—前言—
馬太·亨利 （1662年10月18日－1714年6月22日；或譯為亨利·馬太；英文 Matthew Henry） 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家，其著作從創世紀到使徒行傳，以數量單位中文譯本計算，中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。
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創世紀第十一章
神的兒子們與人的兒子們（敬虔信仰者與墮落罪惡者）之間的區分經過了洪水，現在當人開始在地上繁多，又一次顯明：本章我們有，I。巴別塔的變亂（V.1-9），1. 人的狂妄、自高，要建一座城與通天的塔（V.1-4)。2. 神公義地變亂他們的語言、使他們分散（V.5-9)。II. 敬虔的子孫，直到亞伯拉罕（V.10-26），對他家族的詳細記述，以及他離開本地本家（V.27 等)。
1-4。1那時，天下人的口音、言語都是一樣。2他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。3他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。4他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」
前面告訴我們洪水以後挪亞的子孫們各隨他們的支派立國，分為邦國。或是由於挪亞的差派，或是由於在他的子孫們之間的同意，各邦國支派按著疆界在全地上延展，相鄰，拓寬，漸漸向遠處發展。洪水後大約一百年，法勒出生時的前後，這種狀況漸漸安定形成；但是人的子孫們不願意彼此分開在遙遠的全地上；他們願意為了歡愉和安全彼此相聚，努力要互相在一起，耽延著不去得耶和華神所賜之地（書 18：3），以為自己比神或是比挪亞更加聰明有智慧。這裡我們有，
I. 使他們彼此互相在一起的有利之處，1. 他們都說同樣的語言（V.1）。現在，天下人的口音言語都是一樣，使得他們彼此理解，彼此戀慕，相互一起，更要去求人的榮耀，而不思想其他。2. 他們看見一個方便之處，那示拿地的平原，廣闊的平原，或可以容納他們所有人。或許那裡有廣闊肥美之地，可以滿足他們的物質需要和肉體需要，也不想以後他們人數加增後會怎樣。當前面對的舒適愜意的居住環境，常常會慢慢變成極強的誘惑，使人忘了屬天的職分和志向。
II。他們使彼此聯繫相聚在一起而不分散。他們不期望彼此在和平中、在神的眷顧之下，去往全地延展，而是努力使自己強盛，而且正像那決意與天國爭戰的，先把自己置於防衛之中。他們一致決意要為自己建一座城與一座巨大高聳的塔。無論是洪水前（創 4：17）還是以後的世界，那第一個建造城池的都不是有好的品格和聲望的人：那首先的帳幕裡住著傾心向神的人，起初的城裡住著悖逆和偏離他的人。
1. 他們怎樣彼此鼓勵和興奮於所要作的這件事情；“讓我們來造磚，讓我們來造通天的塔”。互相的鼓勵興奮使他們更加狂妄和定意。當人數眾多，心意合一，繁重的大事也會可能做成；但是，讓我們心意合一地以謙卑和彼此相愛來向神敬虔，做那神喜悅的事，而不是像罪人那樣一齊做悖逆偏離和自高、惡意的事。見（詩 122：1；賽 2：3，5；耶 50：5，2）。
2. 他們建造的材料。因為是在平原，他們也沒有石頭，也沒有灰泥，但這並沒阻擋他們，而是用磚頭和石漆代替。看這裡，（1）對心意已決的人們來說，困難並不能阻擋；若我們用此心志來做屬神的事情，該有多好。（2）神的建造與人的建造是多麼不同；人建巴別塔時，最好的材料就是磚頭和石漆；神建祂的耶路撒冷時，即使是地基也用藍寶石，城牆的根基也是用各樣的寶石（賽 54： 11）（啟 21：19）。
3. 他們為了什麼目的建造。（1）這建造本身就是對神的藐視和在神面前的頑梗；他們要造一座通天的塔，暗示著他們的對神的輕視以及與神相爭的態度。他們想要像至高者一樣，或憑自己的努力與祂接近，不是憑聖潔而是憑攀爬的高度。他們忘了自己的位置和地位，想靠著自己、憑藉自己手腳的爬行靠近天國，而不是神賜的門或梯子。（2）他們希望為自己揚名；他們想做一些被別人，或被後人談論的事情，讓後人知道他們在這個世上的作為。他們不願這樣空空死去，而要給自己立下值得紀念的事情和豐碑，刻下他們的雄心壯志，刻下他們的野心與愚頑。【1】對自己榮譽和名聲的在意，常使人能激發出一種奇怪的勇氣來克服困難和承擔重任，並激起惡意、自高與驕傲，與對神的叛逆。【2】當神把那因罪而揚起的名聲，盡埋灰塵之中，祂是公義的。這些建造巴別塔的人，把自己荒廢在一件愚頑並且代價巨大的事情裡，想要揚自己的名；但是他們這一點點揚名的目的也沒達到，我們在歷史中也從未聽見他們的名字痕跡。他們或許曾把自己每人的名字刻進磚裡，但即使如此也根本不能存留他們的名。（3）他們為了避免分散：“免 得 我 們 分 散 在 全 地 上 ”。他們這樣做是抗拒了神的旨意“要遍滿全地”。神讓他們分散，但是他們說：“不，我們要生死在一起”。他們為此千方百計，竭盡所能，好團聚在這個統一、榮耀的帝國裡；為此，他們建造這城和塔，作為他們王國的都市和統一的中心。很可能此事由野心勃勃的寧錄等發起動員。寧錄不滿足於統治僅僅一兩個邦國，而是要做所有人的君王；為此，他或許假意說要保護眾人的安全，竭力把所有人都聯繫在一起，讓所有人都在自己的眼前，都在自己的掌控之中。看這些罪人的狂妄與愚妄。【1】他們對神的抗拒。那與自己的造物主相爭的、受造的人，因為己罪而多麼可悲。【2】他們膽大妄為的、與神的競爭。神是一切事情和全地的君主，是一切的主，是萬王之王；妄想坐進神的寶座的罪人，卻無此能力、無此聖潔和榮耀。
5-9。5耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。6耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。7我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」8於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。9因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。
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| 巴比塔 |
這裡我們看見對巴別塔建造者的變亂和對此事的阻止，看見神的旨意怎樣勝過罪人的心思意念。神看見那人們手所作的工：耶 和 華 降 臨。這是一個以人的方式進行的描述；神清楚地知道，正如一個近前觀察的人所看見。
1. 在神對人的罪審判之前，祂要審查；神有無可置疑的公義和公平，祂以公義面對罪人和罪，也絕不冤枉未審明的罪人。
2. 即使對人如此明顯自高狂妄的行為和所造的城與塔，這裡也講到，神降臨察看；（詩 113：6），即使是這卑微鄙陋的世界，和其中充滿罪惡的罪人，祂也查看審詢。這裡提到建造的是“世人”，即，人的子孫，意味暗示著，（1）他們的軟弱和脆弱，正如世上每一個人一樣。人的子孫，地上的蛆蟲，藐視至高的天國，這是多麼愚蠢？難道他們比神強壯嗎？（2）他們的惡與罪性。“世人”，是亞當的子孫，那悖逆的亞當的子孫，他們在本性裡是不順從和墮落敗壞。（3）他們與神聖潔兒女們的不同，與敬虔的信仰者的不同；這些狂妄的建造者，把自己從神兒女的聖潔謙卑中區分出來。
II. 在這件事上，永生神的定意。祂來不只是一個觀察者，更是一位法官，一位君王，“見一切驕傲的人，將他制服”（伯 40：11-14）。這裡，
1. 神允許人在此事上開工，是為了給他們餘地悔改；他們若還有一點點仔細的思想，會為此事而疲乏慚愧。即使他們不留意，也要在徒勞之事的後果裡而懊悔自省：他們能夠開始，卻一無所終；他們原先所夢想的恒久的榮耀，憑著一己之力的揚名雄心，盡都成為對自己的無窮自責和羞愧。神有高於我們的道路和聖潔的意旨，當祂允許不敬虔的人行不善的事，祂有恩慈和忍耐，為盼罪人悔改。
2. 世人為自己的建造耗力，取得進展，但是神要阻攔他們，分散他們。（1）神在此的定意決斷與公義。【1】“他們成為一樣的民”：他們統一在自高的心意上，他們的言語也一樣。若他們繼續如此在墮落和不順從中，全地中就會只有很少一部分有人居住；他們的王就會極度膨脹在權力和統治中；他們的惡與凶蠻褻瀆也會極度地氾濫，彼此堅固，罪惡悖逆在他們中間傳染不息；更加地，他們的惡與氾濫要吞沒神餘剩的子民，甚至威脅神的教會。因此，神要他們分散。表面的統一團結是一種表現，但不是教會真正純潔無過的記號；但是：看這些建巴別塔的，他們來自不同的家庭、邦族和不同的心意傾向，尚且以團結來抗拒藐視神；那麼多麼可悲：如果我們建造錫安的，在靈裡都有共同的頭，卻要彼此分散相隔！但是不要驚奇， 因為基督來不是叫地上太平。【2】他們的頑梗固執。“如 今 既 作 起 這 事 來 ， 以 後 他 們 所 要 作 的 事 就 沒 有 不 成 就 的 了。 ”這正是他們要被阻止的原因。他們既忽視藐視神的誡命和警示，神就要現在以另一種方法來對待他們。這裡，首先，是罪人的罪，與罪人的欲望和雄心；自從亞當不願意遠離、而是選擇了那被禁止的樹，他的不潔的子孫也同樣選擇了悖逆和自高。其次，神在地上行審判的必要，使世界維持在一定的秩序之下，捆綁那些不願被約束的罪人。（2）神在此所行的智慧與恩典：“我 們 下 去 ， 在 那 裡 變 亂 他 們 的 口 音 ， 使 他 們 的 言 語 彼 此 不 通 ”。這不是在對天使說話，好像神還要他們的建議和幫助，而是神在對自己說話，或父神對聖子與聖靈說話。人說，來讓我們造磚，讓我們造塔，他們彼此激勵；若罪人在罪中激勵興起，神更要興起祂的公義和復仇（賽 59：17,18)。現在看，【1】神的恩典。祂使懲罰降低減緩，為罪人存有恩慈；祂不立刻按我們的罪來對待我們。祂沒有說，讓我們用電閃雷鳴來立即毀滅那些悖逆者，或，讓地開口，把他們和他們建造的工吞噬，把那些想憑自己力量進天國的投入地獄。不是，祂說，“讓我們下去，分散他們”。他們本配得的是死，但神只是驅散他們；因為神對這邪惡悖逆的世界存留忍耐。但那永恆的審判在將來必存留。神在罪人此生的審判，與他們配得的相比其實很小，只約大於他們所受的拘束。【2】神的智慧。神使他們的語言變亂，不能彼此理解，也不能在罪中聯手。這使他們在罪中不能互相幫助，也不能再繼續建造那塔，迫使他們分散，彼此無法明白，也不能互相取悅。神有許多方法，有功效的途徑，來戰勝和阻攔那些抵擋他的人，尤其是使他們分散，或分散他們的靈（士 9：23），或分散他們的口舌語言，像大衛禱告的那樣（詩 55：9）。
III。神旨意的施行和功效，阻攔戰勝了人的心思意念。神使他們明白是誰的話語能站立得住，是神的還是人的（耶 44：28）。儘管他們是統一團結，頑梗固執，但是神比他們剛強；那以自高而藐視神的，誰人能向神心硬而能得真正的繁榮昌盛？這裡有三件事情成就：
1. 他們的言語被變亂。當神造人的時候，神教他語言，使他能表達自己的意念；現在他使這些建造巴別塔的人們忘記自己原來的語言，突然說新的言語，這或許雖然能在同一個邦族或家庭裡通用，卻讓其他人無法理解。（1）這是一個極大的神蹟，顯明神在人的意念與口舌中的權柄，正如祂對世上流動的河水的權柄。（2）那是在這些建造者身上的極大的審斷；他們因而也忘記了上古先人的語言和其中的知識，更因此失去了上古以來口耳相傳、對永生真神的知曉。（3）我們直到今天也在此事的後果之下。我們面對的是各樣語言帶給我們的不方便，要花費力氣和承擔困難來學習語言；我們那些巴別塔的祖先的悖逆帶給我們的是困難、誤會和不便。我們因己罪而在語言上產生爭執、誤解和爭戰。（4）有些人想創造一種世界上統一語言的努力，或許看起來很好，卻只是徒勞，因為此事是神旨意的審斷；只要世界仍然站立，各國的語言就仍會各自不同。（5）語言的變亂分隔驅散了人的子孫；語言的恩賜，則在使徒身上降臨（徒 2），把神的子孫從列邦中招聚，讓他們在基督裡合一，一口一心地來讚美榮耀神（羅 15：6）。
2. 他們的建造停止了：“他 們 就 停 工 ， 不 造 那 城 了 。”語言變亂的結果， 不只使他們無法溝通，更擊打了他們的心靈，使他們看見在此事上耶和華與他們為敵。（1）遠離神所憎惡、不喜悅的事，至少是明智的。（2）神能終止、廢除建造巴別塔的人的所有意圖和工作。“沒 有 人 能 以 智 慧 ， 聰 明 ， 謀 略 ， 敵 擋 耶 和 華 。”（箴 21：30）（賽 8：9， 10）。
3. 人們分散在全地上。他們結伴分散開來，或以家庭，或以宗族，分散到各處和列島立國；他們曾經多麼不願意那樣去分散，去得各處的全地，但是，他們現在不得不被迫如此。（1）正是他們恐懼不願的事情臨到他們。他們以悖逆來抗拒分散，而正是這悖逆的行為導致他們被迫分散。因著間接的原因或有罪的途徑，我們常常落入我們本想躲避的困難麻煩之中。（2）這是神的工作：是耶和華使他們分散。我們當承認神的手在許多分散的情景裡所做的工：無論是家庭，親屬，還是教會的分散，我們都當看見神的工和祂的允許。（3）雖然他們看似堅強密切、牢不可分，但是沒有人能把神所分散的勉強放在一起。（4）這是神對他們造塔和愚妄狂妄的合一團結的公義回應。羞恥的分散是對聯合的罪人的懲罰。西緬和利未，罪中的兄弟，被公義地分散在雅各中（創 49： 5，7），（詩 83：3-13）。（5）他們給自己身後留下一個永久的羞恥，那地的名：巴別，就是變亂。那想為自己求得好名的，常落得惡名被人羞恥。（6）人的子孫從此就最終地分散開來，他們也再不曾重聚一起，也不會將重聚一起，直到那世界的末日，當人子坐在祂榮耀的寶座，萬族都聚集在祂腳前（太 25：31，32）。
10-26。 10 閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。11閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。12亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。13亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。14沙拉活到三十歲，生了希伯。15沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。16希伯活到三十四歲，生了法勒。17希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。18法勒活到三十歲，生了拉吳。19法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。20拉吳活到三十二歲，生了西鹿。21拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。22西鹿活到三十歲，生了拿鶴。23西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。24拿鶴活到二十九歲，生了他拉。25拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。26他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。
我們這裡看見一個家譜，不是一個“無窮”的家譜，他結束在亞伯蘭，神的朋友，並且將進一步指向基督，那應許的後裔；基督從肉身是亞伯蘭的後裔，基督的家譜（太 1：1，等）出自亞伯蘭。 所以如果把（創 5）（創 11）（太 1）放在一起，我們看見耶穌基督完整的家譜；我覺得，這世上沒有任何一個其他人能有這樣一個，從創世以來、遙遠泉水的源頭，如此清晰的家譜。把這三個家譜放在一起，我們看見在首先的亞當和末後的亞當之間，共分別有十代、十代和十四代，基督不僅是亞伯拉罕的後裔，更是人子，那應許的女人的後裔。這裡，
1. 除了對家譜中他們每人的名字和年齡年代的記述，沒有別的細節，顯出聖靈急迫地要進入亞伯蘭的故事。我們對上古先人的事情，甚至那曾與我們生活在同樣地方的，所知如此之少，正像我們對將來的人也無所知道！我們只要關注現在，在今世有許多事要做，來敬拜服事神，而神會尋回已過的事（傳 3：15）。
2. 在這個家譜中的人們存活的年齡逐漸遞減。閃活了六百年，只少於洪水前的人們；接下來的三人少於五百歲；再下面的三人少於三百歲；之後的人們再沒有超過兩百歲，除了他拉；不久的以後， 摩西說人通常只能活七十、或八十歲。當地上開始遍滿，人的年歲卻開始縮短；這樣的變化當歸於神的旨意，而不是自然的原因。為了選民的原因，人的日子被縮短；並且，人的日子充滿了惡， 所以，他們的日子又短又苦，不及列祖在世寄居的日子（創 47：9）。3. 希伯，他的名字成為後來希伯來人的名，他的年日是洪水以後最長的，這或許是為他敬虔、順從於神的獎賞。
27-32。27他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。28哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。29亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。30撒萊不生育，沒有孩子。31他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。32他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。
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| 亞伯蘭與撒萊 |
這裡開始了亞伯蘭的故事，他的名字自此在新舊約中都常提及。
I。 他的國：迦 勒 底 的 吾 珥。 這是他的出生地，是拜偶像的國；即使希伯的子孫也開始敗壞了。那因恩典而承接神的應許之地的，當思想自己的出生之地，以及那裡墮落和罪的本性、他們所出之處的粗鄙。
II。他的親族。1. 他的父親是他拉，（書 24：2）中提到他拉拜偶像、事奉別神；即使在洪水後，偶像這樣早地就在世界立足；即使有良好原則的人也如此難於背離這個潮流。雖然這裡提到他拉在七十歲生 了 亞 伯 蘭 ， 拿 鶴 ， 哈 蘭（似乎亞伯蘭是長子，在他拉七十歲時出生），但是，比較 32 節，（我們知道他拉死於 205 歲），以及比較（徒 7：4），亞伯蘭離開哈蘭時只七十五歲，看起來應該是他在他拉 130 歲時出生，也很可能是幼子；因為，憑著神的揀選，常常在後的在先。2. 這裡有對亞伯蘭兄弟的一些記述：（1）拿鶴；以撒和雅各後來在他的家族裡娶妻。（2）哈蘭；羅得的父親。這裡提到他在自己的父親之前去世。子女不要以為自己就會比父母活得長；死亡不是按著人的年歲長幼來臨。死亡的陰影沒有秩序（伯 10：22）。似乎他死在 迦 勒 底 的 吾 珥，在他們家離開那偶像之地以前。我們當速速離開我們的自然卻是罪孽的狀態，免得死在我們的意外之中抓住我們。3. 亞伯蘭的妻子是撒萊。亞伯蘭自己在（創 20：12）裡說到她是自己同父異母的妹子。她比亞伯蘭年輕十歲。
III。他與父親、侄子羅得、及其他家人離開迦 勒 底 的 吾 珥。 我們會在（創 12：1）等處讀到更多關於這些的記述。本章結束在哈蘭地，在迦南和吾珥之間。他們在那裡居住直到他拉死去，很可能是因為老人身體衰殘，不能繼續行程。這世上許多人到達了哈蘭地，卻沒能進入迦南；他們離神的國不遠，卻從未進入。
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創世紀第十二章
亞伯蘭的先人和親族在上章裡記述；現在聖靈開始講述亞伯蘭自己的故事，並且從此以後亞伯蘭和他那應許的後裔就幾乎是神聖歷史的唯一主題。本章我們有，I。神呼召亞伯蘭去迦南地（V.1- 3)。II。亞伯蘭對此呼召的順從（V。4，5）。III。他到了迦南，神在那裡向他顯現。IV。他下埃及，以及在那裡的事情。亞伯蘭的離走（V.10-13）。撒萊的危險和拯救（V.14-20）。
1-3。 1耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。3為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」
我們這裡看見神的呼召，使他離開出生之地，進入應許之地--為了試驗他的信仰和順從，也為了把他與世人分別出來，為神存留，也為了他將來特別的服事和恩惠。對此呼召情景的瞭解，讓我們更對照明白（徒 7：2 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，）司提反的講說。我們看見，1. 榮耀的神向他顯現，給他呼召；這顯現的方式如此清晰，亞伯蘭沒有餘地不確定。神在以後也有很多方式與他說話；但是這裡第一次，交通建立，神以榮耀向亞伯蘭說話。2. 這呼召是在米 所 波 大 米，在他去哈蘭以前；耶和華對在 迦 勒 底 的 吾 珥的亞伯蘭說話；正如司提反在（徒 7：4 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏搬到你們現在所住之地。）所說，亞伯蘭遵從這呼召，離開本地本族本家，去往哈蘭，（大約五年後）父親死去，神使他往迦南。神愛我們，有恩典為我們存留，他不願我們在迦南以外的任何之地定居，而是恩惠地不斷呼召我們，直到良善的工成就，我們的靈在神裡面安息。在這個呼召本身裡面，我們看見一個旨意和應許。
I。 一個試驗的旨意：你要離開本地本族本家。現在，在這個旨意裡，亞伯蘭被試驗，看他是否愛自己的土地和親朋，還是願意離開這一切，跟隨神。他的出生之地是偶像之地，在他的親朋和父親的房屋裡滿了罪的引誘試探，他會面臨被傳染影響的危險；因此，你要速速地離開 (創 19：17 領他們出來以後，就說：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」）。那活在被罪試探的光景之中的人，要盡一切可能速速離開。這是為了你自己的益處。那離開罪、轉向神的，因著這變化，自己得無以言表的益處（箴 9：12 你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。）。這個呼召，正如我們在靈裡所受基督福音的呼召。（1）我們自然的喜好必須讓位於尋求神的恩典。我們的本地本族本家，是我們的留戀；但這些要被憎惡 (路 14：26人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。），即，我們不可愛他們勝過愛基督，當他們的利益與神爭競時，我們要憎惡遠離、放在後面，而當尋求主耶穌的意志和榮耀。（2）罪，及其所有的行為和後果，都應當被離棄；特別是離棄我們心中拜偶像的罪，遠離試探，甚至是挖出那讓我們犯罪的右眼（太 5：29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏），主動地離開我們面對的引誘，特別是當我們處於不能保持正直的危險。那決意遵從神誡命的，必須遠離惡人的圈子（詩 119：115 作惡的人哪，你們離開我吧！我好遵守我神的命令。）（徒 2：40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」）。（3）世界，及其中所有的歡愉，都應當淡然鄙視；我們不應把他看作我們的國，我們的家，而是寄居的客棧，而應當在他之上生活、不被他牽掛、不被他的歡愉纏繞。2.這個旨意也試驗亞伯蘭是否信神，相信神比自己看得更遠；他要離開本地，去往神所要指示的地。神沒有說：“那就是我給你的地"，而只是說，“我所要指示你的地。”神沒告訴他那地是什麼，也沒說是哪一種；他必須以信跟隨神，信靠神的每一句話語；他也沒有神現在給他的，離開本地以後的很多具體的平安保證，而是憑信跟隨主。那願意面對神的，必須用信心來面對；我們必須不能信靠那所見的，而要信靠尋求所不見的，在心中忍耐、遠離現今的日子，盼望那還未來到、將來的榮耀（羅 8：18我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。）；因為我們現在的光景本不是我們當有的興盛（約三 1：2 親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。），亞伯蘭也是如此：當神呼召他去往那將要指示之地，神也在教導他活在對神的引領持續的信靠之中，把自己的眼目持續地向著神。
II。這裡有令人激勵的應許，包含著許多極大極其寶貴的應許。神的所有旨意中都有對順從的人所存留的應許。當神顯明自己時，祂也讓人知道祂是一位獎賞者：若我們遵從了神的旨意，神的應許也必不會落空。這裡有六件應許:--
1. 我將使你成為大國。神把亞伯蘭從他的本地本家呼召帶走，他應許亞伯蘭將成為另一群人的頭； 神把他從野橄欖枝上剪下，接上那好橄欖樹的根。這應許，（1）是對亞伯蘭重擔的極大減輕；因為他還沒有子嗣。神知道怎樣用祂的恩惠來滿足他子民的缺乏。祂知道怎樣醫治我們的傷痛。（2）是對亞伯蘭信心的考驗；他的妻子從來不孕，如果他信神，他的信就必須純粹地倚靠神的大能，相信“神能從石頭中興起亞伯拉罕的後裔”，使他們成為大國。【1】神使萬邦建立：靠著他，國被建成（賽 66：8 國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一劬勞便生下兒女，這樣的事誰曾聽見？誰曾看見呢？），祂用話語樹立他們（耶 18：9 我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；）。【2】若一國壯大、富足，那是出於神的工作和允許。【3】1. 神可以從乾地興起大國，用少的人口繁衍出千萬人。
2. 我把賜福給你。或是賜福他多結果子，人數加增，像他賜福亞當和挪亞一樣；或是更深刻的賜福：我將凡事賜福於你，無論是天上還是地上的事；你雖離開父家，但你將有為眾人之父的賜福，勝過你的列祖。順服的敬虔信仰者必要繼承更多的賜福。
3. 我將使你的名為大。亞伯蘭離開本家，在那裡他的名要失去；但神告訴他，忘記那些，因為神要使他的名更為大。亞伯蘭雖沒有子嗣，但神將他不僅成為大國，而且他的名將傳揚萬方。（1）神是榮耀的源泉，從祂那裡湧出激勵和奮興（撒上 2：8 祂從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；祂他將世界立在其上。）。（2）順服的敬虔信仰者的名字將被紀念和傳揚。前人的信心作我們的榜樣（來 11：2 古人在這信上得了美好的證據。）。
4. 你也要叫別人得福。（1）你的幸福將成為別人幸福的榜樣，那些願意為朋友禱告的人必為他們向神祈求亞伯蘭一樣的幸福，參見（得 4：11 在城門坐著的眾民和長老都說：「我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。）。神對順從者滿有恩慈和惠顧，我們都願自己的朋友得那恩慈惠顧。讓我們的朋友得著神，這就是他們受的最好賜福。（2）你的生命將是對你所寄居之地的祝福。良善的人是對他們所居之國的祝福，是他們的榮耀和恩膏。
5. 為 你 祝 福 的 ， 我 必 賜 福 與 他 。 那 咒 詛 你 的 ， 我 必 咒 詛 他 。神自己和他在同一個陣營和聯盟，與朋友相聯，與仇敵相對。亞伯蘭全心追隨主，神在這裡也應許與他相聯。（1）神應許與他的朋友為友，向他的朋友有恩慈，也向他們施回報。神將在長遠的時間裡保護眷顧他們，回報祂子民的一切服事；即使一杯水的服事也將有神恩慈的回報。（2）神應許將與祂的仇敵相對。定會有人憎恨和詛咒亞伯蘭，但他們的咒詛絕不會傷害他，因為神公義的意志顯然會推翻並勝過他們。（民 24： 9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。）。這是為什麼我們不需與那些咒詛我們的人相對，因為神自己對他們的咒詛已經足夠（詩38：13但我如聾子不聽，像啞巴不開口。14我如不聽見的人，口中沒有回話。15耶和華啊，我仰望祢！主－我的神啊，祢必應允我！）。
6. 地 上 的 萬 族 都 要 因 你 得 福 。這個應許為剛才所有神的話加上總結和冠冕。因為祂指向基督，剛才那所有的應許都在基督裡面成就。（1）耶穌基督是對世上最大的祝福。祂是世上曾有的最深的祝福。祂的救恩和祝福涉及家庭（路 19：9）；當思想我們的家庭，讓我們把基督放在首位，那是祝福中的祝福。【1】所有的祝福和拯救都是因著祂。【2】所有信從祂的都必被祝福。【3】地上的萬族都因祂蒙福。【4】基督的救恩是普遍的救恩，（猶 3）為任何信祂的人存留。（2）與基督聯合，是極大的榮耀；亞伯蘭的名為大，因為彌賽亞要從他的腰中而出，這甚至勝過他將為多國之父。從肉身說，他是基督的先祖，這是亞伯蘭的榮耀；從恩典說，我們是基督的手足，這是我們的榮耀（太 12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。）。
4-5。4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。5亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。
這裡，
6-9。6亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。那時迦南人住在那地。7耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。8從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。9後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。
有人會想，亞伯蘭既得了這樣特別的呼召，到迦南地，那麼他的到來一定會在那裡轟動，他一定會受迦南地的人隆重迎接，得榮耀和尊敬，那裡的王一定會立刻盛情款待，甚至把自己的王冠讓給他。但是沒有。他的來到沒有引起人的注意，因為神仍然在教導他憑信而活，他雖已身在迦南，但神要他把那看作應許之地。我們看見，
I。現在他在這地中沒有什麼安慰。1. 那地現在不屬他：迦南人住在那裡。那些人，很可能是惡鄰或強暴的地主；甚至似乎，還要有那地人的允許他才能支搭帳篷。這些受咒詛的迦南人看起來比受祝福的亞伯蘭的光景更好。這屬世界之子要比神的兒 女得這世界更多。2. 他在其中也沒有定居之所。他經過那地、遷到山上、還在繼續遷移。（1）有時良善的人面臨的是居無定所，常常遷移。大衛也曾搬遷流浪（詩 56：8我幾次流離，你都記數；求祢把我眼淚裝在祢的皮袋裏。這不都記在祢冊子上嗎？）。（2）我們在世上的遷移常面臨不同的情況和條件。亞伯蘭寄居，先是在平原，後又在山上。神使萬事互相效力。（3） 所有良善的人都當把自己看作這世界的寄居者和陌生人，憑著信，在內心遠離他。亞伯蘭正如此（來 11：8亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。9他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。10因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。11因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。12所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。13這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。）。（4）我們雖在當下的狀態，仍然當不斷前行，走過一個又一個高峰，好像不 曾積累什麼。
II。他在自己所跟隨的神身上，有怎樣的平安和安慰；他雖未在那地的迦南人那裡有安穩的依靠和安居，但卻在與神的交通中有豐富的喜悅，神從未離開他。用禱告、言詞、敬拜，他與神交通著，在他一生的旅程之中。
1.神向他顯現，很可能在異象裡，對他說安慰恩慈、令人激勵的話語：我要把這地賜給你的後裔。（1）我們一生中，沒有什麼地方，沒有什麼條件，能把我們與神的安慰、恩典和跟祂的交通分開。亞伯蘭是寄居者，在迦南人中間沒有定所；即使這樣他仍遇見那引領他的主、永生的神。仇敵或許能把我們和所住的帳篷分開，把我們和所築的壇分開，卻不能分開我們與神。（2）對那些盡責信實跟隨神的，雖然神或把他們和朋友們分開，但他自己會以恩典的顯現來彌補。（3）對所有明白並遵從神旨意的人，神的應許是確據的、並令人滿足。那為了遵從主的呼召、放棄自己生命裡珍貴事物的人，神必有更美好豐富的東西來代替。亞伯蘭放棄了本地本族本家，神說：我要把這地賜給你（太 19：29凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。）。（4）神把自己的旨意和恩惠逐漸啟示給祂的子民；起先神應許要指示那地給他，現在明示要賜給他：恩典在增加，神的安慰也在增加。（5）憑神的旨意和應許，得神的賜予之地，是極大的安慰。（6）對兒女的恩典， 即是對父母的恩典。神沒說，這地賜給你，而是賜給你的後裔；但亞伯蘭明白，這是一個預表，這也是對他自己的恩典；因為他盼望等待的是天上的家鄉（來 11：16他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。）。
2. 他 在 那 裡 又 為 耶 和 華 築 了 一 座 壇 ， 求 告 耶 和 華 的 名 。 （1）這是一個特別的敬拜。神向他顯現，現在他以築壇來仰望主。他回應神的呼喚，與天國保持著交通，決意以自己的一生來回應神；他以感謝來回應神的恩召和應許。他以此見證了自己的信心和對神話語的倚靠。一個真心信從神的人，以全心來讚美神，為那還未來到、卻一直盼望的事情向神獻上感謝。（2）無論他去哪裡，亞伯蘭都身體力行敬拜神。他一到迦南，雖仍只是一個陌生人和寄居者，但他在自己的家中持守著對神的敬拜；在哪裡有帳篷，在哪裡就有他築的敬拜禱告的壇。他不只是看中那儀式和獻上的祭牲，更明白尋求神是他的職分；求告神----這就是神所喜悅的、在屬靈裡面的獻祭。他也告訴家人、或許鄰舍，關於真神的、關於聖潔信仰的道理知識。對他在哈蘭所得的人口，他也教導他們。那些願意證明自己是信心之父亞伯蘭的兒女的，那些願意繼承亞伯蘭的所受祝福的，當持守敬拜神，尤其在自己的家中，按著亞伯蘭的榜樣。家庭敬拜是一個古老的聖徒們的方式，並非新的發明。亞伯蘭現在雖富有，人口眾多，但他在仇敵中間沒有安居；而是，無論他在哪裡支搭帳篷，他在那裡築壇。我們無論去哪裡，讓我們把我們的信仰也帶到哪裡。
10-13。13那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏暫居。11將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。12埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。13求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」
這裡，
I. 迦南地的饑荒甚大。那本該果實豐美的土地，現在卻在饑餓荒涼裡，不只是懲罰那地上迦南人的惡，也為試驗在那裡寄居的亞伯蘭的信心；這是一個痛苦的試驗；檢驗他裡面的心思意念，1. 他怎樣想把他帶來的神；他是否會心中動搖，想，把他帶來是為了以饑餓殺他（出 16：3說：「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」）。若無強壯的信心，在此情景下，人的敬虔定不能持守。2. 他怎樣想這應許之地；他是否會覺得，不值得離開本地本家，來到這如此饑荒甚大的地。他現在被試驗，看他是否持守那不動搖的信念，相信把他帶來此地的神，必會保守眷顧他；看他是否單單仰望、喜悅於神的拯救，即使在無花果樹不發旺的時候（哈 3：17雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；18然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。）。（1）強壯的信心常需要受試煉的檢驗，得著稱讚、榮耀和尊貴（彼前 1：6因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，7叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。）。（2）有時神願意以艱苦環境來試煉那在信仰中開始、或是在信仰中年輕的人。（3）一個人雖在盡敬虔的職分，雖在通往幸福的道路上，仍有可能要經過、遇見患難和憂傷。
II。亞伯蘭下埃及，在那裡暫居。看神的智慧，當一地缺乏，神使另一地有豐足。神在那裡的允許和看護，使埃及有食物充足；亞伯蘭的勤儉明智，使他明白當利用這個機會；若我們試探神，就不是信靠祂；如果在困難的時候，我們不使用祂以恩典為我們提供的條件和途徑來持守自己，我們就不是仰望信靠祂：我們不當期望那些不需的奇蹟。我們這裡還特別看見----也是亞伯蘭值得讚美的地方，就是他沒有回去原來的家鄉，甚至沒有向那個方向去。他的出生之地在迦南的東北方；當他必須（暫時）離開迦南的時候，他選擇走向埃及，就是西南方向，而不是回頭顧盼。見（來 11：15他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。）。我們更進一步看見，他下埃及後，是在那裡暫居，而不是定居安家。1. 雖然神的許可和旨意暫時把我們放在壞的境地裡，我們不當在那裡耽延，超過所需的程度；我們可以暫居，卻不可安居。2. 一個良善的人，既然他已選擇了天國，無論他在世上哪裡，都是一個寄居者。
III。亞伯蘭的一個大錯誤是，他不認自己的妻子，謊說是他的妹子。聖經這裡以中性的語氣記述了這件最著名的聖徒所作的錯事，不是為了讓我們模仿，而是為了我們的警戒：那以為自己站立得穩的，要小心跌倒。1. 他的錯誤是不認與撒萊的關係，還教她也這樣。他說的一定程度是對的（創 20：12況且她也實在是我的妹子；她與我是同父異母，後來作了我的妻子。），但這麼說卻出於隱藏掩蓋的意圖；他隱藏否認了一個事實，並把妻子和埃及人都放在罪的危險之中。2. 這事的後面是他的膽怯猜測，以為埃及人會看上她，並因而殺他。埃 及 人 看 見 你 必 說 ， 這 是 他 的 妻 子 ， 他 們 就 要 殺 我 ， 卻 叫 你 存 活 。對人的恐懼是一個網羅，許多人因為畏死而犯罪。（路 12：4「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。5我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。）。亞伯蘭最著名的是他的信心；然而他也會跌倒落入對神旨意的不信與不倚靠之中，即使在神向他顯現以後。香柏樹搖動，葉枝又會怎樣呢！
14-20。14及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。15法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。16法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。17耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。18法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？19為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裏，可以帶她走吧。」20於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。
這裡，
I. 撒萊的清潔，面臨要被埃及王玷污的危險：無疑，罪的危險是我們最大的危險。法老的臣宰看見她，把她的美麗推薦給法老，不是因為她的品德、謙卑、信心、敬虔（這些在他們的眼中或許不值什麼），而是她的外表美麗。她被推薦給王，被帶進法老的宮中，正如以斯帖（斯 2：8王的諭旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該。），為了把她帶到王的床上。在此事上，我們不當把撒萊看作正確、無瑕的，而是進入了一個試探。此事固然主要是因她的美麗（這對許多人是一個網羅）及亞伯蘭的膽怯和隱藏（這常是一個引入很多罪的入口）。撒萊雖在危險中，亞伯蘭卻因此得利。法老給了他很多羊等，來換得他的同意得到他的妹子。他肯定未料及此，也肯定不是為此才否認撒萊；但是神轉惡成善。罪人的財富，神將以這種或那種方式，為公義所用。
II。撒萊在危險中被拯救。若不是神以祂的全能、恩慈多次從患難困苦之中多次解救我們，我們必早就滅亡了。這患難困苦，常是因為我們的罪與愚頑，也常是因為我們的不信和對神應許的輕看。神沒有按我們的悖逆而對待我們。
1. 神斥責法老，避免他罪的進一步發展。有益的斥責管教，使我們避免罪的道路，把我們帶回自己的職分裡，特別是讓我們在自己的錯事和跌倒之中重新站起。不僅法老，他的全家也遭遇大災，也可能特別包括那些推薦撒萊的臣宰。罪中的夥伴也將是被懲罰中的夥伴。那討好別人肉體慾望的也要分享他們所受的災殃。我們不知道這些大災具體是什麼；但無疑，這些災殃足夠使他們曉得是因撒萊的緣故。
2. 法老責備亞伯蘭，並以尊敬把他們送走。（1）法老的責備是溫和的，但是正確的：你 這 向 我 作 的 是 什 麼 事 呢 ？ 此事多麼不當！一個智慧的良善人怎能做這樣的事！若有人宣稱自己的信仰，卻行得不正、不誠實，特別是說那些幾近謊言的話，（約一 1：6我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。），他就必會聽見別人的責備，還當感謝那責備的人。這裡我們看見屬神的先知卻被外邦的王責備。法老還說，為 什 麼 沒 有 告 訴 我 她 是 你 的 妻 子 ？ 意思似乎是，如果他知道，就不會把她帶入自己的宮中。好人常有一個錯誤，就是會無緣無故懷疑別人的想法、動機。我們常常在我們自己看不起的人中看見讓我們意外的品德、榮譽和清心；我們當為這樣的“失望”高興，就像亞伯蘭在這裡，發現法老比自己想像得好。（2）法老友善慷慨地把他們送走。他還回他的妻子，也沒有損害她分毫：現 在 你 的 妻 子 在 這 裡 ， 可 以 帶 她 走 吧 。要避免罪，就當遠離試探，從那試探中出來。他和平地把他們送走，也沒有任何意圖要殺他。我們常因無故的恐懼而把自己陷於羅網和困境。我們常害怕那不當怕的。（賽 51：13 又 因 欺 壓 者 圖謀 毀 滅 要 發 的 暴 怒 ， 整 天 害 怕 。 其 實 那 欺 壓 者 的 暴 怒 在 哪 裡 呢 ？） 若亞伯蘭一開始就直言實情，他會有平靜和信賴。誠實是最好的策略。法老吩咐人把他們送走，或是【1】他要他們不要傷害亞伯蘭一家，或是【2】差派他們饑荒後護送亞伯蘭一家回去迦南。法老被大災警示，曉得亞伯蘭是屬神的人，因此害怕他們回來，特別照護他們離開。神常為他的子民興起朋友，使他們曉得不可傷害屬神的民。傷害基督最小的弟兄，也是危險的（太 18：6）。（詩 105：13-15）他 們 從 這 邦 遊 到 那 邦 ， 從 這 國 行 到 那 國 。他 不 容 什 麼 人 欺 負 他 們 ， 為 他 們 的 緣 故 責 備 君 王 ，說 ， 不 可 難 為 我 受 膏 的 人 ， 也 不 可 惡 待 我 的 先 知 。或許，若法老沒有把亞伯蘭送走，他會被吸引想留在埃及，而忘記了應許之地。有時，神借著他子民的敵人提醒告誡他們，讓他們知道這世界不是他們的安居之所，而要在心中遠離。最後，比較亞伯蘭的被拯救和許多年後他子孫們的被拯救：他們都是因饑荒而下迦南；都因神使法老受的大災而被拯救；都被法老遣走，走時都帶有埃及人的財物。神對祂子民的恩顧，昨天、今天、直到永遠，都不改變。
Genesis 11 (英文本文)
Genesis 12 (英文本文)
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