箴言簡介
擺在我們面前的是，
I。 一位新作者，或應該稱為執筆人，或乾脆就叫做筆（若是你願意這麼叫），被聖靈所使用，要把神的意念顯明給我們，被神的手指（即是神的靈）所驅動寫作，他就是所羅門。經他之手寫出了聖經的這卷書以及接下來的兩卷，傳道書和雅歌，一篇道和一首歌。有人認為他年輕時寫雅歌，中年時寫箴言，晚年時寫傳道書。在雅歌的標題裡他只稱自己為所羅門，可能因為這是他登王位之前所寫，在年輕時就被聖靈充滿。在箴言的標題裡他稱自己為以色列王大衛兒子所羅門，因為那時他統治整個以色列。在傳道書的標題裡他稱自己為在耶路撒冷作王、大衛的兒子，可能那時他對其他支派的影響力下降，大部分時間呆在耶路撒冷。關於這個作者我們注意到，
1. 他是王，也是王之子。聖經排在箴言以前的書卷，其執筆人多半是世上顯赫之人，諸如摩西和約書亞，撒母耳和大衛，現在又是所羅門；但是在他之後，受感的作者大部分是窮先知，為世上無地位之人，因為日子將到，神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧（哥林多前書 1：27）；他要用貧窮人傳福音。所羅門是非常富有的王，他管轄的疆界遼闊；他是卓越的君王，同時也精心研究神的事，他是先知，也是先知之子。將信仰和信仰的律法教導給世上最偉大的君王，這並不貶低他們的身價。
2. 為了回應他在登上王位之時的禱告，神賜給他非常豐富的智慧和知識。他的禱告很經典：求你賜我智慧（列王紀上 3：9）；神的回應非常令人鼓舞：所羅門不僅得到他所求的，你所沒有求的，我也賜給你（列王紀上 3： 13）。我們在這裡看到他如何使用神賜給他的智慧；他不僅用智慧管理自己，用智慧管轄他的王國，也把智慧的法則教導給別人，流傳給後代。我們就是要這樣把神託付給我們的天資毫無保留地使用出來。
3. 他也犯錯，在這卷書裡他教導別人走神的正途，在晚年自己卻離棄了。在列王紀上 11 章裡有他的故事，那是可悲的故事。這樣一卷書的執筆人竟然背棄了神的道。不要在迦特報告（撒母耳記下 1：20）。讓那些最顯赫最有用的人受到警示，不要自大，不要自以為穩妥；也讓我們都學會，不要因為教師自己沒有做到就輕看良善的教訓。
II。 一種新的寫作方法，神的智慧用箴言的形式教給我們，就是本身含有完整意思且互相不關聯的短句。我們已經見過神的律法書、歷史書、詩歌集，現在是神的箴言；無窮的智慧通過各種方式教導給我們，通過一切途徑給我們益處，倘若我們還是在愚昧中滅亡，那真是沒有藉口。用箴言教導，
1. 是古代的教學法。在希臘人中這是最遠古的教法；古希臘七賢士中每一位都有自認為有價值的箴言使他賴以成名。這些句子被刻在石柱上，被視為來自天上而大受尊敬。譬如，「認識你自己」被認為是來自天上的箴言。
2. 是簡單明瞭的教學法，教師和學生都不會覺得痛苦，對理解力和記憶力的要求也不高。亢長難明的八股文不僅叫寫文章的人絞盡腦汁，讀者看起來也很頭疼；而意思明確、短小精悍的箴言則很容易懂也很容易記。大衛的靈修和所羅門的教訓都用箴言形式，這種表達方式很適合傳講聖潔的事，禱告和講道都是這樣。
3. 是很有用的教學法，很能達到既定的目的。Mashal 這個字，在這裡就是箴言的意思，其字根的意思是支配或管轄，因為充滿智慧的重要短句給後人帶來很大的能力和影響；用箴言教導人能抓住聽眾的心。我們很容易發現這個世界是如何受箴言管轄。古人有句俗語說（撒母耳記上 24：13），或（像我們常說）俗話說，這些都在大多數人心中形成他們的觀念，主宰他們的決定。古人的大量智慧就是通過諺語傳給後代的；有人認為能從一個民族的諺語形式來判斷這個民族的脾性和特點。平時對話中的箴言就像是哲學中的成語，法律中的格言，數學中的定律，沒有人會爭辯，只會大家搶著要把箴言弄到自己這邊來。但是也有許多叫人敗壞的俗語，只會敗壞人的思想，剛硬人的心去犯罪。魔鬼有他的俗語，世界和屬世的事有它們的俗語，那是對神和信仰的抱怨（譬如以西結書
12：22；18：2）；神也有他的俗語，為的是保護我們免受那些壞俗語的毒害。神的俗語充滿智慧和良善，要叫我們也獲得智慧和良善。所羅門的這些箴言不僅僅是古人智慧言語的集成（有人這麼認為），也是神的靈透過所羅門寫下來的。最前面的那句箴言（1：7）與神最早對人說的話相同（約伯記 28：28，敬畏主就是智慧）；所以雖然所羅門很偉大，一提起他的作品就立刻提到他的名字，但是，看哪！在這裡有一人比所羅門更大（路加福音 11：31）。是神藉著所羅門在這裡向我們說話：我是說， 這是向我們說話，因為這些箴言都是為教訓我們寫的（羅馬書 15：4），當所羅門對他兒子說話的時候，他的勸勉都像是勸你們如同勸兒子（希伯來書 12：5）。在我們靈修中沒有哪本書比大衛的詩篇更有用，照樣在我們日常交談中沒有哪本書比所羅門的箴言更管用。大衛稱神的誡命為極其寬廣（詩篇 119：96），所羅門的箴言也是極其寬廣，短短的句子包含完整的屬神的倫理、政治和經濟，揭露一切的惡，傳揚一切的美德，制定法則要我們在一切關係和條件下以及待人處事時管好自己。博學的赫爾主教從所羅門的箴言和傳道書中總結出一套哲學道德體系。這卷書的前面九章可看作是引言，用以勉勵世人毫無攔阻地學習並應用智慧的法則。接下來就是所羅門箴言的第一卷（第 10-24 章），後面是第二卷（第
25-29 章），再後面是亞古珥的預言（第 30 章），最後是利慕伊勒的言語（第 31 章）。這些章節的內容是一致的，都是要引導我們正確處理人際關係，以致最終我們能看見主的救贖。對這些法則的最好注釋就是遵行這些法則。
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