第一百三十七篇
詩篇中有許多篇被認為是猶太會眾晚期時代的作品，那時的預言接近尾聲，舊約正典接近完成；但沒有一首像這首那樣，明顯是後期的作品，當時神的百姓被擄到巴比倫，在那裡受盡欺侮；可能這是被擄後期的作品，因為此時已看到巴比倫的毀滅速速來臨（第 8 節），這也意味著他們很快將得釋放。這是一首哀慟的詩，是哀歌；七十士譯本將之當成耶利米哀歌中的一首，還說他就是作者。這裡說的是：
I。被擄者在哀慟中無法自娛（第 1-2 節）。
II。無法取悅於欺壓他們的（第 3-4 節）。
III。無法忘記耶路撒冷（第 5-6 節）。
IV。無法原諒以東和巴比倫（第 7-9 節）。每當我們高唱這首詩，就應當深切關心教會，尤其要關心正在苦難中的肢體，要把屬神百姓的疾苦放在心上，盼望教會蒙拯救、仇敵滅亡的日子，且以此安慰自己；但要謹慎，不可夾帶任何個人怨恨，不可將苦毒的酵混入我們的祭物中。
被擄之人的憂傷
1-6。1 我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。2 我們把琴掛在那裡的柳樹上；3 因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！4 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？5 耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！6 我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！
這裡說的是錫安的女子愁雲密佈，與巴比倫的女子同住；屬神的百姓正在流淚，卻是流淚撒種。請注意看：
I。他們因自己的遭遇哀慟不已，情緒低落。
1. 他們停留在巴比倫的河邊，乃是異地他鄉，遠離故土，並且是被擄而來。當時的巴比倫成了他們的為奴之家，好比埃及曾是他們的為奴之家。征服者命他們住在河邊，逼他們做苦工；也可能他們選擇到這最為悲涼的所在，最能表達自己的憂心。若要在那裡蓋造房屋（耶利米書 29：5），不可在車水馬龍的城裡，要在孤獨的河邊，眼淚與河水交織；有的在迦巴魯河邊（以西結書 1：3），有的在烏萊河邊（但以理書 8：2）。
2. 他們坐在河邊，盡情哀慟，盡情傾訴。耶利米曾教他們在負軛之下要獨坐無言，口貼塵埃（耶利米哀歌 3：28-29）。「我們坐下，像是準備長住的，既然這是神的旨意，那就既來之則安之。」
3. 一想到錫安，他們淚流滾滾；這不是一時衝動，不像遇到突如其來的痛苦那樣流淚，而是潸然淚下（我們坐下，就哭了），那是追想的淚水，一追想錫安就哭了，聖殿就建在那聖山上。他們關心神的居所，遠勝過關心自己的居所。想起錫安曾經何等榮耀，想起那時在錫安的院裡何等滿足；耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境（耶利米哀歌 1：7）；參考詩篇 42：4。他們想起錫安荒涼，可憐她的塵土，這是個好兆頭，因為神可憐她的時候不遠了（詩篇 102：13- 14）。
4. 他們把樂器放在一邊（第 2 節）：我們把琴掛在那裡的柳樹上。
（1）那是他們自娛自樂所用的豎琴；放在一邊，因為想到神既叫人哭泣哀號（以賽亞書 22：12），就不可再用，並且心裡憂愁，無心彈琴；他們帶著琴，本想用來緩解憂思，但憂愁甚大，根本無濟於事。音樂有時叫人傷感。對傷心的人唱歌，就如鹼上倒醋（箴言 25：20）。
（2）那是他們敬拜神所用的豎琴，是利未人的琴。這些琴他們沒有扔掉，盼望將來有機會還能用，但卻放在一邊，因為眼下用不上；神另有別事叫他們做，使他們節期變為悲哀，歌曲變為哀歌（阿摩司書 8：10）。天下萬務都有定時（傳道書 3：1）。他們沒有把琴藏在樹叢或洞穴，而是掛在可見的地方，一看見就想起這慘淡的變遷。也可能這樣做並不妥，因為讚美神從來不會不合時宜；凡事謝恩（帖撒羅尼迦前書 5：18），這是他的旨意。參考以賽亞書 24：15-16。
II。他們處境悲涼，受盡仇敵的欺淩（第 3 節）。仇敵將他們擄去，離鄉背井，又在被擄之地搶奪他們，把他們僅有的也奪去。這還不夠，還要侮辱他們：要他們唱歌，要他們作樂。
1. 這真是禽獸不如，喪盡天良：即便是敵人，在苦難中也當憐憫，不可踐踏。羞辱患難中人，明知別人心情沉重，仍脅迫他們作樂，這乃是卑鄙無恥的心態，令受苦人雪上加霜。
2. 這真是極大的褻瀆與不敬。他們一定要聽錫安的歌，這乃是榮耀神的歌；這樣的無理要求，簡直不把神放在眼裡，好比伯沙撒用殿裡的器皿喝酒（但以理書第 5 章）。仇敵嗤笑他們的安息日1（耶利米哀歌 1：7）。
1欽定本將耶利米哀歌 1：7 後半句的「敵人看見，就因她的荒涼嗤笑」譯為「敵人看見，就嗤笑他們的安息日」。
III。他們忍受這樣的羞辱（第 4 節）。他們把豎琴放在一邊，不再使用，不再指望仇敵開恩，不再按愚拙人的愚拙來回答。褻瀆神的褻慢人不可奉承，珍珠不可扔給豬吃。大衛很明智，他默然無聲，連好話也不出口，因有惡人在他面前，深知自己無論說什麼，他們都會嘲笑，都當作兒戲（詩篇 39：1-2）。他們的理由既溫和又虔誠：我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？他們沒有說：「我們如此憂愁，怎麼唱得出來呢？」若只是憂愁，也許還能強打起精神，勉強在主人面前唱一曲；但這是耶和華的歌，是聖物，是專門用在聖殿供奉的，不敢在外邦，在拜偶像的人面前唱。凡是分別出來歸給神的，不可當作尋常嬉笑之物，更不可用在褻瀆神的嬉笑中；敬虔的言語固然是榮耀神，但有時敬虔的沉默也是榮耀神。
IV。他們一如既往，關心聖城耶路撒冷，即便身在巴比倫。仇敵嘲笑他們常提起耶路撒冷，甚至到了溺愛的程度，但他們對聖城的關愛有增無減；別人可以嘲諷他們，卻不能叫他們忘記耶路撒冷（第 5-6 節）。請注意看：
1. 這些虔誠的被擄之人如何想念耶路撒冷。
（1）耶路撒冷常在他們腦海裡，常常思念，常常記念，雖離開已久，仍念念不忘；許多人從未見過耶路撒冷，所知道的也只是聽說，只是從聖經中得知，但已鐫刻在手掌上，即便聖城持續荒涼，也是如此；這證明他們相信神的應許，相信聖城必在所定的日子興起。他們天天禱告，打開窗戶面向耶路撒冷；怎能忘記呢？
（2）耶路撒冷常在他們心裡。他們紀念耶路撒冷，過於最喜樂的，常常紀念，不能忘懷。人所愛的，常常會想起來；凡以神為樂的，也必因他的緣故，以耶路撒冷為樂，過於最喜樂的，過於世上最為寶愛的。虔誠人關心大眾利益，過於一切個人的滿足。
2. 如何定意不忘聖城；他們莊嚴起誓，若不紀念，情願受害：「若忘記故鄉的信仰，竟用我的歌、我的琴來取悅巴比倫的眾子，稱頌巴比倫的諸神，那我情願不會唱歌，不會彈琴。情願我的右手忘記技巧（嫺熟音樂家的手從不會忘記技巧，除非枯乾了手）；無論身在何處，我若向耶路撒冷說一句壞話，情願我的舌頭貼於上膛。」他們雖不敢在巴比倫人當中唱錫安歌，卻也不忘記這些歌，一旦眼前的窘境除去，儘管經久不用，也必能放聲歌唱。
被擄之人的憂傷
7-9。7 耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你紀念這仇！8 將要被滅的巴比倫城啊（城：原文是女子），報復你像你待我們的，那人便為有福！9 拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！
在巴比倫的虔誠猶太人，因想起耶路撒冷被毀就心裡愁苦，也因展望死敵毀滅就滿懷喜樂；但這並非出於復仇的心態，而是一心盼望神得榮耀，盼望他的國度得尊榮。
I。要追討以東，追討所有其他參與毀滅耶路撒冷的，或協助或慫恿，加害過分（撒迦利亞書 1： 15）的，因之誇口的；耶路撒冷遭難的日子，就是受刑罰的日子，他們卻說：拆毀，拆毀，直拆到根基！推倒他！推倒他！不要容一塊石頭在另一塊石頭上！這些人火上澆油，使迦勒底軍隊變本加厲。他們羞辱以色列，視之為合該被剪除的民，鄰國對他們心懷惡意。這一切都是古時以掃和雅各彼此為仇的結果，皆因雅各得了長子名份，又得了父親的祝福；這一切也是更為遠古的、蛇的後裔和女人的後裔彼此為仇的結果。詩人說道：耶和華啊，求你紀念這仇！這是呼求公義的神審判他們。我們即便有能力，也不可擅自復仇，要將這事交給神，他說：伸冤報應在我（申命記 32：35）！注意：凡幸災樂禍的，尤其是因耶路撒冷受難而幸災樂禍的，都必受審判。人若與逼迫義人的人結盟，若挑唆慫恿，推波助瀾，喜悅他們所為，神必紀念，必向他們追討。
II。巴比倫是主謀，日子將到，必輪到她喝那忿怒的杯，那忿怒的爵（以賽亞書 51：17，22）（第 8-9 節）：巴比倫城的女子啊！你雖驕傲自大，我們卻藉著真理的聖經清楚知道，你將要被滅；或如哈蒙德博士所理解的：你是那毀滅者！毀滅人的，終被毀滅（啟示錄 13：10）。也許因為這個原因，那大罪人，就是新約巴比倫之首，就稱為沉淪之子（帖撒羅尼迦後書
2：3）。詩人預見到巴比倫即將被滅，必然滅亡（你將要被滅）：
1. 這場毀滅是公義的。巴比倫必自食其果：「你如何待我們，也必如何被待，你待我們禽獸不如，毀滅你們的也必待你們禽獸不如。」參考啟示錄 18：6。手裡有權卻不思憐憫，這樣的人不能指望別人憐憫他。
2. 這場毀滅是徹底的。風暴起處，巴比倫中連最小的也必死於刀下，被兇狠無情的征服者摔碎。連嬰孩都滅亡，無人逃脫。這些都是另一代人的種子，連他們都被剪除，說明這不僅是徹底毀滅，好比耶路撒冷被毀，也是終極毀滅，好比大磨石沉入海底，永不再浮起。
3. 這場毀滅叫人想起導致這場毀滅之人的尊榮。凡毀滅巴比倫的，那人便為有福，因為他們成就神的旨意。為此，神把毀滅巴比倫的塞魯士稱為他的僕人，他的牧人，他所膏的（以賽亞書 44：28；45：1），又把參與毀滅巴比倫的軍人稱為他所挑出來的人（以賽亞書 13：3）。他們為釋放屬神的以色列民鋪平道路；在這件事上有所貢獻的，便為有福。新約巴比倫傾倒，凡聖徒，都為之誇勝；參考啟示錄
19：1。
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