第六章
本章說的是：
I。犯罪的民試圖輕看神的警告，使其顯得不重要，自恃有特權，自命不凡，勝過別民（第2-3節），自恃有能力（第13節），一心只顧享樂（第4-6節）。
II。莊重的先知試圖強調神的警告，使其顯得可怕，指出即將臨到這些享樂主義者之審判的嚴重性（第7節），神厭惡他們，撇棄他們和他們所有的，任憑他們死亡（第8-11節）；領他們悔改的方法既然不能改變他們，就必有徹底的荒涼臨到他們（第12-14節）。
麻痺大意的危險性（主前 790 年）
1國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！2你們要過到甲尼察看，從那裡往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特。看那些比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？3你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴（或譯：行強暴使審判臨近）。4你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；5彈琴鼓瑟，唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；6以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。7所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。
本章的第一句話道出了這段經文的內容，不過這話聽起來很奇怪，與虛幻世界的情懷截然相反：安逸無慮的人有禍了！人們通常會說：安逸無慮的人有福了！沒有災禍的感覺和懼怕，舒適溫暖地躺臥，無牽無掛；我們會覺得這樣的人很瀟灑，沐浴在情慾享樂之中，不在乎這個世界何去何從。身體享福，養尊處優，這樣的人普遍被看作是幸福的；但這裡卻向這樣的人宣告有禍，並且指出他們有何安逸，有何災禍。
I。這裡形容他們驕傲、大意、貪圖享樂，這些神都要向他們清算。
1.他們徒然倚仗自己的尊貴，以為這些尊貴能使他們免於所警告的審判，免於神的怒氣和人的怒氣。
（1）住在錫安的以為自己有足夠的尊榮和庇護，可在那裡安享太平，不必擔心禍患，因為那是個堅固城，論天險論工事，都十分堅固（經上提到錫安的保障和外郭），又因為那是都城，大衛家的寶座所在地（是猶大的首府，所以十分強大），特別是因為那是聖城，聖殿的所在地，乃是以色列的證據（詩篇122：4）；凡是住在那裡的，都堅信神的聖所是他們的避難所，能遮蔽他們免於他的審判。這些是耶和華的殿（耶利米書7：4）。他們因聖山而狂傲（西番雅書3： 11）。注意：有很多人自恃有教會特權，自恃在錫安有一席之地，就驕傲起來，在屬世的麻痺大意中迷糊睡去。
（2）住在撒馬利亞山上的也像住在錫安的一樣，那裡雖然不是聖山，他們卻還是信靠，因為那是個強國的都城，也許還模仿耶路撒冷，成了信仰的大本營；隨著時間的遷移，撒馬利亞山在他們心目中，和錫安山一樣享有盛譽。他們指望救恩出自這些小山大山。
（3）這兩國的人都自命清高，因為和與神較力的以色列沾親帶故，都把自己看作列國之首，比任何國民都更古老，更光榮；原文作：列國初熟的果子，分別出來獻給神，整個收成都因此得潔淨。為以色列家所歸向，意思是以色列分為兩國，其母城分別是錫安和撒馬利亞。安逸無慮的是首領和君王，是貴胄，是列國之首，就是兩國中的首領；他們既然住在錫安和撒馬利亞，全以色列家都在判斷的事上指望他們。注意：地位高卻不驕傲，這樣的事很難做到。大國，大人物，往往都高看自己，輕看旁人，自恃比別人強。但先知責備他們不該驕傲大意，叫他們看看所熟悉的其它城邑，先前與錫安和撒馬利亞一樣有名，但卻早已毀滅（第2節）。你們要過到甲尼察看（這是寧錄所建造的古城；創世記10：10），看看如今是何模樣，早已荒廢；大城哈馬也一樣，那是亞蘭的一個主要城市。西拿基立吹噓他滅了哈馬的神。迦特前不久也毀在哈薛手裡（列王紀下12：17）。看那些比你們的國還強嗎？比猶大和以色列還強嗎？是的，他們更強，他們的境界比你們的境界更寬，因而他們更有理由覺得安全，可是看看如今是何模樣，你們還敢大意嗎？你豈比挪亞們強呢？（那鴻書3：8）注意：別人滅亡，我們就該警醒，不可大意。
安逸享樂的貴族，不顧約瑟的苦難，預言首先被擄
2.他們堅持走惡道，以為永不會受追討（第3節）：你們以為降禍的日子還遠，以為追討的日子永不會到來，或者看作是遙遠的將來，不必在意；你們以為還遠，以為還能推得更遠，一天天拖下去，因而坐在位上盡行強暴，使審判臨近；你們膽大妄為，行各樣不義和欺壓之事，與那些藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的人相交（詩篇94：20）。你們使審判臨近，仿佛有能力遮蔽自己免於審判，實際上卻使你加速受審判。注意：世人之所以臨近犯罪，是因為他們把審判看作是遙遠的事；然而凡是輕慢神的，終究是自欺。
3.他們放縱各樣肉體的情慾（第4-6節）。這些以色列人是徹頭徹尾的美食主義者，是肚腹的奴隸。他們以為既然地位尊貴（地位尊貴的人本該作刻苦己身的榜樣），享樂也無妨，以為通過欺壓和強暴所得的，可用來支付享樂的費用；他們以為降禍的日子還遠，不會受影響。這裡所指責他們的事本身不算犯罪（只要有節制，這些事本可行），但他們卻把幸福寄託於滿足屬世的情慾；他們雖然都有公職在身，有公務要做，但卻放縱享樂，花天酒地，把正事都拋到九霄雲外，仿佛唯有這樣享受才能稱心如意。他們只顧享受，享受起來沒有節制，並且那正是神借著天意呼籲他們哭泣哀號的時候（以賽亞書22：12-13）。他們正落在罪責之下，落在忿怒之下，神的審判正準備向他們發作，他們卻要去拿酒，要飽飲濃酒，以為明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日（以賽亞書56：12）；他們就是這樣與神作對，公然抗拒他的審判。
（1）他們所用的家具極其奢華。若不用象牙床，就不能滿足，只想終日筵宴，其實披麻蒙灰更適合他們。
（2）他們慵懶，貪愛安逸舒適。他們不只是躺臥，還要舒身在榻上，其實他們本該起身工作；他們故意懶散，以無所事事為傲；他們食物過剩（註腳這樣翻譯），許多窮弟兄卻缺吃少穿。
（3）他們的食物十分講究，樣樣都要上好的，並且要很豐富才行：吃群中的羊羔，棚裡的牛犢，挑最肥的吃；這些也許不是從他們自己的羊群牛群中取來的，而是用欺壓的手段從窮人那裡取來的。
（4）他們花天酒地，筵宴中又是音樂又是歌唱：彈琴鼓瑟，又唱歌又奏樂，發明時尚樂器，試圖在這方面超越前輩，勝過在其它方面，想方設法盤算如何迎合自己的幻想。有的人平時不展露才華，遇到鋪張奢華的事，就把所有發明設計的本事都使出來。他們製造樂器，如同大衛所造的，原先只供君王享受，他們卻自己享受。也可理解為：這表示他們在娛樂中褻瀆，模仿聖所的音樂，嘲笑一番，可能因為那樣的音樂太過老套，故意取笑，還自以為得意，好比巴比倫人強迫被擄的人給他們唱錫安的歌一樣；伯沙撒用殿裡的器皿飲酒，就是這樣褻瀆（但以理書第5章）；用聖詩的曲調來唱低級趣味的歌，故意取笑神的聖禮，也是這樣褻瀆。
（5）他們大量飲酒，喝再多也覺得不夠：以大碗喝酒，不用水杯，不用酒杯（如耶利米書35：5），不願限量，必須大量喝，於是就用那種可以一飲而盡的器皿來喝酒。
（6）他們塗濃郁的香水：用上等的油抹身，香氣宜人，於是就更愛自己的身體，試圖除去行屍走肉的徵兆。一般的油還不行，必須用上等的，從遠處買來的，花大價錢買來的，儘管便宜一些的也能用。
4.他們絲毫不顧日漸衰敗的屬神會眾的利益和民族的利益：不為約瑟的苦難擔憂；神的會眾，包括猶大國和以色列國（統稱為約瑟；詩篇80：1），他們正在受難，正受侵略，受侮辱，受攻擊。至於他們的國，政府事務交托給他們，各樣事務由他們負責，社會治安由他們維護，此時正受到攻擊，安全和福利都受到威脅；他們卻沉迷不醒，一點不知情，只顧放縱情慾，國家大事一點不放在心上，絲毫不願理會正事，不願彌補正事。國民或沉或浮，對他們而言都一樣，只要能舒身躺臥、飲酒作樂即可。約瑟家的具體個人正在受難，他們卻不顧他們的冤情和艱難，不顧他們的苦難，也不願幫助他們，不願秉公行義，與約伯的性情正相反；約伯在順境的時候為遭難的人哭泣，為窮乏人憂愁（約伯記30：25）。有人認為這裡把受苦的會眾稱作約瑟，是暗指法老酒政的故事，他官復原職、仍舊遞杯在法老手中，卻不紀念約瑟，竟忘了他（創世記40：21， 23）。他們也是這樣大碗喝酒，卻不為約瑟的苦難擔憂。注意：凡是只顧自己享樂的，往往不在乎別人受苦；倘若神的教會遭難，我們卻不憂愁，也不放在心上，那就是大大冒犯神。
II。這裡宣告他們的下場（第7節）：所以這些人必在被擄的人中首先被擄，必受被擄之苦；在榻上舒身的人荒宴之樂必消滅。他們的財富要被奪去，不能再享受，因為他們把財富當作助長自己情慾的食物和燃料。
1.他們生活奢靡，如今連自由都要失去；既然淪為奴僕，那就是對他們濫用尊貴和主權的公平刑罰。
2.他們倚仗自己的地所帶來的歡樂，如今要被擄到別處去，因驕傲和自信而感到羞愧，必被擄去。
3.他們把幸福寄託在肉體的情慾，只顧享受，如今要奪去他們的享受；荒宴之樂必消滅，那時就知道何為艱辛。
4.他們舒身躺臥，如今要捲縮身子，占地縮小。
5.他們以為降禍的日子還遠，如今要發現降禍的日子離他們很近，比別人都更近；他們以為若有苦難來臨，他們必是最後被苦難抓住的，如今要在被擄的人中首先被擄。凡是不把別人的苦難放在心上的，不把屬神教會的苦難放在心上的，苦難就會速速臨到他們。人若縱情享樂，神一旦叫他們哀慟，他們就會發現自己所行的是犯罪，不能不受刑罰；參考以賽亞書22：14。
警告審判（主前790年）
8主耶和華萬軍之神指著自己起誓說，我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此我必將城和其中所有的都交付敵人。9那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。10死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：「你那裡還有人沒有？」他必說：「沒有」；又說：「不要作聲，因為我們不可提耶和華的名。」11看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。12馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳。13你們喜愛虛浮的事，自誇說，我們不是憑自己的力量取了角嗎？14耶和華萬軍之神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。
我們在本章的前半部份看到這些麻痺大意的以色列人多多宴樂，仿佛永遠樂不夠；這裡我們看到神多多降災給他們，仿佛他們永遠苦不夠。請注意看：
I。這重擔何其堅固，雖狂傲和大意，也不能掙脫，因為這是主耶和華萬軍之神所定的，藉著他大能的手，全能的手，無人能抗拒；這重擔是起誓為證，因而不可收回：耶和華神起誓，絕不反悔，又因沒有更大的可以指著起誓，他就指著自己起誓。神親自起誓叫誰滅亡，永遠滅亡，誰的景況就十分可怕，十分可悲，因為神要行出他所謀的，決不更改！
II。這重擔何其沉重！讓我們來看看其中的細節。
1.神要厭惡他們，撇棄他們，真夠慘的，全然悲慘：我憎惡雅各的榮華；他們以此為傲，自命不凡，以此為本錢，算自己是萬國之首。他們是可見會眾的成員，享有會眾的特權，又有聖殿、祭壇和祭祀制度，這些都是雅各的榮華，勝過其它；可是一旦被罪孽所褻瀆所玷污，神就厭惡他們，恨惡他們，鄙視他們（5：21）。注意：神厭惡假冒為善之人的敬虔外表，因為他們厭惡敬虔的權能。他既然因為殿裡的罪孽，就厭惡他們的殿，照樣也因為宮裡的不義和欺壓行為，就厭惡他們的宮殿。注意：如果我們滿足於被造的人，倚靠被造的人，使其成了神的對頭，這人就在神看為可憎。他厭棄罪人的宮殿，只因住在其中的人作惡。箴言3：33 說：耶和華咒詛惡人的家庭。神一旦厭惡，緊接著就是：他必將城和其中所有的都交付敵人，都交在敵人手中，敵人必使其荒涼，奪去其中的一切財富。注意：若有人被神所憎惡所厭棄，那這人的一切用意和籌算都必落空。
神厭棄宮殿，城邑遭災，屋中十人盡都死亡，不敢提耶和華的名
2.他們中間必有大量的人死亡（第9節）：若在一房之內剩下十個人，逃脫了敵人的刀劍，卻逃不了另一條死路，也都必死，或死於饑荒，或死於瘟疫。在最艱難的時刻，倘若屋裡有十個人，也許有人指望至少有一半能逃脫，按兩個人在一個床上的比例，取去一個，撇下一個（路加福音 17：34）；但這裡卻是十個人當中，竟然無人活下來掩埋其餘的。大量死亡的另一個例子出現在第10節，就是死人的至近親屬不得不親手掩埋，因為缺乏其他人手；至近的親屬本有贖身的權利，如今所能做的不過如此，並且做起來十分勉強。這表示年輕人被剪除得最快，存活下來的伯叔往往是長輩。伯叔和燒屍首的前來，要將屍首搬到房外，就問附近的人說：你那裡還有人沒有？還剩下活人沒有？回答是：沒有了，這是最後一個；全家人都死了，根和枝條都不剩。令這場審判更為憂愁的，是他們的心在審判之下似乎仍然剛硬。房屋附近的人與前來搬死屍的人開始談話時說：不要作聲，不要向我們說大道理，說這場災禍中有神的手，因為我們不可提耶和華的名；神向我們發怒，所以不要提他；他如此追究我們的過犯，以致我們連他的名都不敢提。正所謂：人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華（箴言19：3）。到了這個節骨眼上，他們還是沒有看見他的手，也容不得別人看見。也許有拜偶像的王禁止提耶和華的名，如摩西律法禁止提外邦神的名號一樣：我們不可提，不然就必受罰。注意：倘若神的手伸出來擊打，像這裡所說的，家中又有病痛又有死亡，人卻不許提神的名，不許敬拜他，那就實在是心裡剛硬。神捆綁他們，他們竟不求救，這樣的人是積蓄怒氣（約伯記36：13）。
3.他們的房屋必遭毀滅（第11節）。神必擊打，大房就被攻破，小屋就被打裂；大屋小屋都必裂開，不再美觀，也不再堅固，且要速速倒塌。在神的公義審判面前，君王的宮殿不能超越，貧窮人的草屋也不能躲過，無人能逃避。罪人一旦註定滅亡，神總有滅他們的辦法。破口出現，是因為他出令。
III。這重擔落在他們身上何其公平。如果我們正確理解這件事，就會說：耶和華是公義的。
1.勸他們改革的方法都不奏效（第12節）：馬豈能在崖石上奔跑？豈能在那裡耙地？人豈能在那裡用牛耕種呢？不能，那是白費力氣。神打發眾先知到他們那裡，開墾他們的荒地（何西阿書10：12），發現他們又剛硬又僵硬，如石頭一般，並且崎嶇不平，無法改善，也不能耕種，於是就不再費工夫。既不能挽回，就不再譴責，只得放棄。注意：人若不能被耕種，像田地和葡萄園那樣，就必被撇棄，像光禿的岩石和沙漠那樣；參考希伯來書6：7-8。
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| 公平變為茵陳；自誇倚靠己力；異邦來欺壓全地 |
3.他們公然抵抗神的審判，倚仗自己的力量，以為能與無所不能的神一爭高低（第13節）。他們喜愛虛浮的事，洋洋自得，幻想不會有災禍臨到他們，盡管這樣的幻想毫無依據，極不可信。他們說：我們不是憑自己的力量取了角嗎？不是得了大尊榮、得了主權、打敗了仇敵、贏得了勝利嗎？這不都是憑自己的力量、自己的技能和勇氣、自己的財富和實力嗎？既然如此，我們還需要怕誰？還需要奉承誰？連神都不在話下。注意：順境和成功往往使人大意狂傲；頗有成效，就自以為無所不能，沒有神也能行，甚至抵擋神的事也能行。然而憑藉自己力量的，都喜愛虛浮的事，最後所得的也都是虛浮的事。也許他們口裡不說，不多說，但心裡是這樣想的，也在行為中體現出來；神知道他們的心思，也知道他們的行為。
IV。這重擔落在他們身上何其輕而易舉，何其有效（第14節）。叫這重擔落在他們身上的，是耶和華萬軍之神，他隨己意行事，也有能力隨己意行事，萬有都在他掌管之下；他若有工要做必不缺做工的器皿；他們雖是以色列家，但他要興起一國攻擊他們；這國他們不懼怕，反倒多次抱有幻想，就是亞述人；這國必欺壓他們，逼得他們走投無路，飽受痛苦，從北端的哈馬口直到南端的曠野的河1，或西曷河或尼羅河。整個國家都有份於罪孽，因而也都必有份於災難。注意：世人若成了我們苦難的器皿，我們就應當明白是神興起他們攻擊我們，因為他們是他手中的杖，是他手中的刀。耶和華吩咐示每咒詛大衛（撒母耳記下第16章）。
1欽定本將第14節中的「亞拉巴的河」譯作「曠野的河」。
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