—前言—
馬太·亨利 （1662年10月18日－1714年6月22日；或譯為亨利·馬太；英文 Matthew Henry） 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家，其著作從創世紀到使徒行傳，以數量單位中文譯本計算，中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。
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創世紀 第十三章
本章是對亞伯蘭的進一步敘述。I. 他在應許之地的情況和所做的事。1. 他離開埃及（V1，3，4，18）。2. 他的富足（V2）。3. 他的敬拜（V.4，18）。II。他和羅得之間的紛爭。1. 他們之間衝突的不愉快（V.5，6）。2. 他們的牧人之間的衝突更加劇（V。7）。III。亞伯蘭的明智與紛爭的解決（V。8，9）。IV。羅得離開亞伯蘭向所多瑪平原去（V.10-13）。V。神向亞伯蘭顯現，重申把迦南應許之地賜給他（V.14，等）。
1-4。1亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。2亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。3他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，4也是他起先築壇的地方；他又在那裏求告耶和華的名。
I. 亞伯蘭從埃及返回。他和他所有的人與物都帶回迦南。雖然有時因某種原因而進入試探之地，但我們應該盡可能快地離開那裡。見（得 1：6她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。）。
II。他的富足：他的金、銀、牲畜極多。希伯來語的意思是“極重”；財富是一個重擔，那世上增添財物的人不過是給自己增添厚土。他使人背負擔子照顧他，小心恐懼地保管他，受試探引誘浪費使用他，在罪中濫用他，在悲哀中失去他，下決心捨得他。擁有的財物只是使人背上重擔而不自由。亞伯蘭富有信心和良善的行事，在神的應許下，他也富有牲畜和金銀。1. 神的旨意有時使一個良善的人也成為一個富人，教導他怎樣居 富足，正如教導他怎樣居貧乏。2. 良善人的富足是神祝福的果子。神對亞伯蘭說：我要祝福你；那祝福使得他富足而沒有悲哀（箴 10：22耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。）。3. 真正的敬虔之人也能當得起富足。雖然一個富人進入天國很難，但並非不可能（可 10：23耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進神的國是何等地難哪！」24門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！）。亞伯蘭雖富足，但他在信仰上卻更敬虔。敬虔也是外在繁榮的益友（提前 4：8「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」）。外在的富足，若管理得當，就是對敬虔的裝飾，也提供了機會可以做更多良善的事。
III。他往伯特利去。他去那裡，不僅為了他曾經支搭的帳篷、那裡曾經熟悉的環境，更因為他曾經在那裡築壇：雖然那裡的壇或已不在，但他來到那裡，既為了在這裡曾經有與神交通的甜蜜回憶，也為了他或許曾經在這裡、離開去往埃及前在神面前許下的誓言。多年以後，同樣在這裡，離鄉流浪的雅各在這裡遇見神，許下誓言（創 35：1神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」）。我們需要常常提醒自己，用一切機會來提醒自己，我們對神所許的誓言。
IV。他專注的敬拜。他求告耶和華的名。1. 神的子民，都是敬虔禱告的人。就像一個活的人必定呼吸，一個活的基督徒也必定禱告。2. 那宣稱自己在神面前正直的人，要持守在信仰裡，始終如一。亞伯蘭沒有把自己的信仰留在埃及。許多忙於旅行的人卻經常忘記自己的信仰。3. 若條件不許可，使我們不能做所願做的事；那麼，我們也當盡力做一切我們當做、也可以做的事來敬拜神。無論何時，讓我們不要忘記禱告；無論在哪裡，讓我們都求告耶和華的名。
5-9。5與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。6那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。7當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。8亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。9遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」
這裡講述了：
I。亞伯蘭和羅得及他們牧人之間不愉快的紛爭，他們兩人一直在一起，從未分開，現在卻要分離。他們的紛爭起於財富。與亞伯蘭同行的羅得現在也富足；神以財物祝福他，因為他與亞伯蘭同行。
1. 我們應當與良人同行，與屬神的結伴（亞 8：23萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』）。
2. 與屬神的人結伴，也意味著和他們一同順從、受苦，也同享喜樂安慰（賽 66：10你們愛慕耶路撒冷的都要與她一同歡喜快樂；你們為她悲哀的都要與她一同樂上加樂）。現在他們兩人都富有，地卻不能再容下他們，使他們可以和平喜樂同居。所以他們的財富應該看作是，（1）是他們之間的離間。地現在對他們太狹小，不夠他們放牧，所以有必要分開。世上的每一個舒適都有他的弊處。商業或許令人舒適；但其中卻有不便，使我們不能與所愛的人常在一起。（2）使他們不同。財物常引起鄰舍和親屬間的衝突紛爭。這就是（提前 6：9 陷 在 迷 惑 ， 落 在 網 羅 ， 和 許 多 無 知 有 害 的 私 慾 裡 ， 叫 人 沉 在 敗 壞 和 滅 亡 中 。）財富不僅使人衝突，也是最多衝突的根源，他還攪起人靈裡的紛爭，使人驕傲貪婪。“我的”和“你的”，是世上衝突最多的誘餌。貧窮艱苦，缺乏和流蕩，沒有分開亞伯蘭與羅得；但現在財富卻使他們分開。朋友經常失去；但神是我們的朋友，因祂對我們的愛，即使貧窮的深淵和繁榮的頂端，都不能把神與我們分開。
II。他們的紛爭立刻表現在他們的僕人、牧人之間。他們或為草場和水源爭執；也把各自的主人帶入紛爭之中。壞的人員給主人和家庭帶來很多哀傷和麻煩，他們的自高和矯情，編謊言，傳耳語，僕人若不正直地盡責，會在鄰舍家人間帶來極多的問題，播下紛爭的種子；這樣做的人就是撒旦的代理人，是他們主人的仇敵。
III。有可能使紛爭更壞的情況是，當 時 ， 迦 南 人 與 比 利 洗 人 在 那 地 居 住 。這使他們的紛爭，1. 非常危險。如果亞伯蘭和羅得不能同意一起放牧，他們共同的敵人就可能會起來，把他們兩人都擄走。家庭或教會裡的紛爭常會導致他們都被破壞。2. 是一個醜聞。無疑鄰人的眼睛都在看著他們，特別是因為他們的信仰敬拜的行為， 及他們所表達的聖潔的話語；這個紛爭會立刻引起人們的注意，而且迦南人和比利洗人也可能會來指責他們。信仰者的紛爭是對信仰的指責，給神的仇敵以褻瀆的機會。
IV。紛爭的解決令人愉悅。最好是和平在一起，使和平不被打破；其次，若有異見出現，要盡速地解決、調和，熄滅紛爭的火焰。這個平息的動議是由亞伯蘭提出，雖然他是長輩。
1. 他對和平的尋求令人感動。亞伯蘭這裡顯出，（1）他有一個平靜的靈魂，能控制他的情感，知道怎樣把憤怒轉為溫柔的話語回答。那想尋求、保持和平的人，必須不能以衝突對待衝突，以暴易暴。（2）他願意謙卑下來的靈魂；他甚至願意向自己的幼輩乞求和平，並先提出讓步的調和建議。想用勢力征服人的人，以為是憑勢力給別人和平，還自以為傲；但智慧的人是用真正的謙卑得到真正的和平。神的子民應當作和平的民；不論別人怎樣，他們當是和平的。
2. 他對和平的尋求之心是令人信服的。（1）你 我 不 可 相 爭 。迦南人和比利洗人之間由他們彼此紛爭，但是你我不可如此，因我們知道更好的、屬神的事情，盼望更好的國度。信仰者有許多當做的，其中之一是要避免彼此紛爭。“你們不當如此”（路 22：26但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。）。我們沒有這樣的規矩（林前 11：16若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。）。我們不可紛爭，因我們在一起生活相愛護這麼長的時間。對往昔友情的紀念應使我們快速平息將來的爭吵。（2）讓我們記住彼此是骨肉弟兄。希伯來語，我們是為弟兄的人。【1】我們是人；作為人，我們是將面臨死亡的----我們明天都會死，因此要今天在和平之中；我們是有理性的，因此要理智；我們是人，不是牲畜，也不是小孩；我們要彼此相睦。【2】我們是弟兄。我們都為人，源自相同的骨肉親族。我們更有同樣的信仰，在順從和忍耐中為伴。我們當思想我們彼此的關係，為弟兄；我們當勝過我們的不好情感，以此避免或結束彼此的紛爭。弟兄要彼此相愛。
3. 他對和平的提議是公平的。許多人只是嘴上說要和平，卻沒有實際的行動；但亞伯蘭這裡顯明他是和平的真正朋友：遍 地 不 都 在 你 眼 前 嗎 ？ 有足夠的空間，為什麼我們為地爭執呢？（1）他建議彼此分開，特別是在友誼中友好地分開。請 你 離 開 我 。有什麼比這更滿含感情的呢？他不是驅趕他，強迫他離開，而是建議懇請。他也不是說他有責任必須離開，而是謙卑地願意他退去。有時，那有權力下命令的人們，卻為了愛的緣故，為了和平的緣故，來懇請、懇求我們；我們也當彼此懇求，彼此和睦。（林後 5：20所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。）。（2）他給羅得充足的空間讓他進入。雖然，神已應許亞伯蘭把這地賜給他的後裔（創 12：7耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。），看起來神也沒有為這地對羅得應許什麼，為此亞伯蘭甚至可以堅持不要羅得在這裡；但是，他允許羅得和自己為伴，現在也願意和他以平等的權利、平等地選取；而不願用神的應許來作與人爭奪屬世界的利益的藉口，或以此來壓迫自己的親友。（3）他給羅得以選擇，而且願意同意他的選擇：你 向 左 ， 我 就 向 右 。 你 向 右 ， 我 就 向 左 。從屬世界的眼光看，有萬般理由亞伯蘭可以先選；但是他首先讓步。為了和平讓步，這是令人尊敬的相爭；這也是與我們自己，我們自己的驕傲和感情相爭。（太 5：39，40只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；40有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；）。這不僅是榮耀，也是為了我們自己的利益：----如果，我們很多時候能為了和平讓步。
10-13。10羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。11於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。12亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。13所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。
這裡看見羅得在離開亞伯蘭時的選擇。前面亞伯蘭的話以後，我們或許會想，1. 他會不願離開亞伯蘭，或至少表現出勉強。2. 他或許會謙卑地讓亞伯蘭先做選擇。但我們沒有看見這些推阻，也沒有看見他對自己叔叔的禮貌和尊敬。亞伯蘭讓他選擇，他沒有推辭就接受了，作出了自己的選擇。情感和自私使一個人粗魯。在羅得的選擇裡，我們看見，
I。他多麼注目於地的肥美。他看見約旦河的全平原，所多瑪的地，滋潤多水（或許之前的牧人相爭，使他特別看重水的方便），所以羅得選擇了那全平原。那裡仿佛伊甸園，讓他有許多愉悅的期望，即，在他眼中這地上的美麗和歡愉；因此，他沒有猶豫，去那裡安居，在那果實豐滿的土壤上，他期望自己繁榮，更加富有。這就是他眼中所見的。但後來怎樣呢？為什麼，我們下次看見他時，他是在荊棘、惡棍中間，成為被虜的虜物。羅得在他們那裡，他的義心整日因與他們的來往而煩憂，從沒一天的好日子；直到神使那城在他頭頂旁邊爆炸毀滅，迫使那選擇平原和財富的羅得在山上才有平安之地。按著肉體的選擇，是含著罪的選擇，也不會有什麼成就。那思慮肉體的喜好、眼目的情欲、生活中的驕傲的人，憑著這些去選擇自己願意親近或接受的關係、召喚、和居所；他們不是在顧念自己的靈魂和信仰，也不必期望有神與他們同在，更不會祝福他們；他們也常常會失望，甚至不能有本來為自己所預期的滿足和結果。我們在做選擇時所憑的原則是最重要的，勝過我們自己；對我們靈魂最好的就是對我們自己最好的。
II。他多麼不注意那地的居民的惡：所 多 瑪 人 在 耶 和 華 面 前 罪 大 惡 極 。
1. 雖然都是罪人，但有的人的罪更深重。所多瑪人的罪是一等的，神面前的罪人，即，那極度狂妄的罪人；他們的名字已成為罪人的符號，如我們在（賽 3：9）讀到：他 們 的 面 色 證 明 自 己 的 不 正 。 他 們 述 說 自 己 的 罪 惡 ， 並 不 隱 瞞 ， 好 像 所 多 瑪 一 樣 。 他 們 有 禍 了 。 因 為 作 惡 自 害 。
2. 罪人在豐富之地生活，是更糟糕的光景。這些所多瑪人：他們罪孽深重，自高自傲，糧食豐足卻極度遊手好閒；這些，靠著那地的豐足，（結 16：49）看 哪 ， 你 妹 妹 所 多 瑪 的 罪 孽 是 這 樣 ， 她 和 她 的 眾 女 都 心 驕 氣 傲 ， 糧 食 飽 足 ， 大 享 安 逸 ， 並 沒 有 扶 助 困 苦 和 窮 乏 人 的 手 。 不認識神的愚人的富足是對他們的毀滅。
3. 神常允許罪中豐足的人享有世界的豐足。污穢骯髒的所多瑪人住在城裡，果實豐富之地，而敬虔的亞伯蘭和他的家庭卻在貧瘠山上的帳棚裡。
4. 罪大惡極時，毀滅的日子也不遠了。滿了罪的人和世界，即是審判將要來到的信號。現在羅得去所多瑪人那裡居住，可以作為，（1）一個他們所遇見的恩典的機會，一個可能反省悔改的機會；因為他們現在有一個人或許告訴他們義的事情，他們或許聽進去，或許改變，他們將來的毀滅或許避免。神差遣傳道的人，在祂差遣毀滅的天使以先；因為祂不願意人滅亡。（2）一個羅得遇見的極大的艱苦困擾，他不僅為他們的惡整日心中煩憂（彼後 2：7只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。8因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。），也被他們騷擾迫害，因為他不願做與他們相同的事。良善人住在惡鄰中間，常是艱苦困擾（詩 120：5我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！），特別是，像羅得這裡一樣，這種狀況是出於自己不智的選擇。
14-18。14羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；15凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。16我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。17你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」18亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。
我們這裡看見神向亞伯蘭恩典地顯現，進一步告訴對亞伯蘭和他的後裔的應許。
I. 神在何時向他重申並進一步啟示祂的應許：羅 得 離 別 亞 伯 蘭 以 後，即，1. 紛爭結束以後；因為那平靜沉穩、沒有情感紛爭的靈，可以準備好，遇見神恩典旨意的顯現。2. 在亞伯蘭為了和平、向羅得謙卑退後以後。這時神來到他面前，向他顯明旨意和恩典。神會為我們靈裡的和平有豐富和充足，來彌補我們為鄰舍的和平而失去的東西。當亞伯蘭願意給羅得分去自己一半的權利利益，神把全部都向他賜福。3. 在他失去自己伴隨的骨肉，或許雙手軟弱心中憂傷的時候，神給他恩慈和安慰的話語。與神的交通在任何時候都可以彌補我們與朋友交談的缺乏；我們的親人可能離開我們，我們與神卻永不分離。4. 在羅得選擇了那肥美之地，去往那地以後；以免亞伯蘭受那地的引誘，後悔自己的建議，神來到他面前，確據地告訴他，神對他和他的後裔的應許永不改變；雖然羅得或許暫時得那更好的地，但是，亞伯蘭有更美好的名分。羅得或許有那樂園，但是，亞伯蘭有那應許；而且會很快清楚，亞伯蘭有的是更好的部分。見（伯 22：20說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其餘的都被火燒滅。）。神在亞伯蘭與羅得的爭執後撫慰他，正如眾教會在保羅與巴拿巴的爭執後撫慰他（徒 15：39於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去；40保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。）。
II。神給他的應許本身是極大的安慰和豐富。兩件事極大撫慰了他，與眾多令人喜悅的後裔。
1. 這是極美的地，祂的名在一切地的名之上，因為那是聖地，是以馬內利的地；這裡提到，（1）神向他指示這地，如祂所應許的（創 12：1），祂在以後也向摩西指示。羅得抬眼看見的是約旦平原，羅得也喜悅他看見的；神對亞伯蘭說：來，“從 你 所 在 的 地 方 ， 你 舉 目 向 東 西 南 北 觀 看 ”。 神指給我們看見的，要比這世界給我們看的更加無限美好。信心的眼睛比屬感官的眼睛看見更加豐富美好的景色。那不屬世界、盼望天上的迦南地的人，有時，因著信，能看見當下情境中的欣慰景色；因為我們看那所不見的，雖然遠，卻是無比真實。（2）凡 你 所 看 見 的 一 切 地 ， 我 都 要 賜 給 你 和 你 的 後 裔 ， 直 到 永 遠 。 神的應許永不改變，祂的每一句話語都是堅固的。這是賜給你和你的後裔的，而不是給羅得和他的後裔；他們不會承繼這片土地；因而神的旨意在這裡先把亞伯蘭和羅得分開以後，在這裡特別加在亞伯蘭和他的後裔身上。神常把惡的事情和結果，轉變為善，使人的罪和愚頑成就他智慧和聖潔的心思意念。賜給你和你的後裔----給你在這裡做寄居者、作陌生人，給你的後裔，使他們在這裡作居住者和掌管者。賜給你，就是賜給你的後裔----“直到永遠”，這裡清楚地指明了、預表了那天上的迦南，永遠賜給亞伯蘭屬靈裡的後裔（來 11：14說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。）。（3）神給了他無比的確據。你 起 來 ， 縱 橫 走 遍 這 地 ，進來，擁有，詳看，你會看見比遠處所見更美好的光景。神願意豐富地指明給那承受應許的人們，讓他們看見他的永恆不變，看見他無盡的祝福和美意。（詩 48：12你 們 當 周 遊 錫 安 ， 四 圍 旋 繞 ， 數 點 城 樓 。）
2. 神應許他有極多的後裔將在這美地上，絕不會缺乏子嗣：我 也 要 使 你 的 後 裔 如 同 地 上 的 塵 沙 那 樣 多 ，即，他們將極多地加增，數目無人能數。他們真地在所羅門時代如此（王上 4：20猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。）。那在屬靈裡的後裔更無人能數。那賜給人產業的神，更賜予繼承的後裔。那預備好聖地的，更預備好那聖潔的應許之子；那賜予榮耀的，更賜予人恩典，使之配得那榮耀。最後，在神的啟示應許後，亞伯蘭遵循神的旨意。1. 他搬了帳棚。神讓他起來走遍這地，即，不要停下，而要一直前行，直到走入那更美的迦南地。遵循著神，亞伯蘭搬起帳棚，做一個在世上寄居、在靈裡持守向神的人。2. 他築了一座壇，表明對神恩慈啟示的感謝。當神賜予我們恩慈應許的時候，他願意我們以謙卑、服事和讚美來回應。
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創世紀 第十四章
本章有四件事情。I。 與所多瑪王及他聯盟的戰爭（V.1-11）。II。羅得在這戰爭中被擄（V.12）。III。亞伯蘭救羅得，戰勝那征服者（V.13-16）。IV。亞伯蘭返回（V.17），1. 與撒冷王的事情（V。 18-20）。2. 與所多瑪王的事情（V.21-24）。我們看見神對亞伯蘭的應許有一部分已經成就，神使他的名為大。
1-12。1當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，2他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。3這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。4他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。5十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，6在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。7他們回到安‧密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜‧他瑪的亞摩利人。8於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰，9就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。10西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裏的，其餘的人都往山上逃跑。11四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了；12又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。
這是我們在聖經的記述裡看見的第一場戰爭，若不是與亞伯蘭、羅得分開後的情況有關，我們甚至不會讀到這段歷史（雖然國家民族之間的戰爭是人的歷史的主要部分）。現在，關於這場戰爭我們看見，
I。牽扯的各方。四個王是侵略者，被侵略的是約旦平原上五個城中的王，即 所 多 瑪 王 比 拉 ， 蛾 摩 拉 王 比 沙 ， 押 瑪 王 示 納 ， 洗 扁 王 善 以 別 ， 和 比 拉 王。
II。這場戰爭是因為五王從基 大 老 瑪統治之下造反。他們在他手下服侍十二年。他們雖住在肥美之地，卻因為是別人的統治而不能稱為自己的土地，因而在這果實豐富之地上也很少有高興，所以決定在統治者手下造反。富有的國家是令人垂涎的掠物，閒逛奢侈的族類也容易被人統治，增加別人的地盤。所多瑪人是迦南的後裔，挪亞曾預言他做閃的奴僕，以攔則是閃的後裔；那預言這樣快就成就。第十三年，他們不願再屈服而開始叛亂，不願再上供，想離開那軛，恢復以前的自由。第十四年，經過一些停頓和準備後， 基 大 老 瑪，與他的同盟，起來擊打和滅絕那叛亂者；他要用劍和武力來奪取他的供物。戰爭常以自傲、貪婪、野心和慾望開始。這些無止的慾望和心中的偶像，只有千萬人的血才能填滿。
III。他們戰爭的進展和成功。四王為自己掠奪了滿滿的戰利品；這時，所多瑪王如果明智，他還可以投降屈服，尋求和息的條款；他又有什麼本事能跟這些敵人對陣？但是，他寧願冒險不投降；結果，他的失敗更是加速來到。
1. 所多瑪王和他的聯盟軍兵都失敗逃跑。而且，許多人不是死於刀劍，就是死在石漆坑裡。我們在戰場上總是看見遍地的死屍。
2. 城邑被劫掠，所有的財物和儲存都被侵略者掠走。如果人不勤儉謹慎於所擁有的、神所賜的豐富，而是大肆濫用、極度奢侈，那麼，神將公義地、也經常地行使懲罰審判，使他們所擁有、濫用之物被奪走（何 2：8她不知道是我給她五穀、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉巴力。9因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀、新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。）。
3. 羅得也被擄走。他們還搶走所有其餘的東西，以及他的財物。這裡，（1）羅得與他的鄰舍同擔這個災難。雖然羅得自己是個義人，（這裡也清楚提到，他是亞伯蘭的侄子），但他仍被捲入別人的麻煩。所有相似的事情，都臨到眾人（傳 9：2凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。）。最好的人，也不能保證在此生能避免最大的麻煩。當神的審判普遍地來臨時，無論是我們的敬虔，還是我們與屬神之人的關係，都不能使我們在這世界上安全。更進一步，許多誠實良善的人，也會因他們的惡鄰而受苦。所以，我們應該有智慧把自己從他們中間分別出來、或至少區別出來（林後 6：17又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。），以使我們得救（啟 18：4我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃）。（2）在羅得原來的愚蠢選擇之後，他更進一步，在這裡定居。“羅得正住在那裡”。他是亞伯蘭的親人，本應與亞伯蘭相伴、與亞伯蘭同居在帳棚裡。但是，他若決定在所多瑪定居，那麼，就要與那裡的人同受那城所受的災難。當我們離開自己的職責時，也就離開了神的保護，也就別期望自己的選擇會給自己帶來舒適、安全。羅得所有的財物都被擄去。我們別忘了，正是這些財物，導致他與亞伯蘭之間的爭執，並導致他離開亞伯蘭，去貪戀那約旦河的平原。如果，我們自己放棄與神的同在，去追求屬世的歡愉，那麼，神會公義地不再看顧我們的所屬，並會奪去我們在世上的歡愉。
13-16。13有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裏。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。14亞伯蘭聽見他姪兒被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，15便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革左邊的何把，16將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。
這裡我們看見，亞伯蘭參與的唯一一次戰爭。他並非出於野心、或別的目的，而只是為了救回自己的親人。不是為了掠奪，而是為了幫助。從未有別人的爭戰，是像他這樣開始、進行、和結束 的。
I。有人告訴他親人的消息。亞伯蘭在不遠的地方寄居，現在正可以立即提供幫助。1. 這裡，他被稱作希伯來人，即，希伯的子孫和追隨者；在這個悖逆的世代，他們的家中仍有真正的信仰和敬虔。亞伯蘭的行為也如希伯----他的所作配得他的名。2. 是一個逃命出來的人所報的消息。或許那是一個所多瑪人，也和他的族人一樣壞；但他認識亞伯蘭的親戚羅得，為他著想，並求亞伯蘭幫助，去救羅得。即使是最壞的人，在災難、艱難來臨時，也願意去和屬神、智慧、良善的人拉近關係，向他們表示親熱。那個在地獄裡的富人也稱亞伯拉罕為父；那些愚蠢的沒有燈油的童女也要在門外呼喚主人。
II。亞伯蘭出征前作的準備。他有充分和清晰的緣由參與這場爭戰。 因此，就全速地動員起了家裡生養的精煉壯丁，共有三百一十八人----這是一個很大的家庭，卻是一個很小的軍隊，正如基甸一樣（士 7：7耶和華對基甸說：「我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的人都可以各歸各處去。」）。亞伯蘭家這些生養精煉的壯丁，不是武術精良或驍勇善戰，而是，亞伯蘭讓他們明白、跟隨自己的信仰、敬虔地生活。亞伯蘭帶領自己的家庭行在神的正路上。這表明亞伯蘭是：----1. 一個偉人。他有這麼多的壯丁和僕人跟隨、倚靠著他，為他所用，不只是為他的力量和榮耀，更是為給他更多機會、讓他行更多良善之事、有價值和得神喜悅之事。2. 一個良善的人。他不僅自己服事、敬拜神，也教導影響身邊之人如此。3. 一個智慧的人。亞伯蘭雖然是一個和平的人，也尋求和平；但他也使自己的僕人、壯丁為征戰作好準備；不知何時，這樣的準備就會顯出用途。雖然，我們的聖潔信仰教導我們應當尋求和平；但是，我們的信仰並不是禁止我們爭戰，並不是要求我們，無論何時何地、因任何緣由、都置自己於爭戰之外。
III。亞伯蘭的同盟和幫手。亞伯蘭也與他的鄰人：幔 利 、 以 實 各 、亞 乃結盟。這是亞伯蘭的謹慎精明，為自己的部隊增添助力；這也是讓他們那些人看見，在侵略者面前，那些人自己也危在旦夕。1. 我們應當有智慧、職責，以尊敬的態度，盡可能地善待所有地上之人。這樣，當時機來臨時，那些人也能以主動和樂意的態度，來友好地對待我們。2. 在生命中倚靠神的人，在艱苦的時候，在神意旨安排所允許、提供的條件下，也應當利用人的幫助。否則，就是在試探神。
IV。亞伯蘭的果敢與行動。1. 亞伯蘭的人數、條件與敵人的對比，顯明了這場爭戰中，他的極大勇氣。這樣一個家庭的壯丁和牧羊人，竟然與那兇猛的四王、那剛剛喋血、殺人勝利的凶徒作戰！這不是一個軟弱的敵人，而是一個剛取得勝利和劫掠的敵人；亞伯蘭也不是因為自己處於不戰則死的境地，更不是為了個人的野心，而是為了幫助解救別人，去直面敵人、與他們爭戰。所有這些勇氣，勝過亞歷山大、凱撒，以及世上那些所謂英武有名的軍事家或是凶徒。信仰並非使人膽怯軟弱，而是使人有真正的勇敢和強壯。公義，有如勝過獅虎之勇猛。真正的基督徒必是真正的勇士。2. 在亞伯蘭的行動之中，有極其明智、智慧的安排。在爭戰中，他不是懦夫，也不是無知的人：他把自己分隊，正如基甸在（士 7：16於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裏（瓶內都藏著火把）） 中一樣，從各處擊向敵人、殺敗敵人；讓敵人眼中，不知自己的虛實；在夜裡攻擊敵人，出其不意。誠實的計策，利於我們的安全，也增加我們的功用。蛇的靈巧 （當然絕不是那古蛇），也應是一個基督徒的一部分；那裡，也應有溫良鴿子的眼睛。見（太 10：16我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。）。
V。亞伯蘭的勝利極大。他完全打敗了敵人，解救了朋友，我們也沒看見他有任何損失。如果，人願意為良善的原因而爭戰，以一顆良善的心靈踏上征程；那麼，他會在神的特別保護之下，也可以期望神的眷顧。這裡再一次顯明，爭戰之事不是在勢力、不是在人數，而是在乎那拯救的主（撒上 14：6約拿單對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防營那裏去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。）。
1. 亞伯蘭解救了自己的同胞。這裡兩次提及他的弟兄、親人羅得。對親人關係（不僅在血緣、也在恩典）的紀念，使亞伯蘭忘記了曾經的爭執；在那場爭執中，羅得向亞伯蘭行得不當。亞伯蘭可以正義地指責羅得的愚妄，告訴他從前的錯誤，而離開羅得不去伸出援手；但是，在敬虔的亞伯蘭心裡，是恩慈、饒恕，和忘記別人的錯；也再次顯明了，亞伯蘭與弟兄骨肉和好的真誠之心。（1）無論是否得宜或有能力，我們都應該對在困境中、需要幫助的人，也包括我們的親人朋友，盡力地伸出幫助之手。（箴 17： 17朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。）患難見真情。（2）雖然別人沒有善待我們、向我們盡責，但是，我們卻不可以此為藉口而不向他們盡責。有人說饒恕敵人，要比饒恕自己的朋友容易；我們卻當兩者都饒恕。這不僅是因為神在我們還是罪人的時候，就願意饒恕我們、與我們和好，也因為，神饒恕他子民的過犯（彌 7：18神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？）。
2. 亞伯蘭也解救了其他被擄之人----為了羅得的緣故。雖然他們對亞伯蘭而言都是陌生人，雖然他們都是在神面前罪大惡極的所多瑪人，雖然亞伯蘭或可以只救羅得一人，但是，亞伯蘭救出了被擄的所有的人民和婦女。我們若有機會，就當對所有的人行善。機會許可，我們的善就當遍及所有的人。神在哪裡給人生命，我們就當盡力在哪裡給人幫助。神對好人和歹人都有恩慈，我們也當如此 （太 5：45這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。）。
17-20。 17亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。19他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！20至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。
本段的開始，是逃命出來的所多瑪王對亞伯蘭表示尊敬。但在此事詳細敘述之前，有一個非常特別的記述。關於麥基洗德，
I. 他是誰。他是撒冷王和至高神的祭司；還有他許多榮耀的事在（來 7：1這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。）等處記述。很多基督徒作者認為祂就是神子自己，耶穌基督，在此時此地以此名顯現給亞伯蘭。他在此顯現，是一個公義的王，賜予和平。很難想像對任何一個人的描述是說他無父無母，也無始無終 （來 7：3他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。）。麥基洗德，他活著，並持續地作祭司（來 7：8在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；），都預表、講到了那從猶大支派所出的主。也很難想像這時有任何人在屬神的事上比亞伯蘭還大；基督是我們的祭司，勝過任何人，麥基洗德也大過任何亞倫一樣的祭司。
II。他所作的事。1. 他帶來餅和酒，給亞伯蘭和他的戰士們，祝賀他們的勝利。他這樣做，正像一個王，告訴我們什麼行得好，怎樣交通，並且，迎接和款待我們；這代表了基督在靈裡給我們力量和安慰，在恩典之約裡祂為我們死，在我們靈裡爭戰、疲累的時候給我們鼓勵、使我們強壯。2. 作為至高神的祭司，他祝福亞伯蘭，這也是對亞伯蘭更大的迎接和安慰，勝過餅和酒。基督也是這樣，神興起祂的兒子耶穌，差祂來，以權柄，把福賜給我們。那被祂賜福的人，真正是蒙福的。基督去天國為祂的門徒祝福（路 24： 51正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。）。
III。他說的話。有兩件事說給亞伯蘭：--
1. 他願神祝福亞伯蘭。注意他對神的稱呼，榮耀的名。（1）至高的神，講到神的主權，和對一切被造物的權柄；祂是眾王之王。明白、並稱呼我們至高的神，這對我們的信心和禱告有極大的幫助。（2）天地的主，即，萬物公義的主和全能的擁有者，因為祂造了他們。這講到祂的偉大；神是應當被我們稱頌的（詩篇 24：1地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。）。有神之恩顧與愛的民是幸福的。
2. 他為亞伯蘭而稱頌神：至高神是當稱頌的。（1）在我們的禱告之中，我們須當讚美神，呼出我們心中的哈利路亞與和散那。這是我們每日中，或為一般、或為具體的事情在神面前所當獻的屬靈之祭。（2）神，至高的神，應當得到我們在一切勝利之中的稱頌（出 17：15摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」）（撒上 7：10撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。12撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」）（士 5：1那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說：2因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！） （代下 20：21約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存！」）。在我們的勝利中，神顯現出祂遠高於我們的敵人（出 18：11我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。），也高於我們；因為若沒有祂，我們必一事無成。（3）我們也當為別人的得勝而向神獻上感謝，與那勝利者一同歡呼感恩。（4）耶穌基督，我們的大祭司，是我們向神禱告讚美的中保；基督不僅看顧我們所需，更把祂自己給我們。見（路 10：21正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。）。
IV. 對麥基洗德所作的：亞伯蘭把所得的十分之一（來 7：4你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！），獻給他。1. 這是對麥基洗德的尊敬回報。我們當以恩慈來回報恩慈。 2. 這是向至高神的奉獻，因而放在神的祭司麥基洗德的手中。（1）當我們從神那裡得到、看見恩典的記號，我們也應當以敬虔的生活、恩慈和特別的行為，來向神表示感謝，以此來回應祂。(2) 我們非常應當把所收入的十分之一，來奉獻給神，為了神的榮耀而分別為聖，用於向神的服事、榮耀祂的名。（3）耶穌基督，我們的麥基洗德，是我們每一個人的王和祭司；不僅我們當把收入的十分之一獻上，更應把我們的全人交給祂，放在祂的手中、 生命裡。
21-24。21所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」22亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主－至高的神耶和華起誓：23凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』24只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」
這裡講述了亞伯蘭和所多瑪王之間的事。所多瑪王逃命回來，看見亞伯蘭的勝利，覺得要向他表示尊敬，來感謝亞伯蘭所作的事。這裡，
I。所多瑪王的話：你把人口（或靈魂）給我留下，財物你都拿去吧。1. 當權利不清的時候，我們最好是通過協商而不是相爭來解決。所多瑪王本來擁有這些人口和財物，現在因亞伯蘭的解救而奪回，使這些可以得以保存，現在他向亞伯蘭提出一個公平的建議，防止彼此的爭執。2. 應該特別考慮那些冒危險、費心力去征戰的人的利益，誰帶兵餉自己去打仗呢？（林前 9：7有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？）。戰士的付出勝過那些僅僅出力的勞動，因為他們要冒生命的危險。
II。亞伯蘭拒絕了所多瑪王的提議。他不僅還給所多瑪王那些他從敵人手裡解救的人口，也不要他的財物。他不願意拿所多瑪王的一點東西，哪怕是一根線一根鞋帶。敬虔信仰的人，對這世上財物有一個聖潔的、輕看的態度（約一 5：4因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。）。在一個眼中裝滿神和天國的、聖潔的人那裡，滿足肉體感官的裝飾和歡愉有什麼價值？他不願留所多瑪王的一點東西，在他的清潔良心裡，容不下一絲不潔的事物。現在，
1. 亞伯蘭在至高的神面前起誓。（1）他稱神為天地的主，至高的神，和麥基洗德一樣稱頌神。（2）他已向神舉手起誓。我們尋求神的知識，以真誠和實際，來向祂起誓；若我們輕看這起誓，心裡沒有真誠，我們就將面對神的忿怒。（3）亞伯蘭起誓的內容。他不願拿所多瑪王的那些東西。儘管他可以如此；但是，他不必，更不願。【1】亞伯蘭或在出征前， 就向神起誓，若神許可他勝利，他不願在那些戰利品、所多瑪的人口和財物上有分。當我們在尋求神恩典時許下諾言以後，在確實得到神恩典的時候，我們必須仔細認真地踐行和謹守自己的諾言----儘管，那或許意味著失去自己的利益。錫安的民，若發誓言，無論對神對人，都當踐守不改變（詩 15：4他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。）。或者，【2】也許現在亞伯蘭知曉其中的不當和麻煩，更在神面前起誓，不拿所多瑪的東西，更避免將來進一步的不當與麻煩。（第一），有時我們應當拒絕那些即使本來屬於我們的東西，如保羅，在（林前 8:13所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。) (林前 9:12若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？)。（第二），亞伯蘭的這個定意，是出於好的理由，為了遠離罪的試探。
2. 亞伯蘭進一步對所多瑪王說，免得你說，我使亞伯蘭富足。（1）免得給所多瑪王藉口，說亞伯蘭得到的神的賜福是因為他。（2）免得所多瑪王輕看他的敬虔和善意，說亞伯蘭冒死出征，是為了自己得富足。【1】我們應當謹慎，不給別人以藉口，說不當的話。【2】神的民，為了自己的名譽，不當做看起來自利或不友善的事，不當貪婪或尋求自己的益處。 亞伯蘭或許知道所多瑪王是一個自高自傲、無理攪纏的人，會很快無理地把這件事情轉變為對亞伯蘭的事後指責。我們與這樣的人打交道時，當特別謹慎小心。3. 他在自己拒絕時，加上了另一個細節。我們在起誓時，也當仔細、小心、全面，免得事後說，哦，那是個錯誤（傳 5：6）。亞伯蘭這裡說道，（1）僕人的食物。那踹穀的，也當吃食。這不會給所多瑪王藉口說他使亞伯蘭富足。（2）他的同盟者的分。讓他們取屬他們的分。那克己勤儉的人，不可把這些約束放在別人身上，也不應當以這些來評斷別人。我們不當把自己用作衡量別人的標準。一個良善的人捨己，而不是捨別人，像法利賽人一樣。（太 23：4他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。）。那三人沒有什麼理由像亞伯蘭一樣，放棄自己的權利，也未向神起誓，跟從神。他們沒有亞伯蘭在天的分、在天的盼望；讓他們拿去自己在地上的分。
Genesis 13 (英文本文)
Genesis 14 (英文本文)
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