箴言第一章
讀過大衛詩篇的人，尤其是讀到快結束的地方，可能會以為信仰就是癲狂，除了狂喜別無它物。毫無疑問，信仰確有狂喜的成分，假如天堂就在地上，我們自然就狂喜不已。但是，我們還在地上，不能完全沉浸在狂喜之中。我們還在世上生活，還要待人處事，所以這卷書要我們學會如何在世界上行出我們的信仰。這是很理智的事，對管理人生很有用處，能使我們慎重虔誠，在人前臉面發光，在交往中顯出明智、誠實、有益處，同時內心仍保持對神的聖潔虔誠的火熱。在這一章我們看到，
I.。全書的標題，表明書的內容和目的，第 1-6 節。
II。 推薦書中的第一原則叫我們認真思想，第 7-8 節。
III。 勸誡不要與惡人交往，10-19 節。
IV。 就智慧問題與世人談誠信而生動的道理，以及因為不聽這些道理而走向滅亡的人，第 20-33 節。
第 1-6 節：箴言的目的
1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言：2 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，5 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
這裡是全書的引言。有人說這一段是後來像以斯拉這樣的編撰人加上去的；但我認為這是所羅門自己寫的，他在一開始就說明自己寫作的目的，可以叫自己專注且達到這個目的。我們看到，
I。寫這些智慧的諺語的人，第 1 節。這是所羅門的箴言。
1. 他的名字是平安的意思，他靈裡的特點和作王的特點都印證了這一點，都相當平安。大衛經歷非常坎坷的一生，寫出了靈修的書；你們中間有受苦的呢，他就該禱告（雅各書 5：13）。所羅門經歷平順的一生，寫出了教導的書，教會都得平安，受造就（使徒行傳 9：31）（譯者注：和合本譯為教會都得平安，被建立）。和平時期我們自己學習，也教導別人，這樣在艱難時期別人和我們都能行出來。
2. 他是大衛的兒子，與這位偉大的人物攀上關係，這是所羅門的榮譽。他這麼想是有原因的，也因此得到極大好處（列王紀上 11：12）。他受過很好的教育，做過許多好的祈禱（詩篇 72：1），這兩點都反映在他的智慧和益處上。正直人的後代（詩篇 112：1）有時就是這樣蒙福，他們在自己的年歲裡成為別人的福分，大大的福分。基督常常被稱為大衛的子孫，在這點上所羅門是基督的預表，其他地方也是這樣，我要開口說比喻，我要說出古時的謎語（詩篇 78：2）。
3. 他是以色列的王，是一位王。教導無知之人、做嬰孩的教師並不辱沒君王。他是以色列的王，這個民族高舉神的名，尊神為大。他向這個民族學智慧，也向這個民族傳遞智慧。世上的人都要聽所羅門的智慧話，他的智慧超過所有人的智慧（列王紀上 4：30；10：24）。這樣的統治者，這樣的聖賢，對以色列民族來說是榮耀。所羅門以他的格言聞名；他字字千斤，語驚四座，且能造就人。他的隨從聽了他的智慧話，收集了 3000 句寫在日記裡；但箴言書是所羅門自己寫的，加起來不到一千句。他寫這些是受了聖靈的感動。有人認為次經裡的德訓篇和智慧篇收集了他其餘的未被受感的格言。那裡也有許多精彩的格言，也很有用，但是總的說來，還是比箴言裡的遜色不少。羅馬皇帝各有自己的標誌或格言，許多其他人也有各自的盾徽。但所羅門的格言不像他們那樣從別處抄襲，相反，這全都是神授予他極大智慧的產物。
II。寫這些諺語的目的（第 2-4 節），不是為了作者的聲譽，也不是更加贏得臣民的欽佩，而是為各地方各時代所有人的用處和利益，使他們能用這些警句管好自己，認真研習。這卷書能幫助我們，
1. 對事物建立正確的觀念，在頭腦中清楚分辨事物，能曉得智慧和訓誨；通過訓誨，通過神的啟示而得的智慧，能使人知道如何用智慧說話辦事，並能教導別人。
2. 分辨真假，分辨善惡，分辨通達的言語，能理解，能判斷，預防錯誤，把所學的應用在自己身上得益處，使自己能分別是非，而不是受人支配，能喜愛那美好的事，不失去好處，就像使徒祈禱的那樣（腓立比 1：10）。
3. 叫我們凡事處理得當，第 3 節。這卷書提供智慧的訓誨，叫我們領受智慧，就是在仁義、公平和正直方面（第 3 節）引導我們的行為；這知識使我們凡事處理得當，在信仰上把神的事歸於神，並按照我們在關係、職能、契約或其他事上的責任，把人的事歸於人。注意，唯有一貫憑良心做事的人才是最有智慧的人。聖經的目的就是把智慧教導給我們。有人把這幾項加以區別，仁義表現在對神的責任，公平表現在對人的責任，正直（就是誠信）則表現在對神對人兩方面的責任。
III。領受這些諺語的人，第 4 節。這是寫給所有的人，特別是，
1. 寫給愚人，好使他們靈明。這些訓誨簡單易懂，最平凡的人也能看懂，行路的人雖愚昧，也不致失迷（以賽亞 35：8）；能意識到自己無知、有受教之需且渴望訓誨的人最能從中得益處；而在光和能力之中領受訓誨的人，雖然是愚人，也能成為靈明，能聰慧地明白如何規避犯罪，如何盡自己的責任，如何躲避惡者的引誘。馴良像鴿子的人若遵從所羅門的警示，就會靈巧像蛇；在過犯中愚昧的人若開始用神的話管理自己，就會變得聰慧。
2. 寫給年輕人，使他們有知識和謀略。青年時期是學知識的時候，接受訓誨，大受影響，且能記住所領受的；所以在這階段好好調教他們的思想，日後必大有好處。而所羅門的箴言就最適合他們。青年人往往魯莽任性，不替別人著想；人生在世好像野驢的駒子（約伯記 11：12），所以要用這卷書裡的法則控制和管理他們。年輕人若是照著所羅門箴言的話去走他們的路，就會得到古人的知識和謀略。所羅門寫這卷書的時候心中想著後代，盼望藉著這卷書能以大量的智慧和美德教導新生一代的思想。
IV。這些諺語的用途，第
5，6 節。年輕愚蒙的人能藉著這些諺語變得聰明，不會被排除在所羅門學校之外，像被排除在柏拉圖學校之外那樣。只有這點用嗎？不止這些；這不光是給嬰孩的奶，也是給成年人的乾糧。這卷書不光叫愚昧的變聰明，叫壞的變好，也叫聰明的變更聰明，叫好的變更好；就算愚蒙年輕之人有可能輕視這些訓誨，對他們不起作用，但是智慧人要聽見。智慧要被智慧之子證明，而不是被市井之輩證明。注意，智慧人也要聽，不能以為自己夠聰明不必學。智慧人知道自己的弱點（我只知道一件事那就是我什麼都不知道），所以智慧人勇於進取，要增長學問，要知道得更多更好，更清楚分明，並且知道如何應用智慧。只要還活著，我們就要努力增長有用的知識。有一位偉大的拉比曾說，倘若我們的知識不增長，那就是浪費；而要增長知識就必須研習聖經，因為聖經叫屬神的人得以完全（提摩太后書 3：17）。智慧人增長知識，不僅對自己有益處，也對別人有益處，
1. 作為謀士。聰明人通過比較和觀察明白這些智慧的諺語，就能得著智謀；他能判斷事物的輕重緩急，能像賢士提供諮詢，能受託管理公共事務，能坐掌舵之位。注意，勤奮出榮譽；蒙神賜福有了智慧，就當研究如何根據自己的能力善用智慧。做君王的謀士固然顯出尊貴，但做窮人的謀士則顯出愛心，就像約伯所做的那樣（約伯記 29：15）：我為瞎子的眼。
2. 作為解釋之人（第 6 節）：明白箴言。所羅門自己以解釋謎語解決難題而出名，古時的東方諸王非常欣賞這一點，目睹他從容回答示巴女王考問他的問題。在這裡他要叫讀者得到這天資，且為了最好的目的使用出來。“他們要明白箴言，並且解釋出來（譯者注：解釋一詞在和合本譯為譬喻）；若不解釋，箴言就是未打開的堅果；如果他們聽到一句帶有寓意的智慧話，就當解釋出來，且知道如何應用。”智慧人的言詞有時是謎語。保羅的書信中有些難明白的（彼得後書 3：16）；但是熟悉聖經的人，將屬靈的話解釋屬靈的事（哥林多前書 2：13），就能通達穩妥；以致倘若你問他們，這一切的話你們都明白了嗎（馬太福音 13：51），他們會說，都明白了。注意，誠實之人通達明理，這是信仰的作用；因此所有良善之人都要有智慧，要利用一切機會，來往奔跑，知識就必增長（但以理書 12：4）。
第 7-9 節：父親的勸勉
7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。8 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）；9
因為這要作你頭上的華冠，你項上的金煉。
所羅門為了要少年人有知識和謀略，在這裡為他們定下兩條法則，就是敬畏神和孝敬父母，畢達哥拉斯的金言就是用這兩條基本道德律開頭的，只是這頭一條被大大地篡改：要拜不朽之神明，要孝敬父母。要叫年輕人敬畏神且孝敬父母，就必須，
I。叫他們將神奉為至尊。
1. 所羅門設立這條真理：敬畏耶和華是知識的開端（第 7 節）；這是最重要的知識，是知識之首，意思是，
（1）在一切知識學問中這是最顯要的；要敬畏神，要尊敬、事奉、敬拜神。這是知識的開端，不明白這點就等於什麼都不知道。
（2）為了學到一切有用的知識，敬畏神是最有必要的。若不是我們的思想被聖潔可畏的神所佔據，若不是我們的每一個心思意念都順服在他之下，那我們就不配在一切訓誨上得益處。若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓，約翰福音
7：17。
（3）我們的知識必須從敬畏神而來，也以敬畏神為核心，並在敬畏中得以完全。知道如何敬畏神就有知識，在一切事上蒙神的喜悅，不會在任何事上惹怒神。神是知識的阿拉法，是知識的俄梅戛。
2. 他要強調這條真理，叫我們單單仰望神，且以此作為我們追求一切知識的引導和動力。他觀察到，愚妄人（就是無視神的無神論者）藐視智慧和訓誨，不懼怕神的忿怒，不求神的恩惠。若是你告訴他們該如何行才能躲避神的忿怒並得到他的恩惠，他們不會對你說聲謝謝。他們對全能者說，離開我們吧（約伯記 22：17），不僅不敬畏他，還與他為敵，難怪他們不追求神的知識，藐視訓誨。注意，不敬畏神不珍惜神的話語，就是愚妄人；雖然他們表面上都喜愛才智，實際上一點都不懂智慧，是智慧之敵。
II。要他們尊敬自己的父母（第 8，9 節）：我兒，要聽你父親的訓誨。他的意思不僅要自己的兒女聽他所說的話，不僅要那些來向他求學的學生待他如父親，像孩子那樣聽他的箴言，也要所有的兒女對各自的父母盡責盡孝，遵守父母教導的美德和信仰，就像十誡中的第五誡所言的那樣。
1. 他很確定父母必會將自己所有的智慧教導兒女，必會以自己所有的權柄管教他們做好人。年輕人是有理智之人，不該一味管教而不教導。我們必須把他們當成年人看待，每當告訴他們要做什麼事，必須告訴他們原因。但是他們又敗壞又任性，所以除了教導還要管教。亞伯拉罕對自己的家人也是又教導又命令。父親和母親都必須盡全力給自己的兒女提供好的教育，多多益善。
2. 他勉勵兒女要領受且牢記父母給他們的教導和管教。
（1）要隨時領受：“要聽你父親的訓誨；要聽且要留心聽；要甘心樂意地聽，且要感恩，要牢記。”
（2）要牢牢記住：“不可離棄你母親的法則；不要以為你已經長大，不需要再受管教，可以任意而為。不，你母親的法則是按著神的法則，所以決不能離棄。你是按著當走的路受培育，長大了也不要離棄。”有人注意到外邦人的道德觀裡，就是波斯和羅馬的法則裡，只提到兒女要尊敬父親，但神的法則也提到尊敬母親。他強調孝敬父母是非常得體的事，會加添我們的榮耀：“遵行父母的教導和管教且將之活出來，能作你頭上的華冠（第 9 節），這是在神眼中的華冠，非常貴重，能使你看上去像是戴著項上的金煉一樣。”讓神的真理和誡命成為我們的冠冕，或 SS 勳章，那是一等榮譽勳章；讓我們珍惜神的真理和誡命，且引以為榮。以美德和虔誠為貴，而不是以世上的財富和名譽為貴，這樣的人真實可貴，必會被看重。
第 10-19 節：父親的勸勉
10 我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。11 他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；12 我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；13 我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；14 你與我們大家同分，我們共用一個囊袋；15 我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。16
因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血， 17 好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。18 這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。19 凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。
為了叫年輕人找到並持守智慧之路，所羅門在這裡給他們另一條法則，就是留心與壞人交往的網羅。大衛的詩篇就是以這樣的告誡開始，所羅門的箴言也是這樣；與壞人交往是最具毀滅性的，不管是深交還是一般的交往（第 10 節）都是這樣：“我兒，我所愛的，我所關心的，惡人若引誘你，你不可隨從。”父母送孩子走上社會之時，這是最好的告誡；彼得以同樣方式告誡剛信主的人（使徒行傳 2：40），你們當救自己脫離這彎曲的世代。注意，
1. 惡人如何企圖引誘他人走毀滅之路：他們用誘惑的方式。罪人喜歡與罪為友；墮落的天使一旦犯了罪就立即開始誘惑人。他們不威脅不爭論，而是用花言巧語誘惑人，用誘餌叫缺乏警惕的年輕人上鉤。倘若他們以為叫別人也參與犯罪，也像他們那樣受捆綁，自己就能減輕罪的代價，那真是大錯特錯，其實這反而會加重他們的罪。
2. 年輕人如何要謹慎不受誘惑：“你不可隨從；雖然他們引誘你，卻不能強迫你。不要說他們說的話，不要做他們做的事，也不要做他們要你做的事；不要和他們交往。”為了強調這個告誡，
I。他模仿罪人在誘惑人時使用的謬論，以及在引誘軟弱靈魂犯罪時所用的哄騙伎倆。他特別提到那些拼命拉人入夥的強盜， 第 11-14 節。看看他們叫年輕人都幹些什麼：“跟我們來（第 11 節），讓我們交個朋友。”起先假裝沒別的要求，但後來就不同了（第 14 節）：“你與我們大家同分；來與我們合夥，聯合起來，讓我們同生共死，有難同當，共用一個囊袋，可以快快樂樂一起享用我們的所得，”這就是他們的目的。他們急切要滿足兩種不可理喻、不能滿足的欲望，且以此引誘獵物掉入陷阱：
1. 殘忍。他們渴望流人血，仇恨無辜之人，仇恨素未招惹他們的人，因為無辜之人的誠實和勤奮令惡人羞愧，令他們受譴責：“讓我們埋伏流他們的血，蹲伏害他們。這些無辜人不知道什麼是罪，也不懂什麼是危險，必是行路不提防，所以這獵物很容易到手。把他們活活吞下該多好啊！”第 12 節。這些流人血的人像饑餓的獅子吞吃羊羔那樣貪婪。若是有反對聲音說，“被謀殺之人的屍體會敗露謀殺者；”他們會回答，“沒問題；我們把他整個吞吃，像是埋了一樣。”誰能想像人性敗壞到如此地步，人竟以殺人為樂趣！
2. 貪婪。他們希望能借此獲得好掠物（第 13 節）：“我們這麼幹，必得各樣寶物。不然何必冒風險？我們要將所擄來的，裝滿房屋。”看這裡，
（1）他們對屬世財富的看法。他們管這個叫寶物；其實這不是物也不是寶，不過是影子，是虛空，搶來的東西尤其是這樣，詩篇
62：10。掠物是無有，不會給人充實的滿足。這是廉價之物，普通之物，但在他們看來卻是寶，因此他們不惜賭上自己的性命，甚至賭上自己的靈魂，也緊追不捨。過分看重世間的財富且視之為寶物，這是許多人的致命通病。
（2）他們對屬世財富的貪婪：我們要裝滿房屋。與罪做交易的人以為自己賺大了，要發大財（引誘者說，我把這一切都賜給你，馬太福音 4：9）。但是他們這是白日做夢；滿屋的財富要變得所剩無幾，像房頂上的草一樣。
I。他指出這些做法的危害，以此說明我們應該警惕（第 15 節）：“我兒，不要與他們同行一道；不要與他們交往；離他們越遠越好；禁止你腳走他們的路；不要學他們的樣子，不要做他們所做的事。”我們本性敗壞，很容易踏足在歧途上，因此要嚴格控制自己的腳步，且時時刻刻省察自己。要想到，
1. 這些做法的本質是何等有害（第 16 節）：他們的腳奔跑行惡，這是神所不喜悅的，也有害於人，因為他們急速流人的血。注意，罪人所走的路是下坡路；不僅自己停不下來，而且會越跑越快，急速下滑，像是迫不及待想幹壞事，不能有片刻耽延一樣。他們說要慢慢來（讓我們埋伏流人之血，第 11 節），但你會發現他們是急急忙忙的，叫撒但佔據了他們的心。
2. 這些做法的結果是何等有害。他們很清楚這樣下去會導致自我毀滅，但仍然堅持這麼做。因此，
（1）他們就像是愚蠢的鳥，明明看見在前面有張開的網羅，還是被誘餌吸引著飛過去，完全不理會自己的眼睛發出的警告，第 17 節。但是我們自認為要比飛鳥貴重得多（馬太福音
6：26），也更有才智，行為更明智。神使我們有聰明勝於空中的飛鳥（約伯記
35：11），我們能像飛鳥那樣愚蠢嗎？
（2）他們比飛鳥更愚蠢，更缺乏理性，因為老鷹知道不能在飛鳥眼前設圈套，就想法把圈套隱藏起來。但是罪人看見最後的毀滅；殺人的和偷竊的，他們看見面前的監獄和斷頭臺，甚至看見地獄就在面前；守望者告訴他們這樣必定死，但他們仍是無動於衷。他們沖向罪惡，沖進去，像戰馬沖入敵陣一樣。真是搬起石頭砸自己的腳，第 18，19 節。他們埋伏、蹲伏，要流別人的血，
取別人的命，但最終是自流己血，自害己命，最終要落得個可恥下場。即使能躲過世上官長的懲罰，也決不能躲過神的審判。天理不容他們活著（使徒行傳
28：4）。對物質的貪婪驅使著他們，這些行徑會叫他們活不過半世，會大大縮減自己的壽數。他們實在不能誇耀自己的財富，因為這財富要奪去得財者之命，並落到他人手中。人若賺得了全世界，卻失去自己的生命，有什麼益處呢？他再也不能在世上享樂；而若是失去了自己的靈魂，在毀滅中沉淪，像許多貪愛錢財的人那樣，那就更糟糕了。
雖然所羅門只是提到在大路旁埋伏搶劫的人，其實指的是惡人誘惑人所作的一切惡事。酗酒之人和不潔淨之人也都是如此。他們放縱於這些享樂，足以毀掉他們的今生和來生。所以，不要效法他們。
第 20-33 節：智慧的勸勉；執迷罪人的下場
20 智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，21 在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，22 說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？23 你們當因我的責備回 轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。24 我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會； 25 反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。26 你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。27 驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。28 那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。29 因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，30不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，31 所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。32 愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。33 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。
所羅門指出順從撒但引誘的危險性之後，在這裡指出不順從神呼喚的危險性，無視神的呼喚就會終身後悔。請注意，
I。神藉著誰呼喚我們：藉著智慧。是智慧在寬闊處發聲。智慧一詞用複數，因為神不僅有無窮的智慧，也有百般的智慧（以弗所書
3：10）。神藉著各樣的智慧向世人說話；神的每一個意念，每一個字，都是教誨。
1. 人的悟性是智慧，是光，是自然規律，邏輯推理的能力，以及良心的作用（約伯記
38：36）。神藉著這些與世人說話，與他們辯論。人的靈是耶和華的燈（箴言 20： 27）；人走到哪裡都能聽見一個聲音在後面說，這是正路（以賽亞書 30：21）。良心的聲音就是神的聲音，不都是微聲細語，有時是大聲疾呼。
2. 世上的政權是智慧；政權是神所命定的，掌權者是神的代理。神藉著大衛曾對狂傲人說：不要行事狂傲（詩篇 75：4）。在熱鬧街頭喊叫，在城門口，這些是執法的所在。掌權者，就是國家的智慧，奉神的名呼喚惡人要悔改回轉。
3. 神的啟示是智慧，一切命令，一切律法都是智慧。神通過聖經的話，通過把祝福和咒詛都顯明給我們的摩西律法，通過傳承知識的祭司之口，通過他的僕人先知以及所有的傳道人，向罪人宣告他的意念，清楚提出警告，就像在街上或在法庭上的疾呼者一樣。神不僅用他的話開啟審理程式，還與世人辯論。你們來，我們彼此辯論（以賽亞書 1：18）。
4. 基督本身就是智慧，就是百般的智慧，因為所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著（歌羅西書 2：3），他是所有神啟示的核心，不僅是重要的智慧，更是永恆之道。神藉著他向我們說話，且將審判的事全交與子（約翰福音 5： 22）。因此他替罪人代求，也審判罪人。他稱自己為智慧（路加福音 7：35）。
II。神如何呼喚我們，以什麼方式。
1. 公開的呼喊。凡有耳的都能聽見，所有人都能從中得益，都要留心聽。智慧的法則在街頭發佈，不單在學校，不單在宮廷，也在熱鬧的街頭，在平民百姓來來往往的城門口和城中。在魚多的地方撒下福音的漁網是合宜的，這樣能捕到一些魚。我們主耶穌應驗了這一點，他在聖殿、在人群中公開教訓人，在暗地裡並沒有說什麼（約翰福音 18： 20），要他的使者在房上宣揚福音（馬太福音 10：27）。神說，我沒有在隱秘黑暗之地說話（以賽亞書 45：19）。沒有任何一種語言不含有智慧的聲音（詩篇 19：3）（譯者注：和合本譯為無言無語，也無聲音可聽）。真理不在角落裡躲藏，美德從不自我羞愧。
2. 情真意切的呼喊。智慧喊叫，再喊叫，急切地喊叫。耶穌站著高聲說（約翰福音 7：37）。智慧發聲，發出言語，清楚明白，情真意切。神期望我們聽見，留心聽。
III。神和基督呼喊的是什麼。
1. 他責備罪人的愚昧和頑梗，第 22 節。請注意，
（1）智慧在這裡要責備勸告的是誰。一般來說，這些是愚昧之人，所以當受鄙視，也包括喜愛愚昧之人，所以令人絕望。但即使對那些毫無指望的人也不能放棄，因為我們不知道神恩典的能力。這裡要呼喚三種人：
[1] 愚昧人喜愛愚昧。罪即是愚昧，罪人即是愚昧之人。他們做愚昧的事，非常之愚昧。喜愛愚昧的人，他們的光景非常糟糕，以愚昧判斷善惡，以愚昧的偏見抵擋神的道理，行愚昧之事且樂得其所，在邪惡中自欺自誇且以此為樂。
[2] 褻慢人喜歡褻慢，指喜歡淩駕於眾人之上的驕傲之人，喜歡取笑世人、遇到什麼事都要嘲笑一番的人。這裡特別指蔑視信仰的人，這是最壞的罪人，他們蔑視真理，不遵從基督的法則，蔑視基督之道的責備和勸誡，誹謗一切聖潔莊重之事且以此為樂。
[3] 恨惡知識的愚頑人。只有愚頑人才恨惡知識。對信仰一竅不通的人才是信仰的敵人。恨惡教誨不願悔改的人是最愚頑的人，他們從骨子裡抵擋真敬虔。
（2）這責備如何表達出來：“要到幾時呢？”這暗示天上的神渴望罪人悔改，不願意他們滅亡，他非常不喜悅他們的頑梗和耽延，他滿有恩典地等待，願意與他們辯論。
2. 他要他們回轉，做智慧人，第 23 節。這裡，
（1）這命令非常簡明：你們當因我的責備回轉。倘若我們不從惡道上回轉到正道上，那就是沒有聽從這些責備，因為這責備就是要我們回轉的。回轉，意思是恢復你正常的理智，轉向神，轉向你的責任，當回頭而存活（以西結書 18：32）。
（2）神的應許非常鼓舞人心。喜愛愚昧的人處於一種道德無能的狀態，他們不能靠自己改變想法和行為，不能靠自己的能力回轉。神回應說：“看哪！我要將我的靈澆灌你們，要叫你們盡力而為，神的恩典要與你們同在，在你們裡面做工，叫你們有意願並有能力行出來，沒有恩典就做不到。”你要努力，神會幫助你。伸出你枯萎的手來（馬太福音
12：13），基督要醫治，要給你力量。
[1] 恩典的源頭是聖靈，這是應許：我要將我的靈澆灌你們，像膏油，像活水；你要大大得著聖靈，活水的江河（約翰福音 7：38）。我們的天父要將聖靈給求他的人（路加福音
11：13）。
[2] 恩典的管道就是神的話，若是我們認真領受就能回轉，這是應許：“我要將我的話指示你們，不僅告訴你們，還要叫你們明白。”注意，真正的回轉需要特別恩典，而真心尋求且順服的人必能得到恩典。
3. 對於那些繼續頑固抵擋恩典之人，他指出他們的下場。那是可怕的下場，第 24-32 節。智慧呼喚罪人回轉，然後停一下要看看這呼喚的果效，留心聽，聽見他們說不正直的話（耶利米書 8： 6），所以她繼續告訴他們這會是什麼下場。
( 1 ) 他再次形容這些令人髮指的罪行。看看這些罪行，在主的日子審判臨到這些頑梗的罪人，你一定會說他們是罪有應得，神的審判是公義的。簡單來說，他們抵擋基督，抵擋基督的恩惠，拒絕服從福音；這福音能拯救他們脫離神的咒詛，脫離罪惡的權勢。
[1] 基督向他們呼喚，警告他們有危險；他伸手要施憐憫，要幫助他們脫離困境，伸出手好讓他們抓住。可他們拒絕，無人理會。有些人不在乎，不留心，也不在意講些什麼。有些則是故意的，儘管不可避免聽見了基督的話，卻當面拒絕，不肯接受，第 24 節。他們喜愛愚昧，拒絕成為聰明。他們頑固抵擋一切試圖叫他們回轉的努力。神伸出手來要施憐憫給他們，而當憐憫不管用的時候，又施行管教，仍然沒有用。他們輕視神的警告，也同樣輕視神的管教。
[2] 基督責備勸誡他們，不僅責備他們的過犯，還勸勉他們要行善。這些都是訓誨的責備（箴言 6：23），是慈愛良善的證據。但是他們輕棄他的勸誡，充耳不聞，不肯受他的責備，對這責備似乎不屑一顧，好像自己沒做什麼該受責備的事，第
25 節。第 30 節又重複道：“他們不聽我的勸誡，用不屑的態度拒絕接受。他們把責備當作埋怨，當作羞辱（耶利米書
6：10）。更有甚者，他們藐視我一切的責備，似乎這都是玩笑，不必嚴肅對待。”注意，對責備和勸誡充耳不聞的人註定要滅亡。
[3] 智慧勸勉他們要順服於正確的理性和信仰，而這兩樣他們都抵制。第一，理性管不了他們，因為他們恨惡知識（第 29 節），恨惡神真理的亮光，因為這亮光要照出他們的惡行（約翰福音 3：20）。他們不愛聽也無法忍受知識。第二，信仰管不了他們，因為他們不喜愛敬畏耶和華，反而行他們的心所願行、看他們的眼所愛看（傳道書 11： 9）。智慧勸勉他們要常將耶和華擺在面前（詩篇 16：8），而他們卻喜歡丟棄神，把敬畏之心丟在背後（尼希米書 9：26）。注意，不喜愛敬畏耶和華的人正說明他們是沒有知識的人。
( 2 ) 他宣告判決，這真是毀滅性的判決。不順服神管教的人必要在神的忿怒和咒詛之下滅亡，福音本身不會救他們。他們得不到神的憐憫，必要在神的公義之下滅亡（29：1）。這裡的嚴厲警告 會在頑梗之人受永刑的審判日子完全彰顯出來，而今世的審判還有管教的目的。
[1] 罪人昌盛安逸，活得自在，拒絕哀慟。但是，
第一，災難要來臨（第 26 節）；疾病要臨到他們，這些疾病是死的預兆。其他急難也會來臨，包括意念上的和物質上的急難，要叫他們知道遠離神是何等愚昧。
第二，災難要叫他們大大驚恐。恐懼佔據他們的心，且懼怕事情會越來越糟。當審判來臨之時，錫安中的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰驚抓住（以賽亞書 33：14）。死是恐懼之王（約伯記 15： 21；18：11）；這恐懼常常折磨他們。
第三，災難要正如他們所懼怕的那樣降臨。驚恐臨到他們（所驚恐的事臨到他們），好像狂風，像巨大的洪水要衝毀面前一切擋道的。毀滅來臨，那是徹底的、最後的毀滅，如同暴風，忽然臨到，卷走一切糠秕。注意，那些不願意懼怕神的人，常常懼怕許多別的東西，這不是沒有原因的。
第四，他們的懼怕要成為絕望：急難痛苦臨到他們身上，因為他們跌進了所懼怕的深淵，看不見任何出路，第
27 節。掃羅喊道（撒母耳記下 1：9），痛苦抓住我；在地獄裡有許多人因痛苦哀哭切齒（馬太福音 13：42），罪人的靈魂飽受患難困苦（羅馬書 2：9）， 這都是公義的神忿怒的結果。
[2] 神憐憫他們的愚昧，卻要嗤笑他們的災難（第 26 節）：“我還要笑你們的困苦，就像你嗤笑我的勸誡一樣。”藐視信仰的人要在世人面前被藐視。義人要笑他們（詩篇 52：6），因為神自己要笑他們。這意味著他們要永遠與神的愛相隔絕，他們抵擋神的憐憫太久了，以致要失去憐憫。我眼必不顧惜，也不可憐他們（以西結書
9： 10）。不僅如此，神的公義要在他們的毀滅中得著榮耀，神且要因此大大喜樂，不過現在神仍希望他們回頭而存活（以西結書 18：32）。哎！我要向我的對頭雪恨（以賽亞書 1：24）。
[3] 今天若是尋求他，神就願意聽他們的祈禱，施憐憫給他們；到那時門關了，他們呼求也沒有用（第 28節）：“那時他們必呼求我，但是太遲了，主啊，主啊，給我們開門（馬太福音 25：11）。今天他們拒絕神的憐憫，將之視為兒戲，到那時卻又想要得到；我卻不答應，因為我呼喚的時候他們不肯聽從。”到那時唯一的回答就是，我從來不認識你們，離開我去吧（馬太福音
7：23）。有些人今生就已遇到這樣的事，譬如掃羅，神不藉烏陵或先知回答他（撒母耳記上 28：6）。不過一般來說，只要還活著，就有祈求的餘地和回轉的希望，所以這裡必是指最後的無情審判。到那時，那些輕視神的人要懇切地尋找神，卻尋不見，因為他們在可尋找的時候不去找（以賽亞書 55： 6）。在地獄裡的富人哀求，卻被拒絕。
[4] 今天他們盡情放縱，玩弄伎倆，到時必然玩火自焚（第 31 節），像俗語所言，要自食其果，必吃自結的果子，所得的工價要根據他們的行為，種的是什麼，收的也是什麼（加拉太書 6：7，8）。注意，
第一，滅亡是罪的必然傾向（雅各書 1： 15）。罪人必吃自結的果子，結局必是可慘的。
第二，滅亡的人都是咎由自取，怨不得別人。這是他們自設的計謀，讓他們吹噓去吧。神要揀選迷惑他們的事（以賽亞書 64：4），
[5] 今天他們以自己世上的財富為貴，到那時就要加劇自己的滅亡（第 32 節）。
第一，今天他們洋洋得意離神而去，不受信仰的約束；但這本身就必殺他們，要刺透他們的心。
第二，今天他們誇耀自己的安逸和情慾，但是愚昧人安逸必殺己身，越覺得安逸就越要滅亡，且這毀滅也越可怕，愚頑人安逸必害己命，因為他們驕傲自大，心中體貼世界，滿是慾望之火，硬著心作惡。
4. 最後他確信一切順服於智慧教誨的人必有平安和喜樂（第 33 節）：“唯有聽從我的，就是遵行我法則的，就要，”
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