Friday, December 23, 2022

創世紀 ——第九章~第十章 (聖經注釋、馬太亨利)

 

—前言—


馬太·亨利 (16621018日-1714622日;或譯為亨利·馬太;英文 Matthew Henry) 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家,其著作從創世紀到使徒行傳,以數量單位中文譯本計算,中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。


 

 --------------------------------------------------------------------------

 

創世紀第九章

 

世界與神的選民現在又一次只落在一個家庭身上,挪亞一家。本章講述了挪亞的一家,其中我們更當留意,因為我們都是這一家人的子孫。這裡,I。神的約落在挪亞與他的兒子們身上(V111)。在這個約裡,1。神應許要看顧他們,使得(1)他們可以生養眾多,遍滿全地(V17)。(2)走獸牲畜與飛鳥會懼怕人,而不是毀滅人(V2)。(3)他們可以吃活物與菜蔬,但不可吃血(V34)。(4)世界不會再被洪水淹沒(V811)。2。神要求他們彼此看顧,不可互相殺害(V56)。II。約的印證------彩虹(V1217)。III。講到挪亞及兒子們的一些具體事情,預言了後代的事情,1。挪亞的罪和羞恥(V2021)。2。含的不敬虔(V22)。3。閃和雅弗的謙卑和敬虔(V23)。4。對迦南的咒詛,及對閃和雅弗的祝福(V2127)。IV 挪亞的年齡和死(V2829)。

 

 171神賜福給挪亞和他的兒子,對他們說:「你們要生養眾多,遍滿了地。2凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐,懼怕你們,連地上一切的昆蟲並海裏一切的魚都交付你們的手。3凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們,如同菜蔬一樣。4惟獨肉帶著血,那就是牠的生命,你們不可吃。5流你們血、害你們命的,無論是獸是人,我必討他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人是照自己的形像造的。7你們要生養眾多,在地上昌盛繁茂。」

 

 


 

 

在上一章的結尾,我們讀到神恩慈的心意,特別是關於存留下來的人。他們現在是新世界的種子。 這裡我們看見神把這些恩慈說給他們聽。從基本上,神賜福給他們(V1),讓他們確知祂的美意及恩慈的意願。這裡緊接著上章結尾。注意,神良善的應許出自愛的恩慈和自己的意志。見(弗 111311)及(耶 2911)。我知道我對你的意念。我們在(創 820)看見挪亞怎樣用壇和獻祭來敬拜讚美神。現在我們看見神對挪亞的恩慈和祝福。注意,神要以恩慈(的行 動)來祝福那(以口唇來)敬拜讚美的人。那真誠對神的恩典獻上感謝的人必得神持久和確據的祝福。現在新世界的國度被建立看顧,而之前的被廢棄、被洪水沖去。


I。在這裡,神對人是恩慈眷顧的。


1。神給予極大的土地,並應許人他們將繁衍遍滿這地,地昌盛繁茂。神對人的祝福在這裡更新:生 養 眾 多,遍 滿 了 地(V1),並重申(V7),因為人的族類將在這裡重新開始。現在,(1)神把全地都放在人的面前,告訴他們這地都為他們所有,當地還存留的時候,這地屬於他們和他們的子孫。注意,神把地賜給人的子孫,作為他們的所有和居所(詩 11516);雖然這地不是天國或樂園,而是荒蕪的曠野,但是他好過我們所配得的。感謝神,這地並不是地獄。2)神給他們祝福,因著這祝福的內涵與力量,人將在地上繁衍並長久,很快的時間內地上可以居住的部分都要被人居住;雖一代一代人逝去,不斷新的一代人會來到,而世界長久站立,使得人類的繁衍不斷持續,並與時間的長河一同湧流著,直到被接入永恆的海洋。雖死亡仍掌權,主的義怒與審判要臨到眾人,但是全地不會再像被挪亞洪水那樣沖沒,而是其上會不斷有人類的繁衍(徒 17242)。


2。神對人的應許也加在各樣其他的活物上。(1)神把他們賜在人的手中,為了人的用處和利益。(2)人對他們的權柄和掌管:走獸和飛鳥都驚恐懼怕你。這持續了從前的應許(創 128),不同的是,無罪的人以愛護來看管他們,但落在罪中的人以他們的恐懼來掌管他們。神的這個應許迄今仍然充滿力量,我們迄今也得益於此。[1] 那對我們有用的活物或為我們使用,或為我們的食物。馬和牛服於鞍下和軛下,羊也服於放牧和屠宰,因為對人的恐懼加在他們身上。[2] 那對我們有害的活物也被控制和約束著,雖然有時一些個別人會受此害,但他們不可能聯合在一起反抗人類,否則神同樣可以以此有效地毀滅世界,如同用洪水一樣;這是神對罪惡世界的審判與刑罰之一(結 1421)。除了恐懼和害怕,又是什麼使獅虎豺狼遠離我們的城鎮,被約束在曠野?他們本可以也已經被制服了(雅 37)。


3。神給予人得生的支持:凡活著的動物,都可以作你們的食物。在(創 129),我們看見神把地上的出產,蔬菜瓜果,都賜給人作食物,但現在洪水或許沖去了地上的許多這些,使蔬果不再那麼豐富甜美。神在這裡更許可人可以吃肉,與人吃綠色的蔬果一樣。(1)神是一位良善的主人,不僅提供我們存活所需要的,也為我們的舒適和愉悅。(2)神所造的原本每一樣都是好的,(提前 44)。雖然有一些肉類後來在律法中禁止,但起先似乎不是這樣的,因此在福音裡也不是那樣禁止。


II。這裡關於血的指示中也同樣包含著慈愛、恩典與神對人的美意。猶太人的學者們常常從這裡引伸,總結出關於挪亞的七件警示,還說所有人都要遵守。第一是不可拜偶像。第二是不可褻瀆神。第三是不可殺人。 第四是不可亂倫與不潔。第五是不可偷盜與搶劫。第六是要維護法律和正義。第七是不可吃活的肉。這些猶太學者們只是要求人作一個站在門口的信徒。但這裡神所說的關於血的指示更涉及的是人自己的生命。


1。人不可吃那帶血的肉是為了人自己的生命和健康。有必要加上這個限制, 否則,吃肉不但不會使人有營養,反會危害人。神在這裡顯明,(1)人雖然是各樣活物的主宰,但人自己在造物主的權柄之下,也在神的法則約束之下。(2)人不當在食物上貪婪不堪,而應當為之謹守預備;不應該像掃羅的軍兵那樣(撒上 1432)。(箴 2320)。(3)人不當對那些弱小低等的活物殘忍野蠻。他們是主宰,但不應該是暴君;人可以殺動物來作自己的食物,但不可折磨他們來為自己取樂,也不可在動物還活著的時候就撕下他們的四肢來吃。(4)在獻祭的律法中,血代表的是對靈魂的救贖(利 1711),代表的是所獻祭物的生命代替罪人的生命被獻上,因此血必須不能看作普通的東西,而必須澆奠在主前(撒下 2316),或是在壇上或是在他的地前。但是現在因為基督我們的救贖主,真正純潔美麗的祭物已被獻上,律法的原因就不再有了。


2。人也不可破壞自己的生命。我們的生命不可以自己的意願去破壞或停止,因為那是屬於神的,我們當獻給神,為了祂的榮耀和喜悅。


3。害人命的若是獸,神也要討他的罪。從中我們可以看見神對人潔淨生命的珍視。這在摩西的律法中(出 2128)也得到確認。這裡顯明神憎恨害人命流人血的罪,我們也當恨惡這樣的罪,不僅是給以懲罰,也要防止。見(伯 523)。


4。故意謀殺的罪必要被討。(1)神要懲罰謀殺人的人。我必討他的罪。(代下 2422願耶和華鑒察當神向那奪去人的人罪時,那人不能回受者的性命,因此手只交回自己的命相抵。注意,我們或許不能夠總是找到兇手,但公義的神絕對能,必鑒察流人血的罪。或是在這個世界、或是在永恆裡,神必會找到哪怕最隱藏的兇手,那犯罪的人必落在永生神的手中。(2)凡流人血的,他的血也必被人所流。兇手也要其他人追索懲罰,或被在位掌權做官的人懲罰。無論是誰流人血的,無論他是在急怒之下或蓄意為之(兩者都是謀殺,見 521),那流人血也要懲罰。有這為此的的神的用人,護無,嚇阻惡人,他不是空的佩劍(羅 134)。在洪水前,在該隱的事情中,神把對謀殺的懲罰完全放在了自己的手中;現在神也把這個對殺人進行審判懲罰的、在這世上的權柄交給人,先是給家庭裡的族長,然後是國家的首領;他們都當對此神的交托保守信實。這些,是因為人是按著神的形象所造的。人是造物主所愛的,因此我們也要互相愛護。神在人的身上放了榮耀,我們不要玷污這人的榮耀。即使在墮落的人身上,仍有神的形象餘留,不義地殺一個人就是玷污了那人裡面神的形象,也因此虧缺了神的榮耀。(雅 39)。神允許人殺牲畜,卻不許人甚至殺奴隸;因為即使是奴隸,他們身上也有極其寶貴的品質,不僅他們是神所造的,他們更有神的形象。所有人的身上都有著神的形象; 但是官長還另有神在權能方面的形象,聖徒的身上則有神在聖潔方面的形象,所以殺官長或殺聖 徒的人則罪的程度更深。

 

 811 8神曉諭挪亞和他的兒子說:9「我與你們和你們的後裔立約,10並與你們這裏的一切活物-就是飛鳥、牲畜、走獸,凡從方舟裏出來的活物-立約。11我與你們立約,凡有血肉的,不再被洪水滅絕,也不再有洪水毀壞地了。」

 

這裡,


I。神與這個新世界立約,以及約的內容。1。神願意恩惠地與人在約之中來往;約往往顯出神的慈愛和惠顧,也極大地鼓勵人的職責和順從。2。神所有與人立的約都是出於祂自己所立。我與你和你的後裔立約。神雖如此高於我們,然而祂對人有著尊重;約是神立的,祂是信實與全能的神,祂所立的約使我們心中有把握和依靠。3。神的約比天上的柱子和地上的根基更加牢固、不可動搖。4。神與人和的後裔立約;神的應許不僅惠及當時的人,更惠及他們的子孫。5。那被神立的約所涉及惠及的還包含那些不能說話或回應的,因為神的約中也包括地上每一個活物、走獸飛鳥。


II。神所立約的意圖。神應許不再以洪水沖滅這個世界。雖然這世界仍污穢罪惡,雖然神預知這一切,但是祂應許不再沖滅;因祂不按我們的罪沖滅我們。因著神的良善和信實,而不是因著這世界的悔改更新,我們今天不再有普世的大洪水。被洪水沖滅的舊世界見證了神的公義,而我們今天世界的存留,見證著神的恩典,按著神的誓,挪亞大洪水不再返回全地(賽 54 9)。神的應許使雲和海約束在他們的範圍內,為他們上了門柵(伯 381011)。如果大海連續地流動幾天,而不是像現在每天只有兩次幾個小時的漲潮落潮,我們這個世界該被沖漠得多麼荒涼!又或者,雲中的雨下得稍微長一點時間,世界會被破壞得怎樣!神,借著流動的海和飄零的雨,讓我們知道世界在祂的憤怒之下,是怎樣的脆弱;但是神,藉著我們今天世界的存留,讓我們知道祂對我們有怎樣的恩典和真理存留。讓我們思想神應許的恩典的榮耀,以及神的大能和真理。但是,1。神雖應許不再有洪水沖滅世界,祂的袋中有其他的行公義、行審判的箭。2。雖沒有普世的洪水,一些特別的國家和地方可能仍會被洪水沖沒。3。這世界在末日會被火毀滅,但這不與神在此的應許相悖。罪使舊世界淹沒在洪水裡,罪將使這個世界的末日毀滅在神公義的火裡。

 

1217 12神說:「我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。13我把虹放在雲彩中,這就可作我與地立約的記號了。14我使雲彩蓋地的時候,必有虹現在雲彩中,15我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約,水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。16虹必現在雲彩中,我看見,就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」17神對挪亞說:「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」

 

 

 


 

 

在人與立約,常有封印這使所立的約更確定莊嚴使彼此滿意並遵。神願人以及人的子孫後代都知道所立的約堅定不可動搖,在這裡封上信實的印記(來 617)。這印使我們確定,站立堅穩 (提後 219)。這個關於自然的約也在自然中顯現:彩虹。或許以前也有彩虹,但從現在就是神所立的約美麗的記號。1。這個記號在雲彩中,是神應許的確定,人的眼睛看見,心裡感受,信心確據;是所立之約的象徵,神看見,會紀念這約。2。雲彩蓋地時,或雨雲之中,或雨過之後,彩虹使人不再懼怕雨會變成沖沒全地的洪水,因為這是神應許的記號。神以這適宜美麗的記號驅除人的恐懼和擔憂。3。雲層越厚,雲中的彩虹往往就會更亮;當周圍的 環境越困難時,神的安慰和鼓勵就越多越豐富(林後 15)。4。彩虹往往在天空有一部分明亮時顯現,暗示了神在祂的義怒中為我們存留的恩典。雲層被彩虹劃開,正如烏雲不能阻擋天國。5彩虹是陽光的折射反射,預表了這約的記號是來自基督的公義,正如彩虹圍著寶座(啟 43),頭上有虹的天使(啟 101),這些不僅說道基督的榮耀權柄,也說道祂是人與神的中保。6。彩虹有火的顏色,預表了神雖不會再用洪水淹沒地,但在末日來到的時候,這世界要被吞滅在火中。7。彩虹是弓的形狀,但是沒有懲罰惡人的弓弦和箭(詩 71212),因為弓本身不毀滅人,因為這個約的記號是為了安慰,不是懲戒。8。當神看見彩虹時,祂會紀念與我們立的約;我們也當如此,憑信心和感恩紀念神為我們立的約。

 

182318出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。19這是挪亞的三個兒子,他們的後裔分散在全地。20挪亞作起農夫來,栽了一個葡萄園。21他喝了園中的酒便醉了,在帳棚裏赤著身子。22迦南的父親含看見他父親赤身,就到外邊告訴他兩個弟兄。23於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退著進去,給他父親蓋上;他們背著臉就看不見父親的赤身。

 

 

 


 

 

這裡,


I。挪亞一家及他們的事。他兒子們的名字又一次提及。從這裡似乎看出,挪亞在洪水後沒再有其他的孩子:所有世上的人都從他們而出。注意,若神願意,祂可以使很少人的一家繁衍出許多的人,可以使稀少卑微的開始以豐富繁多而結束。這是神的祝福的權能與功效。挪亞作起了農夫,種地的人,以地為生的人。我們本質上都是如此,從土中來,生活在土地上,為了土地而辛勤:許多人的罪也在其中,顧念的都是地上的事。挪亞作起了農夫,意思是,在出方舟一段時間後,他開始種地。或許他從前建方舟前也是一個種地的人,現在在乾地上或許蓋好了房屋後,他又種地我們看見,雖然亞是個良善年老或許有的,雖然他得天上喜悅地上的榮耀,但是他沒有過一個遊手空閒的生活,也沒有覺得農夫的工作就低微不配他。神的旨意有時或使我們暫時離開自己的身份和工作,但回去後我們仍要有謙卑和勤奮面對自己,我們各人在蒙召的時候是什麼身份,仍要在神面前守住這身份(林前 724)。


II。挪亞的罪和羞恥。他栽了一個葡萄園,收穫葡萄的時候,他或許用一天的時間和自己的家人歡慶,和自己的孩孫們一起,歡慶家人的加增以及收穫的加增;我們可以猜想他在喜宴之前有對神的獻祭和感恩。但願如此,,那麼理當神在件事離開他,因為不神為、為開始的,必墮落為牲畜而結束;但是我們希望不是那樣:而是像以撒那樣(創 2734)他要以此宴席為兒子們祝福。但在這個宴席上挪亞喝了葡萄酒;誰種葡萄園不會吃其中的果實呢?但是挪亞喝得太多太隨意散漫了,超過自己能受的-他喝醉了。我們或可以推想他之前之後都不曾醉過,因為,看這件事的惡劣後果。是他的罪,很深的罪,否則不會在被洪水中拯救後不久就如此;神在這事上離開他,正如離開希西家(代後 3231),而且把這件事記下來,是為了告訴我們,


1。自從人墮落犯罪後,無論多好的人,屬乎血氣的人,都有污點、瑕疵和本性的罪。挪亞是他那個世代的義人(創 69),但那意味的是他的真誠,而不是無罪和完美。


2。有時那些決意警醒的人,因著神的恩典,可以在試探來臨時保持正直;但他們在以為安穩的時候,忽視神的恩典,往往在一個明顯的試探過去後,落在意外的罪中。挪亞,在洪水前所有人都沉醉在罪中的時候保持清醒;現在卻在別人清醒時自己落在醉酒中。若有人以為自己站立得住,他要警醒。


3。當我們有神賜給的物質豐富時,我們要特別小心,不可過度沉浸在物質中。基督的門徒也是這樣當謹慎警醒,免得他們的心被累住、被網羅(路 2134)。現在挪亞的罪的後果就是羞恥。他在帳篷裡赤著身子,這赤身的羞恥 正如犯罪後的亞當。這是挪亞所沒曾想過的醉酒的後果。我們看見醉酒貪食的罪之惡所在。(1 他顯現出人裡面的污穢。看他們醉酒時顯現出怎樣的污穢,怎樣的悖逆自己,透露出怎樣的不潔和秘密。(2)他使人羞恥,把自己置於被鄙視之中。他顯現人,更使人羞恥。人在醉酒的時候會說和做那些平時清醒的時候令人臉紅的事情。(哈 21516)。


III。含的粗魯和不敬虔。他看 見父親赤身,告訴自己的兩個兄弟。偶然不故意地看見本身並不是罪;但是,1。他看見,心裡竊 喜。正如以東(俄 112),他的心被邪僻、狂傲和對罪的歡喜充滿。注意,自己心中有罪、在罪中跌倒的人,常歡喜看見別人也如此。但心中為自己的罪悔改的人不會歡喜看見別人犯罪。2他到告訴己的弟兄。他的氣有諷,不敬虔,對己的兄說父親怎樣怎。但他錯了,(1)把罪當成戲耍的事(箴 149),對我們本該哀痛的事(林前 52)態度輕浮粗莽。(2)把別人罪的事情廣而告之,尤其是對自己本該尊敬的父母。挪亞不僅是良善的人,更是對自己孩子慈善的父親。含所做的是對自己父親慈善的惡劣回報。含在這裡被稱作迦南的父親,暗示著他自己已經作為父親更應當明白尊重自己的父親。


IV。閃和雅弗敬虔的關愛,以及蓋上自己父親的羞恥。他們不但自己不願看見,也不願別人看見父親的羞恥,這裡給我們一個榜樣怎樣對待別人的罪和羞恥;我們必須不能和別人一樣去犯罪或沉浸罪中,而是,我們要小心地以敬虔的態度,遮蓋那羞恥,或使那羞恥不再有,正像我們願別人怎樣對待我們自己一樣。1。彼此的相愛遮掩許多的罪過(見 彼前 48)。2。在這樣的遮蓋裡,有對父母或尊長的敬重。

 

242724挪亞醒了酒,知道小兒子向他所做的事,25就說:迦南當受咒詛,必給他弟兄作奴僕的奴僕;26又說:耶和華-閃的神是應當稱頌的!願迦南作閃的奴僕。27願神使雅弗擴張,使他住在閃的帳棚裏;又願迦南作他的奴僕。

 

 


 

 

這裡,


I。挪亞醒了酒。睡了一覺使挪亞清醒,我們也猜想,他不會再墮入醉酒中。若有人像挪亞醉酒,也要像他那樣醒來,而不是像(箴 3335)裡的那個醉鬼醒來說,我還要再醉。


II。預言先知的靈臨到挪亞身上,就像臨死時的雅各一樣(創 491),預言自己子孫們將來的事。


1。他指明含的兒子迦南要受咒詛,其中也包括了含受的咒詛。這或許是因為含的這個兒子罪孽品性更超過別人,也或許是因為將來他的子孫要被以色列民趕出。這裡的預言涉及了將來以色列人在迦南地的征戰;雖然迦南人兇猛強盛,但他們是被神咒詛的民,他們的罪惡使他們滅亡。這裡具體的話是奴僕的奴僕,即最可鄙可惡的奴僕,即使對自己的兄弟而言。這清晰地指明將來以色列人勝過迦南人(書 933,士 128303335)。(1)神有時常因為父親的罪孽而咒詛他的孩子,特別是當那孩子繼承了父輩的罪孽邪惡,效法父輩的惡性惡行,並且他們不從神的咒詛中悔改。(2)使別人得羞恥的人,自己也會得羞恥,特別是對自己的父母不尊敬、使他們傷心的人。一個恥笑自己父母的,不敬虔的兒子,不配稱作兒子,只配作奴僕,甚至弟兄奴僕的奴僕。(3)雖然神的咒詛或許來得緩慢,但是遲早他會來到。迦南人在為奴的咒詛之下,但是他們很長時間內佔有著那片土地;一個惡的家庭、族群或個人,在神的咒詛下,也許在世上仍會繁榮很長時間,但當他們的惡滿了,咒詛必會來到實現。許多人註定毀滅,但在他們的罪惡滿了之前,毀滅暫時沒有來到。因此,不要讓我們的心嫉妒罪人。


2。挪亞對閃和雅弗預言的祝福。

1)挪亞祝福閃,或為閃稱頌神,這裡有極大的榮耀和幸福。[1] 挪亞稱耶和華為閃的神;那以耶和華為神的民是有福的(詩 14415)。所有的祝福都在這一句裡面了。這個祝福預表了亞伯拉罕和他的後裔;神被稱為他們的神,並不以為恥(來 1116)。這是神對閃為自己父親所做之事的豐富的回報,耶和華自己把榮耀加給他,作他的神,這也將是對我們服事主、為主被逼迫的美好的回報。[2] 挪亞把閃作的事歸榮耀給神。他不是把榮耀歸給器皿,而是歸給造器皿的全能的主。注意,任何時候看見我們或者別人所做的良善的事,我們都要以謙卑和感恩把榮耀歸給神,因為是他在我們裡面作工、也為我們的益處作工。我們看見人的善行,當歸榮耀給天父(太 516)。大衛(撒上 253233)看見亞比該,他稱頌差她來的神。在善行中能被神所遣所用,是福分與恩惠。[3] 挪亞預見神在閃和他後族身上的恩典,這恩典是對全世界的見證,見證耶和華是閃的神;因著他,許多人都要向這位造物主獻上感恩:耶和華閃的神是當稱頌的。[4] 暗示了神的教會將建基並持續在閃的後裔中;猶太人等等要從閃而出,他們在一段時間內是唯一敬拜神的人。[5] 有人認為這裡也涉及了基督,因為按著人的遺傳,基督是從閃的腰中而出;按著肉體,基督來自閃的後裔。[6] 迦南要特別作閃的奴僕。注意,以主為神的人在這世上也有福分和權柄。

2)挪亞對雅弗的祝福。雅弗的子孫是列島各國的居民。願神擴張雅弗,他要住閃的帳棚。現在,[1] 這裡講到雅弗,意味著,或是說到他外在的繁榮,他的後裔繁多,爭戰得勝,這特別指後來猶太人(閃的最明確的後裔)被羅馬人(及別的雅弗的後裔)所擄。但是注意,外在的繁榮並非是神真正教會的標記:閃的帳棚並非征服者的帳棚。又或者,這裡意味著,希利尼人、外邦人將轉回,被神帶入(勸服進入)屬祂的教會;那麼我們就會留意,神使雅弗住閃的帳棚。在基督的福音裡,神所揀選的外邦人和猶太人將聯合在一起。並且基督的教會裡,將有許多的外邦人。(羅 111112 他們失腳是要他們跌倒嗎?斷乎不是。反倒因他們的過失,救恩臨到外邦人,要激動他們發憤。若他們的過失,為外邦人的富足。何況他們的豐滿呢?並且再次地,靈魂不是被強迫帶入教會的,而是被勸服,甘心願意(詩 1103)。[2] 雅弗和閃是有區別的。(第一),雅弗得了關於地土的祝福:神使雅弗擴張,擴張他的後裔,他的邊界。雅弗的後裔遍佈歐洲,亞洲大部分,甚至或者美洲。注意,神是擴張天涯海角的神,更是擴張人的心靈的神。再次地:住在外表大帳棚裡的人,並不一定住在神的帳棚裡。(第二),閃得了天上的祝福。從他的腰中,有基督將要來到;在他的後裔裡,有神的教會將被建立和持續。閃與雅弗得祝福,而迦南被廢棄,作他們的僕人;雅弗有地上天上雙份的福分,但是閃裡面將有祭司的福分:我們當然寧願有神與我們同在,勝過世上的金銀。住在有神的帳棚裡,勝過無神的宮殿中。在閃裡面,有神的營帳和帳幕,這勝過那些外邦人的列島。

 

282928洪水以後,挪亞又活了三百五十年。29挪亞共活了九百五十歲就死了。

 

我們看見,1。神使挪亞的壽命有多長;他活了950年,比亞當超過二十年,比瑪土撒拉少十九年: 這樣長的壽命是對挪亞敬虔的回報和嘉獎,也是對世界的一個極大祝福,因為無疑他會持續地教 導與教誨自己的子孫們行義。2。神使他的壽命也有一個盡頭。雖然他活得長,卻也仍要死,而且可能看見自己的很多子孫們死在自己的前面。挪亞一生看見了兩個世界;但是,因著信而承接義,他死後將看見一個勝過那兩個世界的一個更美的國度


----------------------------------------------------------------------------------------------------

創世紀第十章

 

本章把前一章(創 919)的細節更加展開,講述了挪亞三個兒子的後代在全地繁衍,遍滿各處(創 917)。這的確是世界各國起初的源頭;但是或許除了以色列外,沒有別的哪個國家能確信是從這七十個源頭中的哪個而出(因為這裡實在太多了)。隨著早期記錄的缺失,人員的混雜,國家的更替,時間的久遠,現在地上居民的演變家譜已經很難得出;也沒有任何別的族譜能從起初被保留下來,除了以色列和猶太人之外,而這是為了彌賽亞的原因。本章裡,我們看見聖經簡短地記述到,I。雅弗的後裔,II。含的後裔,特別提到寧錄。III,閃的後裔。

 

151挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後,他們都生了兒子。2雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。3歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。4雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。5這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住,各隨各的方言、宗族立國。

 

 

記述從雅弗的家開始,或是因為他是最長的,又或是因為他的家族距離遙遠,所以在這裡的記述相對簡潔,不像對閃和含的記述那麼詳細。後者的後裔們互相為敵;聖經在記述上古世界各國的歷史的時候,相對專注於與以色列有關的,因為聖經的核心是基督救恩與教會。這裡我們看見,1。挪亞的兒子們在洪水以後開始速速地繁衍,修復與重建那被洪水毀去的舊世界。行公義審判的神亦大有恩典,使人增多。2。雅弗的後代生活在後來稱為希利尼人的列島上;所有從猶太地外的大海以外的地方都稱為列島(耶 2522);這使我們更看明那個預言(撒 224),海島都等候的訓誨,必有許多的外邦人歸向基督。

 

6146含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。7古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。8古實又生寧錄,他為世上英雄之首。9他在耶和華面前是個英勇的獵戶,所以俗語說:「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」10他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼,都在示拿地。11他從那地出來往亞述去,建造尼尼微、利河伯、迦拉,12和尼尼微、迦拉中間的利鮮,這就是那大城。13麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人;從迦斐託出來的有非利士人。

 


 


這段經文中引人注目的是關於寧錄的記述。這裡記述他為世上英雄之首:他開始成為一個在地上大有能力、大有強勢的人,意思是,雖然在他之前人們滿足於與鄰舍在平等的級別上,雖然之前人只在自己的家裡管理、但不再想把這管理延伸到鄰舍或其他的人,寧錄卻不只滿足於此;他決意要高過眾人、高過鄰舍,不僅要比別人更突出,還要作他們的主。這同樣的靈也在洪水前的那些巨人身上(創 64,那些勇武、著名的人),現在又顯現在寧錄身上;那因強勢勇武、高傲暴戾的人之罪給世上帶來的審判在如此短的時間內被忘記了。總是有這樣的人,在他們骨子裡好像就有和統的欲望;這些人過去現在和將來都會,儘神對他們的義怒常從上顯明。引向地獄的那一側的,沒有什麼叫人謙卑、斷開狂傲的心,正如(賽 141415)。現在,


 I。寧錄是一個勇猛的獵戶,他以此開始,並以此著名、甚至成為一個獵戶傳說的俗語。1。一些人覺得這裡說明他善於打獵,保護自己的居民和邦國,趕除野獸,得到眾鄰舍居民的敬重,成為他們的王。無論怎樣,外邦人中那掌權管他們的稱為恩主(路 2225)。2。其他人認為這裡,這個人以狩獵為名,召聚眾人在自己的麾下,還有另一個目的,就是使自己成為國的主人,使民成為屈服者、被征服的民。他是個勇武的獵戶,意思也包含著,他不畏於侵犯鄰舍的權利財產,侵犯無辜,把一切擄為己有。他覺得自己是一個英武的王,但是在耶和華面前他只是一個獵戶。那些偉大的征服者不過只是獵戶而已。亞歷山大和凱撒出現在聖經裡,跟我們通常看的歷史書很不同;前者甚至在預言中只是用一個亂衝撞的公山羊來代表(但 85)。寧錄是一個英勇的獵戶,但是他與神相對立,(1)正如耶羅波安所做的,他要設立偶像,來印證支持自己統治的權利;在破壞人對神的敬畏以及人之間的法則以後,他甚至可以會建立一個新的政體,以及新的人間信仰來為自己服務。巴別是變亂、妓女之母的意思。又或者,(2)他強硬執行自己的鎮壓和暴力,完全無視神、藐視神,以自己的愚頑狂傲和不敬虔鄙視天國,好像他和自己的軍兵手下能勝過一切,甚至不把全能的神放在眼裡,甚至以為自己能勝過神的軍隊。(賽 713你們使人厭煩還算小事,還要使我的神厭煩嗎?


II。寧錄是一個強力的統治者:他國的起頭是巴別。或用計謀或用武力,或以強迫或被推舉,他獲得了統治的權力;而這奠定了世上專制君權的基礎, 這後來就是那金的頭;以及以勇武為基礎令人恐懼的遍佈世界的政治權力。寧錄似乎不是生來就有這個統治的權力;或是他有此統治能力而被人們推舉,或是他以統治權力和計策逐漸獲得統治地位,或甚至是以激烈的方式得到王權。看這裡民間的政權在古老年代的形成,尤其是統治的大權怎樣落於一人之身。若寧錄及他的鄰人如此行,後來的萬族也當然可以很快學會,來把權力集於一人,為自己的屬世的好處而爭戰;當以色列中沒有王時,他們也要像外邦人那樣來給自己找一個王了。


III。寧錄是一個強力的建造者。很可能他就是巴別塔的設計人,而從那裡他開始了自己的王;但語言的變亂止了一統挪亞子孫的心後他從那地出去,亞述(可以在 V.11 中間接看見),並建造了尼尼微等城;在那裡,他或許掌權操控著那裡的人們。看寧錄裡面的野心,1. 他的野心沒有止境。有了還要更多,從不滿足。2. 永無休息。若寧錄統治四個城,他不會滿足,還會再要更多。3. 代價花費巨大。為了他統治的榮耀,他不會皺眉憂慮建城的代價。 人類建造的野心常與驕傲的靈同步。4.膽大妄為,藐視一切。寧錄的名字代表了背叛,也讓我們看見人類強勢的君王常是對神的悖逆,而他們的悖逆正是罪的引誘和惡果。

 

15-2015迦南生長子西頓,又生赫。16和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、17希未人、亞基人、西尼人、18亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人,後來迦南的諸族分散了。19迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上,直到迦薩,又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上,直到拉沙。20這就是含的後裔,各隨他們的宗族、方言,所住的地土、邦國。

 

 

這裡,1。講述迦南的後裔,從他而出的家族和國,他們所佔有的地。本章關於此特別細述,因為他們的國族將要在以色列面前被征服,他們的地將要成為聖潔的地,以馬內利的地;同時神將對此留意,祂把這地給那被咒詛的族類,並為自己所揀選的子民而存留。(申 328                                 2從這裡的講述我們看見迦南的後裔有許多,並且可能很多富有而且歡愉;但是迦南是在神的咒詛之下,神的話也絕不會落空。神所咒詛的人也或許可以在世上繁榮興旺;但我們不是憑我們眼前所見,而是憑我們裡面的光景,知道愛與恨,祝福與咒詛,見(傳 91)。神的咒詛真實並且可怕:但或許那是隱秘的咒詛,在靈魂中的咒詛,而不是以人能眼見的方式;又或許是神的慢怒,並不立即顯明。然而罪人為此存留、限定,直到神憤怒審判的日子。這裡迦南有比閃和雅弗更肥美的地土,然而後者有更好的福分,因為他們有神的祝福。

 

21-3221雅弗的哥哥閃,是希伯子孫之祖,他也生了兒子。22閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。23亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。24亞法撒生沙拉;沙拉生希伯。25希伯生了兩個兒子,一個名叫法勒,因為那時人就分地居住;法勒的兄弟名叫約坍。26約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、27哈多蘭、烏薩、德拉、28俄巴路、亞比瑪利、示巴、29阿斐、哈腓拉、約巴,這都是約坍的兒子。30他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。31這就是閃的子孫,各隨他們的宗族、方言,所住的地土、邦國。32這些都是挪亞三個兒子的宗族,各隨他們的支派立國。洪水以後,他們在地上分為邦國。

 

 

 

這裡看見關於閃的後裔的講述中兩件特別的事情。I。對閃的描述,V21。我們不僅看見閃的名字,代表名字,而且,1. 他是所有希伯子孫之祖。希伯是他的曾孫,但是為什麼閃被稱為所有希伯子孫之祖,而不是亞法撒子孫、沙拉子孫之祖?很可能是因為亞伯拉罕及他的神應許的後裔,神約的子民,不只是從希伯而出,更因為他們被稱為希伯來人(創 1413)。保羅看自己為希伯來人所生的希伯來人(腓 35)。我們或可以想,希伯自己是一個在悖逆時代虔敬信仰的人,並是自己家庭裡敬虔的典範;神的靈眷顧他;從他以後敬虔信仰的人稱為希伯的子孫。現在,這裡在聖靈的感動默示下,聖經這裡把閃稱為希伯子孫之祖。正相對於含被稱為迦南的父親(創 922)。2. 閃是雅弗的哥哥。這裡呼應了前章對他們的記述和預言。II。法勒名字的原因:           或是挪亞以秩序把子孫們分開在地上,像約書亞在迦南分地一樣;又或是當人們抗拒悖逆,神以變亂他們的語言,公義地把他們分開:不管是怎樣,希伯看見此事並給自己的兒子取名紀念此事;我們今天或許也當如此,在我們的世代,那屬世的與屬神教會的也在可悲地分開。

 


Genesis 9 (英文本文)

 

Genesis 10 (英文本文)


下一章

 

 

 

No comments:

Post a Comment