存，千萬年不改變！已經過約43萬萬年，月球與地球保持固定距離，讓地球夜晚有柔光、使海水潮來潮去有規有序，調節海洋水流與地球氣候；這一切都見證那造月亮之神是永恆之神，祂所造的人類也必屬永恆。

       四、“但願人長久，千里共嬋娟”

  

     “天若有情天亦老，月如無恨月長圓”。月不能長圓，似乎暗示人生在世也不能有永遠的完滿，總有所虧缺。所以詩人感嘆地說：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全；但願人長久，千里共嬋娟(嬋娟即明月)。”。但人們卻有一種尋求圓滿的本性。人生在世雖沒有完滿的事，但人心卻有完滿的期待與要求。因此發出“但願人長久”的願望。人生雖只有幾十年，但人心卻有永恆的渴望、完滿的期待。因此在故事或戲劇里，人們心裡總要求有圓滿的結扃，例如有情人終成眷屬、或分散的人最終獲得大團圓等。但在現實裡，人生充滿“不滿”、“不如意”、甚至痛苦、悲傷，最終以死亡結束。如果死亡就是人生的結局，那麼每一個人生都是一場悲劇！“但願人長久”這心願能否實現？能！那原是神的心意，願人都得永生，長長久久與神同活。在基督裡，人就可以永遠與神同在。

生命的執著

原載 海外華人福音網

主權，神蹟和能力

黃朱倫牧師

    

     甚麼是神蹟？有神學家這樣說：“神蹟，是神超然的能力進入自然界中，所產生的超自然作為。”舉個簡單的例子：假設一條魚從魚缸裏跳了出來，落在地上，魚兒在那裏掙扎，快要死去了，你看見牠，憐憫牠，就把牠拾起來，放回魚缸去。就像這條魚，假設我們從魚缸中跳了出來，按照自然定律，是不可能自己跳回缸中；眼見自己快要死去，這時候有雙無形的手，把我們救回來，這就是神蹟了。這看不見的手，就是神的能力進入了自然界，以祂的超自然能力，作了一件超自然的事。這種事情對我們來說是想像不到的，但對於神來說是簡單不過的—就像我們把那落在地上的魚兒拾起來放回缸裏去那麼簡單。

　　很多人尋求神顯出祂的能力和作為，甚至有首歌的歌詞說：“每一次我禱告，我搖動你〔神〕的手…”神的手就好像剛才所說的那隻手一樣，是看不見的手；神的手表明神的能力和神的作為。聖經說：“凡祈求的就得着，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。”（太七：8）既是這樣，當我們向神祈求的時候，確是能夠搖動神的手，叫神的能力彰顯出來。我們的神是一位神蹟的主，祂能夠創造宇宙萬物，難道不能夠行一個對祂來說是簡單不過的神蹟嗎？

　　這樣，是不是我們一禱告，就搖動神的手，就顯出神的能力和神蹟奇事？

神的主權與人的信心

　　在我以前事奉的一個教會，常常有禱告會，雅各書教導我們要請教會的長老奉主的名為病人抹油禱告（雅五：14-15），我們也常常有牧師為病人按手禱告，結果看到很多奇妙的見證。有一次，我跟另外三個傳道人，一起為一個姊妹按手禱告。她幾個月不能出聲，看了許多醫生都醫不好，很奇妙，那天為她按手禱告之後，她第二天就能開聲了。當我們憑信心去禱告，我們的神是會搖動祂的手，彰顯祂的能力，施行奇妙的作為。

　　但是，也有很多次禱告，神並沒有垂聽。記得一個年青人，是我們帶領他信主的，在教會中成長。當他三十多歲時，患了癌症，住進醫院去，我們去看他，為他禱告，我們教會禱告會的時候，全體為他禱告。我們教會禱告會差不多有二百多人，大家同心禱告，但神沒有搖動祂的手，醫好這個年青人；他離世了，遺下年輕的太太和兩名年幼的孩子。

　　到底應該怎樣看神蹟在教會中的彰顯？讓我們看看路加福音第七章所記，主耶穌行神蹟醫好百夫長的僕人的事：

有百夫長所重用的一個奴僕，病得快要死了。百夫長聽見耶穌的事，就打發猶太人中幾個長老到祂那裏，求祂去醫治他的奴僕。長老們就來見耶穌，懇切地求祂說：“你給他行這事，是他配得的，因為他愛我們的人民，給我們建造會堂。”

耶穌就和他們同去。離那家不遠的時候，百夫長派幾個朋友來說：“主啊，不必勞駕，因為你到舍下來，我實在不敢當，我也覺得沒有資格去見你；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我自己是在別人的權下，也有兵在我以下；我對這個說：‘去！’他就去；對另一個說：‘來！’他就來；對我的僕人說：‘作這個！’他就作。”

耶穌聽見這些話，就很驚奇，轉身對跟隨的眾人說：“我告訴你們，這樣的信心，我在以色列中從來沒有見過。”奉派的人回到家裏，見那奴僕已經好了。（路七：2-10，聖經新譯本）

　　百夫長的信心使主耶穌非常驚訝。“只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我自己是在別人的權下，也有兵在我以下；我對這個說：‘去！’他就去；對另一個說：‘來！’他就來。”（路七：7-8）所以，百夫長相信，只要主耶穌說：“好！”他僕人的病就必會好。

　　主耶穌稱讚百夫長信心之大，是祂在以色列中從來沒有見過的。當奉派的人回到家裏，就見到那僕人已經好了；應該就是當主耶穌稱讚百夫長信心的同時，就已經醫好那個僕人的病了。原來，禱告動搖上帝的手，與信心大有關連。

　　但與此同時，上帝的能力是否彰顯，也是關乎上帝的主權。仔細看看這件事，其實，百夫長起初是託幾位長老去見耶穌。這幾位長老來見耶穌的時候，對耶穌說甚麼呢？他們說：“你給他行這事，是他配得的，因為他愛我們的人民，給我們建造會堂。”（路七：4-5）。百夫長原先是以為靠自己的善行背景，靠長老為他說好話，神就非聽他不可。但是，沒有一個人在神面前是“配得”的，醫治與否，是神的主權，神願意憐憫誰就憐憫誰（羅九：18），要醫治誰就醫治誰。百夫長後來知道自己的態度不對，立刻再派幾個朋友去，到主耶穌面前說：“主啊，不必勞駕，因為你到舍下來，我實在不敢當，我也覺得沒有資格去見你。”（路七：6-7）百夫長最終明白自己是不配的，全在乎主耶穌是否憐憫他。但是他很有信心，相信只要主耶穌願意，一句話就夠了。結果，百夫長的信心被耶穌稱讚，主耶穌就按祂的主權，醫治了百夫長的僕人。在百夫長的身上，我們看到一個完美的結合：上帝的主權和絕對的信心，成為一個美麗的結合。

　　上帝是神蹟的主，祂要憐憫誰就憐憫誰。第七章接着記載，主耶穌叫一個寡婦的兒子從死裏復活的事。祂和門徒到了拿因城，走近城門的時候，有人把一個死人抬出來，是個獨生子，他母親又是個寡婦。城裏有一大群人陪着她。“主看見了，就憐憫她”，然後就使她的兒子從死裏復活。（路七：11-15）主耶穌不是每天在路上見到有人死了，都叫人從死裏復活；但是主耶穌那天看到這個寡婦，就憐憫她，按照祂的主權，叫這個寡婦的兒子復活。

　　禱告搖動上帝的手，彰顯祂奇妙的能力，是人的信心跟神的主權的結合，這個觀念在路加福音裏面是非常着重的。例如第四章記載耶穌有一次講道，會堂裏的眾人求耶穌顯神蹟給他們看。耶穌就以非常沉重的語氣說：“我實在告訴你們…我對你們說實話，當以利亞的時候，三年六個月不下雨，遍地大起饑荒，那時以色列中有許多寡婦，以利亞沒有奉差遣往他們中間任何一個那裏去，只到西頓撒勒法的一個寡婦那裏。”在饑荒中人人困苦，寡婦更可憐，上帝沒有差派以利亞行神蹟幫助任何以色列的寡婦，卻只叫遠遠的西頓的一個寡婦得到供應，這表明上帝的主權。還有先知以利沙，他行神蹟比以利亞還多一倍，當時以色列中有很多長大麻瘋的人，但是神只叫以利沙醫治外族人敘利亞將軍乃縵的麻瘋病。（路四：25-27）路加福音第七章跟第四章遙遙相對，第四章記載神憐憫一個寡婦（A），憐憫一個外族的軍官（B）；第七章所記的，是耶穌憐憫一個外族的軍官（B），憐憫一個寡婦（A）。一段舊約的記載，一段新約的記載，交叉的相對（ABBA）。這些記載說明了在神蹟奇事上，神有祂絕對的主權。

神能力的彰顯

　　當我們向主禱告，主是會把最好的賜給我們的。祂說：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的就得着，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。你們中間哪一個人，兒子向他要餅，反給他石頭；要魚，反給他蛇呢？你們雖然邪惡，尚且知道把好東西給兒女，何況你們在天上的父，難道不更把好東西賜給求祂的人嗎？”（太七：7-11）。當我們按手禱告，那個人的病好了，我們感謝主顯出祂的大能；當我們按手禱告，那個人的病沒有好，神的能力有沒有彰顯？神的能力也在彰顯。一個病好的人感謝主，跟一個病沒有好的人感謝主，哪一個容易？神能力的彰顯有兩種，如果祂沒有把你的病醫好，祂就一定給你另外一種神蹟的能力，叫你能夠在苦難中讚美主。這種能力是世上的人所沒有的，是一種超過人所能了解的平安，這平安是從神而來的。

　　當主耶穌在客西馬尼園禱告的時候，祂即將要被釘死在十字架上。耶穌基督不是因為自己的罪要被釘十字架，而是因為你和我的罪被釘死在十字架上。祂是不願意走上十字架的道路的，祂禱告說：“父啊，如果你願意，就把這杯拿走！”但是，祂接着說：“但不要成就我的意思，只要成就你的旨意。”（路二二：42）祂把主權交在父神的手中。祂是為了愛你愛我而被釘，是為了十架下面的羅馬兵丁而被釘，但這些人不明白，主耶穌就為他們禱告：“父啊，赦免他們！因為他們不知道自己所作的是甚麼。”（路二三：34）是超然的能力，使主耶穌能求父神赦免這些要釘死祂的人；是從神而來的恩典，使人能在苦難中為仇敵禱告，在苦難中讚美主。這不是一般的人可以做到的，而是神將特別的恩典和能力賜下，這個也是神的手在搖動。所以主說：“凡祈求的就得着。”如果祂沒有將你的病醫好，祂必定給你力量來度過這些日子，而且能夠讚美主。

　　蔡蘇娟女士（1890-1984）被稱為“暗室之后”，她所寫的書，被翻譯成至少十多種語文。她不是個有甚麼大才華的人，不是個大有財富的人，也不是個有尊位的人，為何她的書會被翻成十多種語文？她患了一種病，眼睛不能夠見光，只能夠住在黑暗的房間裏。她生前住在美國賓州的樂園鎮（Paradise, PA），當年我在費城的時候，曾經一次去探訪她。她的房間暗得不得了，模糊得不得了，四十多年來，她就是天天被疾病折磨，天天這樣生活。但聽她所講的話，只有讚美，每一個看過她的人，出來的時候，都感謝讚美主，稱頌我們的神是一位又真又活的神。她有一句話我永不能忘記：“神從來沒有做錯一件事。”她這句話不知道幫助了多少人，這句話不是常人可以說的，這句話是真神的恩典和能力在她身上彰顯的明證。神可以施行大能醫好她的病；但她的病沒有醫好，她的見證就感動了許多的人信主，她的故事成為十多種語文的書，幫助千千萬萬的人。神的手在搖動！

　　主說：“我的恩典是夠你用的，因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。”（林後一二：9）你的病得醫好，是神能力的彰顯；你在病中軟弱，神的能力就顯得更加完全，因為主的恩典是夠你用的。甚麼是恩典夠用？就是在軟弱上顯出神的能力。神的能力最高的彰顯，是人在軟弱的時候，仍然能夠讚美主。但我們常常借用這句話，錯用這句話：“我很軟弱，繼續犯罪，神的恩典夠我用。”這是錯的。神的能力在人的軟弱上顯得完全，是當我們軟弱的時候，仍能讚美主，仍能愛主，熱心奉獻，熱心事奉，這就是“恩典夠我們用”的意思。

　　當我們禱告的時候，照着神的主權和我們的信心，神的能力就彰顯出來。我們的主是一位又真又活的主，祂那看不見的大能的手，常常在我們的生命裏面，扶持我們，引導我們。但願我們禱告的時候，無論是生活上，身體上或是心靈上的需要，都憑着信心按着聖經的教訓，去求主照着祂的美意來成就我們所祈求的，讓祂的恩典厚賜給我們，讓祂的能力在人的軟弱上顯得完全，按照祂絕對的主權，彰顯祂自己完全的榮耀，叫我們過一個得勝，滿有見證的生活。求主加增我們的信心，讓我們在禱告中完全信靠祂，知道祂的意念高過我們的意念（賽五五：9），必定把最好的賜給我們。

我以禱告來到你跟前

原載金燈臺活頁刊第一四六期　2010.3

從愛因斯坦看基督教信仰

伍煒國

愛因斯坦是二十世紀的科學泰斗，又是一個多采多姿的人物。直到今天，他的思想仍是物理界某些新領域的先驅。例如，在二○一一年十月獲諾貝爾物理學獎的，是關於「暗能量」（darkenergy）的發現，與九十年前愛因斯坦承認所犯的「大錯誤」（big blunder）居然關係密切；而這所謂「大錯誤」，現在已經被證明是先見之明。令人驚訝的是，他的相對論還有助我們對聖經中所描述宇宙的形成，有突破性的理解。

六日創造論

根據二十世紀天文學、生物學和地質學的理論和觀測，地球和宇宙年齡動輒都是以數十億年計算，這對基督徒造成很大的衝擊。因將聖經中的年日計算一下，從創世到今天，大約不出一萬年。一萬與數十億，怎可能差異如此巨大？

因此有人以為，要嘛聖經不對；要嘛《創世記》只是神話而已。

又因此，有神學家主張，《創世記》第一章中所說的六日創造，不能解釋為一日廿四小時。六日應該是六個時代，畢竟上帝看千年如一日。但是，又有人主張，一日就是一日，按照字面解釋，一日是廿四小時（註一）。

我的看法是，兩種說法可以並存，並不彼此抵觸。這就是愛因斯坦狹義相對論（Special Theory of Relativity）的一個要點。周方黎先生曾在本刊第五九○期的文章中（註二）提到這點。我願意在這裡再加以補充解釋。

相對論指出，當兩個人從不同的座標系統 （frame of reference）觀察時，他們的時鐘會有所差異。愛因斯坦以兩人為例，當中一人坐在行駛的火車中，另一人站在月台上，這兩個人所觀察到的時間並不一樣。問題是在日常生活中，我們看到手錶上的時間一點都沒有差異。為甚麼？因為火車行駛的速度不夠快。如果火車接近光速（每小時六億六千九百六十萬哩），就可以看到時間上顯著的差別。不過目前連上海的磁浮車還遠遠不及光的速度。

太空科學家卡萊（Carlos Calle）在其著作《簡易愛因斯坦》（Einstein for Dummies（註三））一書中，提到他曾做過一個關於未來太空旅行的假想演習，想像一艘特別高速的太空船，朝著光速加快航行。計算結果，印證了「相對論」所說的，兩個時鐘所標示的時間出現極大的差異。例一：在飛往銀河系中心的旅程中，太空人時鐘（日曆）上所顯示的，是過了二十年；但是，在地球上時鐘（日曆），則已經過了三萬年。例二：前往仙女座星系的旅程，太空人的時鐘和日曆顯示，需時廿八年；但是在地球上，則已經是兩百萬年。

上述計算，僅是以加速1g為例（g是地球地心吸力引起的加速單位）。如果牽涉到更繁複的加速結構，一天相等於數十億年絕對不足奇怪。

上帝和人，當然是從不同的座標系統來看時間。我們不妨想像，上帝坐的是一艘高速太空船，人是站在地球上。所以，「上帝看一日如千年」，從現代科學來看，是可以解釋的。至於《創世記》第一章中所說的一「日」，究竟是廿四小時的一天，抑或一個悠長的時代，從相對論的數學來看，並不矛盾，沒有衝突。

耶穌是唯一救法

第二個我們要談到的真理是，主耶穌說，祂是唯一通往天父上帝那裡的道路。使徒們見證，除耶穌以外，別無救法。但是，中國人常問：「那麼孔子和老子都沒聽過福音，沒信耶穌。他們能得救嗎？如果不得救，上帝是不是不公平？」

叫人驚訝的是，愛因斯坦的廣義相對論（Theory of General Relativity），居然有助我們稍微多一點理解這個道理。

首先，我必須強調，我並不知道孔子等人是否得救；但可以肯定的是，聖經舊約的摩西、雅各等人都是得救的。那我們怎麼解釋主耶穌所說：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去」？

愛因斯坦相對論對於時空的解釋，有助解放人類思維所造成的困局。最常用的例子是蹦床（註四）。

我們首先想像，時空（space-time）好像一個蹦床，或一匹布；而一個物體，或一宗事件，在時空（蹦床或布匹）中，就像凹下去的一點，形成幾何變形（geometrical warp）。那麼，好像太陽那樣的龐然巨大的物體，在時空中所造成的幾何變形，就極為巨大。當然，上面的插圖和解釋並不完善，因為時空、物體、事件，都是四度空間的，不容易解釋。在數學上，我們稱之為黎曼幾何學（Riemannian geometry，黎曼是德國基督徒數學家，發現嶄新的微分幾何，後來成了愛因斯坦時空幾何的基礎）。

現在，我們從這新的角度來看主耶穌的代死和救贖。

首先，我們在四維的時空中畫個標誌，代表主耶穌被釘死在十字架上的事件。我們先注意到的，是十字架的果效超越空間（space）。就是不論住在地球上哪一個角落裡的人，都能蒙主耶穌的寶血救贖。耶穌的寶血並不侷限於耶路撒冷。關於這點，所有基督徒都能接受和明白。

現在，再談時間。在四維時空中（想像時空像一匹布），時間和空間扮演著相同的角色。因此，十字架的果效也超越時間。這樣一來，就沒有所謂「之前」或「之後」之別了。原來，過去我們對時間有「之前」、「之後」的觀念，是老式的直線思維。

回到我們平日對於時間的觀念，在主耶穌被釘十架以前，就已經有人得救，可以上天堂；但是他們之所以得救，不是因為他們夠良善，不是他們有足夠好行為；而是因為主耶穌基督代死贖罪的事實超越了時空。換句話說，主耶穌也是為他們而死。他們也是靠主耶穌得救，並不例外。

至於哪些人會得救，又以甚麼做為得救的標準，並不是本文要討論的範圍（羅馬書第二章稍微談到這方面的真理）。我要說的重點是：愛因斯坦的相對論有助解放我們的思維，讓我們理解類似表面上矛盾的聖經真理。

暗能量

愛因斯坦的張量場方程式（tensor field equation）和推論時空幾何（corollary space-time geometry），在數學物理的領域裡，都享有崇高的地位（註五）。當中的深度和遠見超出我們的理解能力。

有趣的是，當他寫完這個程式後，卻加上了宇宙常數（cosmological constant）。原因是，在二十世紀初期，天文學所觀察到的宇宙是穩恆態的，因為當時所觀察的視野只限於銀河系以內。但是，愛因斯坦卻有如神助，寫下他的廣義相對論方程式。後來他發現，他這個方程式所揭示的宇宙不是穩恆態的，而是在膨脹或收縮之中。他覺得不對，於是便添上宇宙常數，使宇宙保持穩恆態，既不膨脹，也不收縮。

當時一位比利時神父，天文學家勒梅特（G. Lemaitre），也正在研究宇宙的模式，得出宇宙膨脹的概念。他給愛因斯坦示範，建議愛因斯坦把膨脹因素加進宇宙學模式中。後來英國天文學家愛丁頓（Eddington）也遙相呼應，支持勒梅特的見解。但是愛因斯坦認為，勒梅特的數學基礎雖然好，但在物理上卻有所不足，因此沒採納兩人的意見，仍然把宇宙常數加上去。

可是過了不久，仍是二十世紀，從二十年代末到三十年代初，另一位天文學家哈勃（E. Hubble），觀察到各天河系彼此飄離的事實，由此推斷到宇宙膨脹的理論，支持了勒梅特和愛丁頓的說法。愛因斯坦因此為他的「人為常數」深表遺憾，承認自己犯了大錯。後來，這個錯誤被物理界稱為愛因斯坦「最大的錯誤」（greatest blunder）。這件事的前因後果，由兩位名教授斯穆特（G. Smoot）和恪石內爾（R. Kirshner）做了詳細解釋（註六、七）。愛因斯坦於一九五五年逝世，當時，他的常數仍被視為錯誤的。

沒想到到了二十世紀九十年代後期，美國太空總署的「哈勃太空望遠鏡」首次觀察到一些極遙遠的超級新星（Supernova），使人類看到遙遠的天河不斷的各自加速飛離。這種巨大規模的加速膨脹現象，導致宇宙有一種神秘的「暗能量」的假設。這個「暗能量」，竟然與愛因斯坦的「宇宙常數」不謀而合。

二○○七年諾貝爾基金會紀念華裔科學家李政道得獎五十週年，在被諮詢近五十年的科學發展，談到「暗能量」的發現時，李政道答：「現在我們所瞭解的宇宙大約僅是其百分之五而已，而愛因斯坦的『宇宙常數』可為我們打開另外百分之九十五的大門（註八）。」另一位諾貝爾得獎科學家溫伯格（S. Weinberg）也說：「愛因斯坦的『宇宙常數』可能是最新超弦理論（Superstring Theory）所必經的考驗（註九）。」

「暗能量」的發現，揭示在浩瀚的宇宙中，的的確確有一種神秘的力量，叫人想起上帝的永能：「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書一20）縱然無神論者拒絕一切證據，仍然並不能證實宇宙是由胡亂碰撞而產生的（註十）。

如見上帝

最後，要和讀者分享另一項愛因斯坦相對論所帶來的重大發現。一九九二年四月廿四日，對太空科學而言是一個最值得紀念的日子（註十一）。所有主要新聞機構，如《紐約時報》、《倫敦時報》等，都以大標題報導，由美國太空科學隊從宇宙背景探測衛星所發現的數據，直接觀測和確認宇宙大爆炸的情景（Big Bang event）。霍金（S. Hawking）將這稱為「世紀性的發現」。天文學家端納（M. Turner）說，他們發現了宇宙論的「聖杯」。天文物理學家柏瑞德治（G. Burbridge）則抱怨科學界同業這麼快就加盟「大爆炸第一基督教會」。宇宙背景探測衛星隊的首席科學家斯穆特，對記者提到他當時的反應和感覺，說：「我們發現的是宇宙誕生的證據，就好像看到了上帝。」請留意，他並沒有大言不慚，說爬上了巴別塔的頂峰。二○○六年，他和衛星計劃主管馬瑟（J. Mather）一同分享諾貝爾物理獎的殊榮（註十二）。

本文註釋：

1. Ross, Hugh and Kathy Ross,“Genesis One, A Scientific Perspective”， Reasons To Believe, Inc. Glendora, CA . (2006)

2.周方黎，中信期刊 590期“科學和信仰有什麽關係”（2011）

3. Calle, Carlos, “Einstein for Dummies”， Wiley Publishing, Hoboken, NJ (2005)

4. NOVA Science online, “Einstein’s Big Idea”,http://www.pbs.org/wgbh/nova/einstein/

5. Weisstein, Eric W. “Einstein Field Equations.” From MathWorld--A Wol​​fram Web Resource. http:/ /mathworld.wolfram.com/EinsteinFieldEquations.html

6. Lecture Notes by Professor ​​George Smoot, http://aether.lbl.gov/www/classes/p139/homework/homework.html

7. Kirschner, R. April 2007 Lecture at the Institute of Theoretical Physics, Univ. of California. http://online.itp.ucsb.edu/plecture /kirshner2/

8. Lee, TD. Interview by Nobel Foundation at the Golden Anniversary of his Award, http://nobelprize.org/mediaplayer/index.php?id=986

9. Weinberg, S. in “Elegant Universe” by Brian Greene, see section on “Viewpoints on String Theory”，http://www.pbs.org/wgbh/nova/elegant/

10. Goldsmith, D. Einstein’s “greatest blunder”？Harvard University Press, Cambridge, MA. (1997 ). See also Wikipedia summary on the entry of “George-Henri Lematre”

11. Ross, Hugh，“The Creator and The Cosmos”，NavPress, Colorado Springs, CO (2001) Note: this paragraph of the present article excerpted key information in Chap. 3 of Dr. Ross' wonderful and lively discussions of the Discovery of the Century.

12. Press Release of the Nobel Prize in Physics, 2006: http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/physics/laureates/2006/press.html

（作者是美國應用數學家、太空科技數學家，曾任職於美國國家航空暨太空總署四十年，他的見證見於YouTube。）

人算甚麼

原載《中信》月刊第605期 2012年9月（中國信徒佈道會）