第一百三十九篇
一些猶太學者認為這首詩是大衛詩中最出色的一首。這是一段非常虔誠的默想，關乎神的無所不知。每當我們唱這首詩，我們的心思意念都應當集中在這一點上。
I。詩人堅信並充分說明神是無所不知的（第 1-6 節）。
II。他從兩方面來印證：
1. 神無所不在，因而也無所不知（第 7-12 節）。
2. 神造我們，因而也知道我們（第 13-16 節）。
III。人若堅信神無所不知：
1. 便對神充滿喜悅的讚歎（第 17-18 節）。
2. 便對罪惡和罪人充滿聖潔的恐懼和憎惡（第
19-22 節）。
3. 便對自己的正直充滿聖潔的坦然（第 23-24 節）。神鑒察我們的心，鑒察世人的心；這至大的真理不證自明，若以信心調和，認真思想，並應用出來，必大大有助於我們過聖潔和蒙福的生活。
神無所不知
（大衛的詩，交與伶長。）1-6。1 耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。2 我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。3 我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。4 耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。5 你在我前後環繞我，按手在我身上。6 這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。
大衛肯定：我們的神完全曉得我們，我們外表和內心的一舉一動，在他面前都是赤露敞開的。
I。他在向神說話的時候肯定這一點，是向他說出，向他承認，歸榮耀給他。講道可以闡明神的真理，禱告也可闡明神的真理。當我們向神說出神的事來，心裡便充滿極大的誠意和敬意，給自己的印象也會更加深刻。
II。他在省察自己的時候肯定這一點；他沒有說：你已經鑒察所有人，而是：「你已經鑒察我；這才是我最關心、最應該相信的，關係到我的切身利益。」唯有從自身角度來考慮，才會知道這些事是與自己有益（約伯記 5：27）。倘若我們說：主啊，世人都是屬你的（以西結書 18：4），那還不夠，還須加上一句：「主啊，我也是屬你的；你恨惡世人的罪，也恨惡我的罪；你恩待世人，恩待以色列，你也恩待我。」大衛在此也是這樣：「你已經鑒察我，認識我；你對我瞭若指掌，好比世人精心考察事物一般。」大衛是君王，經上說：君王之心測不透（箴言 25：3）；那是對臣民而言，但對至高的神，沒有測不透的。
III。他轉入具體的話題：我無論在何處，無論做什麼，你都知道，無論是我還是我的家人，你也都知道。
1. 你知道我和我的一舉一動：我坐下，我起來，你都曉得；我坐下是什麼心態，起來又是什麼心態，心靈的支柱是什麼，有何意圖，以何為樂，以何為目標，你都知道。我回家，我在家門口行走，我出門，有何差事，你也都知道。
2. 你知道我的心思。人的念頭一閃而過，不為人知，連自己也往往意識不到，但你從遠處知道我的意念。我的想法離奇破碎，連自己都捕捉不到，但你全然知曉，把我顛三倒四的念頭連貫起來。也可理解為：「你從遠處知道我的意念，我的意念尚未成形，你已知道；我已經遺忘了的意念，你也知道。」也可理解為：「你從遠處知道我的意念，從高天鑒察人心的深處。」參考
33：14。
3. 你曉得我，曉得我的用意和行為：我行路，你都細察；有人理解為：我所走的路，你都篩過，我所行的，你能完全分出善惡來，好像用篩子篩穀，把穀物和糠秕分開。我們的行為都要經過神的檢驗；參考
17：3。我們所走的每一步，或正或偏他都知道。你也深知我一切所行的，深知我們處事有何原則，有何意圖，與何人為伍。
4. 我躺臥，你都細察；當我告別眾人，回顧一天所發生的，準備安歇時，你知道我在想些什麼，帶著什麼樣的思緒入睡。
5. 你知道我所說過的一切話（第 4 節）：我舌頭上的話，你沒有一句不知道的，無論是徒然無益的話，還是有用的話，你都知道。你知道我話中的意思，知道我的話出於什麼心態，有什麼意圖。即便是到了嘴邊的話，剛要說出來，卻忍住沒有說，你也知道。有人理解為：耶和華啊，我沒有說出的話，你都知道；人的意念在神眼中就好比是說出的話。
6. 你對我瞭若指掌：你在我前後環繞我，我無論往何處去，都在你的眼目之下，不可能逃脫。你按手在我身上，我無法脫身。我們無論身在何處，都在神的看顧掌握之中。可能這句話比喻醫生按手替病人把脈診斷。我們認識事物憑視覺，感覺和觸覺，神認識我們也是如此；眾聖徒都在他手中（申命記 33：3）。
IV。他發出讚歎（第 6 節）：這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。
1. 你認識我遠超過我認識自己，我不可能趕得上。我無法捕捉到我每一個念頭，也不能像你判斷我那樣判斷自己。
2. 你的知識我無法測度，更無法形容。我深知你無所不知，但你如何做到的，我卻說不出來。神如何鑒察我們，我們不知道，他如何認識我們，我們也不知道。
神無所不知
7-16。7 我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？8 我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。9 我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，10 就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。11 我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；12 黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。13 我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。14 我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。15 我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。16 我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或譯：我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了。
我們所學到的，若能確信，不只是相信，還能說出為何相信，說出心中盼望的緣由，那是很有好處的。大衛確信神完全知道他和他所走的路：
I。因為他常在神的眼目之下。神既無所不在，就必無所不知；他既超越時空，也就無處不在；天和地乃至萬有，造物主都充滿（耶利米書 23：24）；他不但知道天地，管轄天地，還充滿天地。萬有的任何一個細節都在神掌握之中，也都在他影響之下。大衛在此承認這點，且應用在自己身上，知道自己在神面前表露無遺。
1. 我們無法躲避神的面：「我往哪裡去躲避你的靈？躲避你的面？你是個靈，我從哪裡躲避你的靈面？」神是個靈，若以為我們看不見他，他就一定看不見我們，那是極其愚蠢的想法：我往哪裡逃，躲避你的面？這不是說他想躲開神，決不是，他最渴慕的就是與他相近；這裡他只是打個比方：「假如我愚蠢至極，想要逃離你的眼目，掙脫畏懼感，假如我想叛逆，不順從你，不倚靠你，我行我素，我能往哪裡去呢？」連外邦人都說（塞內卡1）：「你無論轉往何處，都會遇見神。」他列數幾個最遙遠的地方，說在那裡也會遇見神。
1塞內卡（約前 4-65 年）：古羅馬政治家、斯多葛派哲學家、悲劇作家、雄辯家。
（1）天上：「我若升到天上，你在那裡；我當然盼望在不久的將來升到天上，在那裡與你同在，那是我永遠的福樂。」天堂是個極為寬敞的所在，容得下無數人，但那裡地方再大，人再多，也都在他眼目之下。住在那個世界的居民也需要倚靠神，也在他鑒察之下，和住在這個世界上的一樣。
（2）陰間，可理解為地的深處，或地心。若以為挖地三尺就躲得過，那就錯了；鷹眼未曾見過的路，神都知道（約伯記 28： 7），在他眼中，地下就好比在地面一般。也可理解為死的狀態：即便離開活人的眼目，也離不開永生神的眼目；即便是進了墳墓，也躲不開他的眼目。也可理解為被定罪之人的去處：我若在陰間下榻（在那裡下榻真是不舒服，日夜不得安息，但有千萬人在永火裡下榻），你也在那裡，就連陰間也在你的權勢和審判之下。地獄裡永遠燃燒的火就是神的忿怒（啟示錄 14：10）。
（3）天涯海角：我若展開清晨的翅膀，就是清晨的光線（日頭的翅膀；瑪拉基書 4：2）；光速是最快的；我若與光線同飛，飛到海極居住，或到地極（約伯記 38：12-13），即便飛到最偏遠、最荒蕪人煙的海島（最鮮為人知的無名島），你也在那裡；就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我，叫我無處可去，不能脫離你的手。約拿逃往他施去躲避耶和華（約拿書 1：3），神很快就逮住了他。
2. 我們無處可躲，再厚的密雲也躲不過（第 11-12 節）。我若說：別的不能遮蔽我，黑暗必定遮蔽我；這是自欺。清晨的翅膀不管用，夜晚的暮色也不管用，黑夜卻如白晝發亮。夜幕對被追趕的逃犯有利，對敗退的士兵也有利，對我卻不起作用。神把光和暗分開，卻為自己留下特權，黑暗和光明，在他看都是一樣。黑暗不能遮蔽我，使你不見；不論是黑暗還是死蔭，凡作惡的都不能在其中藏身。再假冒、再偽裝的人或物，在神面前都要原形畢露。暗中犯罪的，在神面前都表露無遺，與公然犯罪的無異。
II。因為他是神手中的工。造引擎的，對引擎瞭若指掌。神既造了我們，就一定知道我們；我們還在成型的時候，他就已知道我們，如今成了型，豈能躲得過他呢？大衛把這點發揮得淋漓盡致（第 13-16 節）：我的一切都是你掌管2；我內心深處的意念和動機，都在你掌握之中；你不但知道我的意念和動機，還掌管我的意念和動機，好比我們掌管自己所擁有的；並且你理當掌管我的一切，因為我在母腹中，你已覆庇我，意思是你造了我（約伯記 10：11），在暗中造了我。靈是不可見的，除了在人裡頭的靈，誰知道人的事（哥林多前書 2：11）？所以經上有「藏在裡面的人」這樣的說法3。但神既覆庇我們，自然也可隨己意揭露我們；他將我們隱藏，叫人看不見，但不會連他自己也看不見。說到人形成的過程，就是每個人形成的過程：
2欽定本將第 13 節中的「我的肺腑是你所造的」譯為：我的一切都是你掌管。
3欽定本將彼得前書 3：4 中的「只要以裡面存著」譯為：只要藏在裡面的人存著。
1. 他歸榮耀給神，完全歸給他，因為造我們的是他，不是我們：我要稱謝你，你造了我；生身父母不過是你的器皿。
（1）我成型，乃是在神的審視之下：我的體質還在母腹，甚至還未成型，還是個未成型的胚胎，你的眼早已看見了，並不向你隱藏。
（2）我成型，乃是神的作為。神不僅用眼審視，還用手造我們；我們都是他的工。
（3）我成型，乃是按著神的模式：我的肢體都寫在你的冊上了。永恆的智慧定出藍圖，全能的神按此藍圖造出華麗的建築。
2. 他娓娓道來。人的再生和起初被造同樣令人肅然起敬：
（1）極為奇妙，堪稱神蹟，只不過是成就在普通自然規律中。因我受造，奇妙可畏；眼見這些活殿的奇妙設計，天衣無縫的組合與和諧，真是歎為觀止。
（2）乃是極大的奧秘，大自然的奧秘：這是我心深知道的，我知道這很奇妙，但卻無法形容。我在暗中受造，在母腹被聯絡，好比在地的深處被聯絡，十分隱密，無人能見。
（3）乃是極大的憐憫：我被造的肢體尚未有其一，卻都按照滿有智慧的神所寫的冊子；也可理解為：我被造的肢體無一遺漏。我們的肢體若在神的冊子上缺失，就會在我們身體上缺失，但因著他的良善，我們手腳感官俱全，若缺了什麼肢體，那會相當麻煩。我們真應當稱謝神造了我們，並堅信他既在我們尚未成型時看顧我們，也必在我們成型以後看顧我們。
神無所不知
17-24。17 神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！18 我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。19 神啊，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的，離開我去吧！20 因為他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。21 耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？22 我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。23 神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，24 看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。
詩人在此把神無所不知這一學說在很多方面應用出來。
I。他本著讚歎和感恩的心，承認神看顧他一生的日子（第 17-18 節）。神曉得他，想著他，愛著他，乃是賜平安的意念，不是降災禍的意念（耶利米書 29：11）。無所不知的神不但沒有留意加害於我們，反倒留意為我們謀利益（耶利米書 31：28）。神為我們著想，為我們的利益著想：
1. 極其寶貴：何等寶貴！十分深奧，不可測度，不可理解。天意盎然，深不可測，又使萬事效力，叫我們得益處，無法估算，無法預見。又極其可貴，思想起來，應當滿有敬意，又滿有喜樂和感恩。我們想到神，都應當無比歡喜快樂。
2. 極其繁多：其數何等眾多！神對我們有過多少良善的意願，幫了我們多少大忙，我們從他領受了多少恩惠，這些我們都無法想像。我若數點，比海沙更多，只是數個大概，具體的就更是不可勝數（40：5），並且每一樣都是又大又可觀。神的憐憫有多少，我們也無法想像，每早晨都是新的（耶利米哀歌 3：23）。
3. 晝夜不斷：我睡醒的時候，仍和你同在；早晨醒來，就在你的看顧之下，蒙你的保守，平安穩妥。這也表示大衛不斷感受到神的眼目在他身上：我睡醒的時候，仍和你同在，我的心仍想著你。清晨醒來，若首先想到的就是神，把神擺在面前，那就有助於我們整天都敬畏神。
II。他得出結論：罪人的結局必定是滅亡。惡人作惡，神都知道，也必追討：神啊，你必要殺戮惡人！因為他們作惡，雖裝得冠冕堂皇，逃過世人的眼睛，但在你面前卻是赤露敞開的。你雖任由他們得逞一時，最終必要殺戮他們。請注意看：
1. 為何神要懲罰惡人：因為他們膽敢冒犯他，公然與他為敵（第 20 節）：他們說惡言頂撞你；他們的口褻瀆上天（73：9），所以你必追討他們所說頂撞你的剛愎話（猶大書第
15 節）。他們是你的仇敵，公然與你為仇，妄稱你的名，就像我們藐視某人，給他起綽號，帶著嘲諷的口氣提起他。若有人指著神的名胡亂起誓，褻瀆他的名，或在禱告中用到神的名毫無敬意，那就是妄稱神的名，也就表示自己與神為敵。有人將之理解為假冒為善之人的特點：他們提到神的名，乃是為了作惡；他們裝作虔誠，卻心懷惡意，只想遮掩自己的惡。若有人與神為敵，卻又裝作與神為友，起假誓，那就是妄稱他的名。
2. 大衛因為預見惡人必滅亡，
（1）就藐視他們：「你們好流人血的，離開我去吧；我不會上你們的當，因為我不認你們為友，也不與你們來往；你們傷害不到我，因為神保護我，必將你們趕走。」
（2）就憎惡他們（第
21-22 節）：「耶和華啊，你鑒察人心，請為我作證；恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？我恨惡他們，豈不是因為他們恨惡你嗎？我恨惡他們，因為我愛你，不願眼見你那可稱頌的名被冒犯，受侮辱。攻擊你的，我豈不替他們擔憂嗎4？眼見他們叛逆，又預見他們滅亡，我真是擔憂。」注意：凡敬畏神的，都恨惡罪孽，並且為罪人哀慟。我切切地恨惡他們（用大衛自己的話來解釋，就是：悖逆人所做的事，我甚恨惡；101：3）；與神為敵的都是我的仇敵，我決不與他們來往。參考 69：8。
4欽定本將第 21 節中的「我豈不憎嫌他們嗎」譯為：我豈不替他們擔憂嗎？
III。他求神鑒察他的正直（第 23-24 節）。
1. 他渴望神指出他的缺點。正直人得安慰，因為無所不知的神見證他們的正直，他們並且憑著謙卑的信心，求神鑒察自己，試煉自己，指出自己的錯來（凡是義人，都渴望知道自己的缺點），也向別人指出自己的錯來。誠實人都願意打開心靈的窗扉，讓人看見自己的心：耶和華啊，唯願我沒有什麼惡行，但我仍求你看在我裡面有什麼惡行沒有，有什麼敗壞的殘餘沒有；求你讓我知道，我便連根拔起。
2. 他渴望神發揮他的優點，鑒察人心的神必行之有效：求你引導我走永生的道路。注意：
（1）敬虔的道路就是永生的道路；這條路永遠真實，永遠良善，蒙神喜悅，於我們有益，並且通向永生。有人理解為：這是古道，是善道（耶利米書 6：16）。
（2）所有的聖民都渴望持守這條道，在這條道上被引導，不致偏離，也不致疲倦。
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