—前言—
馬太·亨利 （1662年10月18日－1714年6月22日；或譯為亨利·馬太；英文 Matthew Henry） 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家，其著作從創世紀到使徒行傳，以數量單位中文譯本計算，中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。
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創世紀第五章
本章是從起初創造到洪水的人類歷史的真實記載，共有1656 年。這可以很容易從亞當到挪亞的各人年齡算出。在這之上生出額外的聯想、辯論，屬於使徒所說的“無窮的家譜”（提前 1：4）。 基督，是舊約律法的結束，也是舊約家譜的終了。舊約裡面，盼望著基督，以基督為中心。這裡 的家譜在（路 3：36－38）中重述，從中我們可以看見基督是那位被神所應許的女人後裔。這裡 我們看到相關的記述：關於亞當（V。1－5）；塞特（V。6－8）；以挪士（V。9－11）；該南（V。 12－14）；瑪勒列（V。15－17）； 雅列（V。18－20）；以諾（V。21－24）；瑪土撒拉（V。25－27）；拉麥與他的兒子挪亞（V。28－32）。所有聖經內容和記載，都是神所啟示的，對人有益、 有教導、有建造的作用；各內容和記載會在不同的方面和重點上對人有益。
1－5。 1亞當的後代記在下面。（當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，2並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為「人」。）3亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。4亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。5亞當共活了九百三十歲就死了。
第一句話是全章的標題和總結：記載亞當的後代。這裡的名單不包括亞當全部的後代，而只是那聖潔的種類（賽 6：13），按肉體說，基督也是從他們出來的（羅 9：5）。這些第一個亞當的後代們，也是第二個亞當的祖先，他們的名字、年齡和死亡記載在這裡。家譜從亞當本人開始。
I。他被創造。這裡是聖經前面內容的簡單重述。我們要常常思想、熟知我們是被神創造的。這裡，是神創造了人。人並非自己的創造者，因此也不應是自己靈魂的主；那創造他的也應是他靈魂的中心和行動的嚮導。2。神造人有一個確定的日子。那首先的亞當不是在永恆裡被造，而是在昨天。3。神按著自己的形象和樣式造人，公義、聖潔，因此也無疑地，幸福。在這世上，人的本質是最接近神的。4。神造男人和女人，使他們成為彼此的安慰，並生養眾多。亞當和夏娃都是神手所造，都有神的形象樣式；因此在兩性之間的差別並不像有人想像得那麼大。5。神賜福給他們。父母通常給自己的孩子們祝福；神，我們的天父，更是如此。但世上的父母只能為子女求福；神卻有特殊無上的權柄，把福賜給我們。這裡神給人賜福，尤其是生養眾多的福，但也包括其他很多很多的福。6。神給他們名稱。亞當給其他的所造萬物取名，但是他自己的名稱是神給的。亞當的意思是土。神要讓他們記住起初被造時的卑微。那接近塵土的沒有理由驕傲。（賽 51：1）你 們 這 追 求 公 義 尋 求 耶 和 華 的 ， 當 聽 我 言 。 你 們 要 追 想 被 鑿 而 出 的 磐 石 ， 被 挖 而 出 的 岩 穴 。
II。亞當兒子塞特的出生。塞特在亞當一百三十歲時出生，在該隱殺亞伯後。此前亞當除了該隱亞伯以外或許也有很多兒女，但這裡都沒有提到。只有那將要生出基督和祂的教會的，在這裡記述。這裡引人注目的是，塞特的形象樣式與亞當自己相似。亞當是按著神的形象樣式造的，但是他犯罪、墮落敗壞了，他的兒子與自己相似，在罪、卑下、必死、可悲的景況之下，正如亞當自己；塞特與亞當一樣同有身體和靈魂，但也同為罪人，同為敗壞墮落。即使在內心尋求神的人也是在罪中所生，（詩 51：5）我 是 在 罪 孽 裡 生 的 。 在 我 母 親 懷 胎 的 時 候 ， 就 有 了 罪 。敗壞墮落，這就是亞當自己的形象樣式，他失去了神造他時賜給的聖潔，也因此不能傳遞給他的兒子。注意，神的恩典並不在血緣中傳遞，但是墮落常會如此速速傳遞。罪人生出的會是罪人，但是聖徒生出的不一定是聖徒。
III。亞當的年齡和死亡。他總共活了九百三十年，之後死了，按著他所受的審判，歸於塵土。雖然他沒有在吃禁果的那天死，但他在那一天成為了必死的。從那一天，他開始了死的歷程，他整個生命只不過是延緩的死亡，成為被廢棄、必死、荒廢的生命。
6－20。 6塞特活到一百零五歲，生了以挪士。7塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。8塞特共活了九百一十二歲就死了。9以挪士活到九十歲，生了該南。10以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。11以挪士共活了九百零五歲就死了。12該南活到七十歲，生了瑪勒列。13該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。14該南共活了九百一十歲就死了。15瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。16瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。17瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。18雅列活到一百六十二歲，生了以諾。19雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。20雅列共活了九百六十二歲就死了。
借著聖靈，聖經在這裡記述了洪水前的五位先祖：塞特，以挪士，該南，瑪勒列，和雅列。這裡關於他們，我們沒有具體看見什麼情況，但我們或可認為，相對而言，他們是敬虔謹守的一批人。
I。看他們的世代怎樣被延展地記述。這些事情，看似可以用更少的詞語一帶而過；但是神的書裡面沒有浪費的話。1。雖可以把他們生兒子時的年齡與之後活的年歲相加，但是聖靈在這裡特別著重、顯明地記述了他們每個人總的年齡。2。顯示神對他們的悅衲。在（創 4：18）我們看見該隱的後代被匆匆提過，但是這裡，亞當的這些子孫們被仔細記述。對義人的紀念是祝福，惡人的名卻必將敗壞。
II。他們生命的日子被數算，顯示人即使在最長壽命時也是面臨生命的短暫，我們在地上的日子多麼快速地轉動。（詩 90：12）求 祢 指 教 我 們 怎 樣 數 算 自 己 的 日 子 ， 好 叫 我 們 得 著 智 慧 的 心 。
III。除了以諾，每個人都明確地提到：他就死了。這更深強調所有人的年日以死為終，無論是康健、偉大、富足、精明、善良。
IV。與我們今天相比，這裡的所有人都活得非常長。1。這或許部分地歸於一些自然的原因。那時的地很可能比現在更果實豐滿，洪水前的空氣與大地物產可能與現在很不同，對人身體的影響也很不同。2。這主要地應歸於神的大能和旨意。是祂使他們長壽。除了挪亞以外，所有的這些先祖都在亞當死之前出生。從亞當那裡，他們應聽到關於神創造、伊甸樂園、人的犯罪、神的應許、神的旨意等完整的講述。
21－24。21以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。22以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。23以諾共活了三百六十五歲。24以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。
這裡特別提到亞當的七世孫，以諾。雖然所記述的並不多，但卻足以看見他的偉大，遠勝過另一個以之為名建城的以諾。這裡有兩件事，
[一]。以諾與神同行。注意，他信仰的本質、與神交通的程度與主旨。與神同行，意味著，（1）真正的信仰。屬世界的人及褻瀆神的人在這世上，他們行走的方向與神相反；但是屬神的人必會與神同行，因為二人若不同心，豈能同行（摩 3：3）， 這樣的人生命中滿了公義、聖潔，擁有屬神的生活。與神同行，是讓神引領我們，我們的行事為人都在祂的眼前。在神的旨意和誡命中與神交通。是讓神的話成為我們的守則，祂的榮耀成為我們所有行動的目的。是讓我們作的每件事都蒙神喜悅，而不得罪神。是遵從祂的意志，順從祂的計畫，與祂一起作工。是像祂親愛的孩子一樣跟隨祂。（2）顯著的信仰。他對這世界完全已死，他不僅跟隨在神的身後，而且是與神同行，正如他已在天國裡。（3）把信仰也傳給他人。行使祭司的職位被稱作“在神面前行”（撒上 2：30，35）（亞 3：7）。以諾，與挪亞一樣傳佈著神的公義，他也預言著基督的再來，（猶 1：14）亞 當 的 七 世 孫 以 諾 ， 曾 預 言 這 些 人 說 ， 看 哪 ， 主 帶 著 祂 的 千 萬 聖 者 降 臨 。聖靈沒有在這裡說，以諾“活”，而是說他與神同行：[1] 這就是以諾生命的內容，他持久地專注、工作、活在神的面前。其他人為自己和這個世界而活，他是向神而活。[2] 這就是他生命的喜樂和支撐。向神而活、與神交通對他勝過生命本身（腓 1：21）。本章 21 節，以 諾 活 到 六 十 五 歲 ， 生 了 瑪 土 撒 拉 。 接下來 22 節，以 諾 生 瑪 土 撒 拉 之 後 ， 與 神 同 行 三 百 年 ， 並 且 生 兒 養 女 。 意味著，他不一定一開始就完全地敬虔、與神同行。聖徒達到信仰的顯著程度也會需要一個過程。他信仰的持續。他在世上與神同行三百年。虛偽者不總是凡事禱告；真正的聖徒以原則行事，持守信仰，只要活著，就與神同行，並要永遠為神而活（詩 104：33）。
[二]。他榮耀地被神取去，到一個更好的世界。（來 11：5）。他何時被神取去。（1）在他生命中何時。他三百六十五歲時被神取去。在他那個世代，這是不到中年的時期，因為洪水前很多先祖都活了超過這一倍的時間。然而為什麼神這樣早把他取走？當然，因為那時的世界已開始更加腐敗墮落，或因為他的工作已做完；注意，神常願早帶走祂最喜悅的人，他們在地上失去的日子有天上的日子補充，這對他們有語言無法表達的慈惠。（2）在世界是何時。這是在本章提到的先祖們都在世的時候，除了亞當 57 年前離世，和挪亞 69 年後出生。以諾此時被神取走，也使這些先祖對神應許的信心和盼望被堅立。這件事怎樣在這裡表述：神 將 他 取 去 ， 他 就 不 在 世 了 。（1）他不再在這個世上，別人無法找到。他的朋友們無法找到他，如同（王下 2：17）；那時或有很多悖逆的罪人惡人，說譖妄的話，作邪惡的事，（猶 1：15），但神將他取走，不是藏在世上，而是帶到天上。（2）神把他的身體和靈魂帶到天上，正如以後帶走以利亞。他被改變，如同主基督再來時那些仍活著的眾聖徒。使徒在（來 11：5）中講到，他 被 接 去 以 先 ，已 經 得 了 神 喜 悅 他 的 明 證 。 注意，[1] 與神同行的人，得神喜悅；[2] 我們不能與神同行，得祂的喜悅，除非因著信；[3] 神自己給與他同行、得祂喜悅的人榮耀。祂現在就會悅衲那人，在審判的那日也會悅衲他。那現在不能得祂喜悅的人，在審判的那日也不會蒙祂悅衲。[4] 那真正聖潔地與神交通的人，在自己離世、或被神取去的日子，一定會感受真正的幸福。以諾被神取走，不僅是我們信心的明證，也是對所有與神同行、盼望與祂同在的人的莫大鼓勵。敬虔，必將配上榮耀的冠冕。
25－27 。25瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。26瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。27瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。
關於瑪土撒拉，1。他名字的含義。他的名字或許有預言的含義，因為他的父親以諾是一個先知。 瑪土撒拉的意思是，死，或送走；應是指著洪水，因為瑪土撒拉正是在洪水那年死的。若的確如 此，表明對這個輕忽、敗壞的世界，在公義的審判之前很早就有警戒。我們可見，這世上活得最 長的人的名字中意味著死亡，顯明，死雖或許來得緩慢，那卻是一定要來的。2。他的年齡。瑪土撒拉共活了九百六十九歲，是我們讀到的在地上活得最長的人。但是他也死了。最長壽的人也終 有一死，無論年少還是年老，沒人能躲過這場爭戰，因那是我們每個人在這世上的結局：沒有人 能與生命辯論，正如沒人能在死亡的捕役前自辯無罪。
28－32。28拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，29給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」30拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。31拉麥共活了七百七十七歲就死了。32挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。
這裡我們第一次讀到挪亞，他的名字在後面各章還要多次提及。這裡，
I。他的名字。挪亞的意思 是，休息、安息。他的父母給他起這個名字，希望他帶來一個更大的祝福：這 個 兒 子 必 為 我 們 的 操 作 和 手 中 的 勞 苦 安 慰 我 們 。 這 操 作 勞 苦 是 因 為 耶 和 華 咒 詛 地 。這裡看見，1。拉麥對人生活的悲慘景況的抱怨。隨著罪和死亡，我們的景況的確悲慘：我們的整個生命都是在工作勞苦之中，我們的時間滿了持續的勞作和辛苦。神咒詛這地，我們不得不在其上用盡關心和苦痛，來謀求我們的生活。拉麥這樣說，正如一個疲憊於生活的勞苦的人，抱怨著自己的所有心思和寶貴時間，都不得不用在為了支撐身體的勞作上。2。拉麥在兒子身上寄予的期望和對安慰的盼望。“他必安慰我們”。這不僅包含了一般父母對子女的期待盼望（當子女他們長大時，會成為我們父母的幫手和安慰；雖然事實常常恰恰相反），更包含著一種更大的期待。或許，拉麥看見挪亞出生時的預象；或許，拉麥覺得這就是那神所應許的後裔，那要來的彌賽亞。這也向我們表明，我們在基督裡的新約，我們對祂再來的盼望，給了我們最大、最確據的安慰；這安慰能使我們面對神的憤怒、審判、咒詛，我們本是該當這咒詛和審判，更配得我們常常抱怨的勞苦；“基督是我們的嗎？”，“天國是我們的嗎？”，是的，“祂必安慰我們”。
II。挪亞的孩子，閃，含，雅弗。閃的名字意味著，名。神的名要在他後代裡持守和建立，基督為教會的頭，教會為基督的身體，都要從他而出。閃的名字在前，正如基督的名在前。基督的名確在萬有之上。
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創世紀第六章
對舊世界的記述中最令人矚目的是他被洪水摧毀。關於洪水的記述從本章開始，我們有，I。滿了罪的世界的邪惡（V。1－5，11，12）。II。神公義地憎恨這邪惡與罪，祂神聖的意志與決斷懲罰這罪惡（V。6，7）。III。神對祂僕人挪亞的特殊的恩慈。1。挪亞的品格（V。8－10）。2。神告訴挪亞祂的旨意（V。13，17）。3。神指示挪亞建方舟（V。14－16）。4。神使他保存其他的生物（V。18－21）。最後，挪亞對神的遵從（V。22）。對這舊世界的記述是為了我們的警醒，提醒我們，這新世界的末了也將臨到我們。
1－2 。1當人在世上多起來、又生女兒的時候，2神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。
為神的公義和榮耀，為警戒那後來滿了罪的世界，在講述舊世界被毀滅的歷史之前，這裡我們看見對這舊世界的完整敘述，他的墮落敗壞、他的背叛神。毀滅他，是出於正義的必要，是為稟持神的掌管、公義和榮耀。我們看見兩件事：1。人在世上多起來。這本是神的祝福的結果（創 1： 28），但是人的墮落把這份祝福轉變成一個自己的咒詛。罪經常使人在神的各種恩慈下作更惡的事。（箴 29：16）惡 人 加 多 ， 過 犯 也 加 多 。罪人越多，罪也越多，各樣的罪又使人更愚妄大膽。傳染性的疾病在人口稠密的大城市最具有毀滅性，罪就如同傳播性最強的麻瘋病。人口眾多的家族需善加約束管理，否則他們就成為被罪惡充滿的家族。2。混合的婚姻（第二節）。神的兒子們（即，那些有著信仰、敬拜神的，被主所按名字呼招的，求告主名的），娶了人的女子們，即，那些褻瀆神、不認識神、生命中沒有神的。神的兒子們，塞特的後代們沒有謹守自己；他們本應該謹守，因為這樣做既是為了他們信仰的純潔，也是為了對背叛神的那些人的憎恨。但是，他們與該隱的後代們和他的族類們在婚姻中相混合：看 見 人 的 女 子 美 貌 ，就 隨 意 挑 選，娶 來 為 妻 。這些婚姻錯在哪裡？（1）他們僅僅憑著眼目隨意挑選。他們只看中的是外表。（2）他們僅憑己意，按著肉體墮落的情感作決定，而不是祈求、信靠神。（3）給他們帶來如此惡果的，更是因為他們與不信的相配、同負一軛。（林後 6：14）你 們 和 不 信 的 原 不 相 配 ， 不 要 同 負 一 軛 。 義 和 不 義 有 什 麼 相 交 呢 ？ 光 明 和 黑 暗 有 什 麼 相 通 呢 ？這對以色列人是直接禁止的。（申 7：3，4）。這也是所羅門背叛神的事（王上 11：1－4），也是猶太人從巴比倫返回後的情境（拉 9：1，2）。注意，那些敬虔地信仰、敬拜神的，在自己嫁娶或為兒女嫁娶的事上，應當清楚地謹守，與同樣敬虔信仰、敬拜神的人相嫁娶。敗壞拐走良善，要比良善改變敗壞快得多。那敬虔信仰、敬拜神、承認自己為神的兒女的，在自己嫁娶的事上，不能沒有神的同意。
3 。3耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」
神對這樣混合的婚姻、不敬虔的嫁娶不喜悅。祂決意自己的靈不永遠住在人裡面。肉體淫欲所受的審判常要面對靈裡的後果，因為靈魂不再自主，而成為肉體的奴隸。同時，因著人的罪，這世界已極度敗壞，人不被神的靈感動，心地頑梗。因此，聖靈將停止住在人裡面。這裡，
I。神的定意。因著人的罪和抵擋，聖靈不再永遠在人的裡面作工，不再永遠住在人的裡面。聖靈在人心裡作工，正如在挪亞的心裡作工，但是許多人不願接受；因此，神說：我 的 靈 就 不 永 遠 住 在 他 裡 面 。注意，1。賜福的聖靈在罪人的裡面作工，也借著良心的警告和譴責，使罪人從罪中回轉，轉向神。2。若聖靈被人頑梗的心悖逆、敵擋，那麼，雖然聖靈仍會在人心裡長久作工，但是，聖靈一定會最終離開人的心。（何 4：17）以 法 蓮 親 近 偶 像 ， 任 憑 他 吧。3。被聖靈離棄的人會速速地墮落敗壞下去，毀滅自己。
II。神定意的原因：人 既 屬 乎 血 氣，即：不可挽救地墮落、敗壞、淫蕩、被私慾所充滿。這樣的人，聖靈的作工毫無用處。注意，1。是墮落的本質，人靈魂服從於血氣肉體的敗壞，使聖靈在人裡面的工作沒效，被人敵對、頑抗。2。當罪人長期地服從於私欲、肉體，聖靈將公義地離開人，不再在人的心裡作工。沒有人會由於別的原因而失去住在自己心裡的神的靈，除非人自己放棄祂。
III。雖然如此，神仍給人以恩慈，遲延祂的審判：然 而 他 的 日 子 還 可 到 一 百 二 十 年 。神遲延人本所當得的審判，願他們悔改和更新。注意，神對腐敗墮落罪人的忍耐雖可能是長的，卻一定是有限的：遲延的審判並非寬恕；神會長久忍耐，但是不會永遠忍耐罪。
4－5。 4那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，
這裡是進一步地記述舊世界的腐敗墮落。當神的兒子們娶了人的女子們，雖然這不得神的喜悅， 但神沒有立刻終止他們，而是看他們婚姻怎樣的結果，他們的子女站在聖潔還是敗壞的一邊；然而結果是，他們都墮落敗壞下去。這裡，
I。他們所受的使用強力與暴力的罪的試探引誘。他們是英武有名的魁梧偉人；他們可以藐視面前的任何挑戰，或可以輕易舉起任何重物。1。他們的英武魁梧，正如亞衲族人（民 13：33）。2。他們的有名，正如亞述諸王（賽 37：11）。這些，使他們有在所居住之地、令他人恐懼的威力。憑這些威力，他們可以大膽侵犯鄰舍的權利，欺壓敬虔地敬拜神的人們。那有著大威力可以輕易欺壓別人的人，卻少有同樣的力量來壓制自己身上的罪； 威力和強力常是許多人的罪的網羅。這些敗壞的族類玷污了他們先祖有過的信仰、好的品德、和榮耀，自己雖在人中間英武有名，卻在永遠的毀滅中失喪了英名。
II。他們所受的神的評斷。行罪惡的證據無可辯駁。耶 和 華 見 人 在 地 上 罪 惡 很 大 ， 終 日 所 思 想 的 盡 都 是 惡 。“神看見”本身，這就勝過一千個證人。神看見人心中的罪惡，人身上的惡行；萬事不能在祂眼前隱藏，人若不悔改罪，人的罪也要不久就昭然被審判。現在神看見，1。罪在人的生命中流淌，他波及的深度和廣度：人 在 地 上 罪 惡 很 大 。注意這裡上下文的連接：人的英武有名，神看人的罪很大。當臭名昭著的罪人在人中間享盛名，此時的世人的確罪惡很大。壞人不僅在人中間得榮耀，而且更因為他們的這敗壞而得榮耀。惡人被世人高舉，我們可見世事的罪惡多大。當偉人也是惡人的時候，這世界的罪惡可想而知。人在地上的罪惡很大，即，罪充滿在地上各處，所有各樣的人都滿了罪、被罪玷污；罪的行為可憎可厭、侵犯神和人；人在地上膽大妄為地犯各樣的罪，也沒有掌權柄的人來約束懲罰罪，人在地上更完全藐視神的國度和權柄。所有這些，神都看見。所有罪人的所有罪心和罪行，神作為我們的審判官都看見。世上最保守的人，或許會看見很多罪，也只是一點點實情；但是神全都看見，祂眼中，世人無處可藏。2。神知道這罪的泉源在人內心。我們或許看見世人的罪惡很大，如所多瑪；但是神的眼目深邃，至人的內心最深處：祂看見人 終 日 所 思 想 的 盡 都 是 惡 。一個多麼悲哀的景況，一幕多麼悖逆神的光景！這就是苦澀的根，敗壞的泉源：世上所有的欺壓，強迫，暴力，淫蕩，狡詐，私意，詭計，欺騙，吝嗇，頑梗，自高，自義，冷漠，嘲諷，謊言，都來自人內心的罪、腐敗的本質。（雅 1：15）（太 15：19）。（1）人心裡是欺騙和急迫的罪。 充滿了腐敗的原則、罪惡的喜好和習慣。（2）人心裡的思想意念也如此。人的意念思想有時或受已定的判斷和觀點影響，但是被人的私利蒙蔽、引誘、偏頗、誤導；有時或出於想像，但卻是徒勞的思想而偏離神，或是如在編織毒蜘蛛的網，引向更深的罪惡。（3）心裡的意圖、計畫也滿了罪惡。他們不是出於無知、粗心而犯罪，好像探險旅行的人不能安排周全自己的行為；而是他們故意地、有計劃地思想怎樣作惡。這的確罪惡昭昭；因為他們心中只有惡，持續的惡，每一個心思意念都是如此。在他們裡面，沒有良善，任何時候也沒有：罪的泉源流淌、持續地充滿了他們的生命；神已看見。（詩 14：1－3）。
6－7。6耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。7耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」
這裡，
I。神對人罪惡的憎恨。祂不是像一個事不關己的觀察者來看待人的罪，而像一個心中難過憂傷的父親；祂像一個慈父，看見背叛行惡、不順從的孩子罪惡、愚昧、頑梗，這不僅使祂憤怒，更使祂憂傷難過，寧願自己未曾有孩子。這裡的記述很特別：耶 和 華 就 後 悔 造 人 在 地 上 ，心 中 憂 傷。神本創造了有這樣尊貴權能的人，把他放在地上；祂創造全地，本作為人方便、舒適的居所。這裡的記述是因應人的作為、人的犯罪，我們應當正確理解，而不要誤以為這裡絲毫影響神永恆不變的榮耀。1。這裡的語言並不涉及神永恆不變的意念與情感（沒有何事能給神的永恆心思意念造成困擾），而是表達祂的公義和聖潔，祂對罪的憎恨，對罪人的不喜悅；因為罪與祂的聖潔相悖，罪人與祂的公義相逆。祂憎恨罪惡，厭煩、憂傷、憤怒於人的罪（摩 2： 13，賽 43：24，結 6：9，詩 95：10）。這裡祂心中憂傷，正如當人們面對負心者，那些以惡報善、以罪孽回報恩慈的人時，也會心中憤怒憂傷，為自己曾經的恩慈和友善而後悔，寧願自己不曾把人養在懷裡，讓祂刺傷自己的心。神在此不憎恨罪嗎？我們難道不也應該憎恨罪嗎？我們的罪不曾使神心中憂傷嗎？我們難道不也應該為此覺得心中憂傷、覺得紮心嗎？願這樣的心思使我們在神面前謙卑下來，自覺羞恥；願我們仰望神，為自己的罪而憂傷悲哀！（亞 12：10）。2。這裡的語言也不意味神的心思意念有任何改變；（伯 23：13）只 是 祂 心 志 已 定 ， 誰 能 使 祂 轉 意 呢 ？ 祂 心 裡 所 願 的 ， 就 行 出 來 。 這裡記述的，是神的方法途徑上的一種變化。當神造人時，人本正直，神在起初六日的創造工作後安息舒暢（出 31：17），那時神對人的方法途徑可以體現在神對所創造之工的喜悅；但是現在人犯罪悖逆，神當然一定不會喜悅。所以，發生改變的是人，而不是神。神這裡後悔造人；但是我們從未看見神後悔對人的救贖，雖然救贖人的工價勝過一切；（羅 11：29）因 為 神 的 恩 賜 和 選 召 ， 是 沒 有 後 悔 的。
II。神定意除滅所造的人。1。當神後悔造人，祂定意除滅他們。當我們真地為自己的罪而懊悔時，我們也應當靠著神的恩典，除滅和毀滅在我們身上的罪，清除因為罪而帶來的所有污穢和謬誤。若我們只是為自己的罪而輕輕道歉，卻仍繼續沉溺其中，我們就是在罔顧、輕視和嘲笑神與祂的恩典。我們若沒有行為相配，自稱的心靈更新只是徒勞。2。祂定意毀滅人。原文中的用詞非常顯明：我要將他們從地上除滅。正如地板上的灰塵和髒物本該被擦除，扔進垃圾堆裡。（王下 21： 13）。那些在自己的生活之地成為污漬的人，定會被公義的神擦除掉。3。當神提到人時，祂也提及這人是祂所造的。（賽 27：11）枝 條 枯 幹 ， 必 被 折 斷 。 婦 女 要 來，點 火 燒 著。 因 為 這 百 姓 蒙 昧 無 知 ， 所 以 創 造 他 們 的 ， 必 不 憐 恤 他 們 ， 造 成 他 們 的 ， 也 不 施 恩 與 他 們 。祂是我們的創造者，但若祂不是我們的統管者，就會是我們的毀滅者。“我創造了他們，但若人對自己的創造者不盡責、生活在罪惡之中，我就會毀滅他們。忘記了自己生命目的的人也放棄了自己的生命。4。即使牲畜也將因此被毀滅： 走 獸 ， 並 昆 蟲 ， 以 及 空 中 的 飛 鳥 ， 都 從 地 上 除 滅 。這些是為人而造，也將為人而毀滅。他們已失去了原來被造的目的。他們被造，是為了人，也為了人以此事奉和榮耀神； 但現在人以此來滿足自己的肉體和私慾，使他們成為無用。5。神定意如此，是在神的聖靈在人裡面作工，卻被人悖逆之後。沒有人被神的公義毀滅，除非人憎恨和拒絕神的恩典在人生命中的更新。
8－10 。8惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。9挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。10挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。
這裡我們看見挪亞與這世界相區別，以及神在他身上賜予的特別恩典和榮耀。
1。神不喜悅這滿了罪的世界，但是祂悅納挪亞：惟 有 挪 亞 在 耶 和 華 眼 前 蒙 恩。這清楚地表明神對這世界的公義。在祂看見這世上遍滿罪的時候，祂清楚地知道每一個人的品格與內心；因為即使只有一個人良善，神也看見，並向他有恩慈。當世上所有其他的人都罪惡昭昭、處於神的憤怒之下的時候，神對挪亞的恩典更為彰顯：承受特別的恩典的人，也有特別的職責。挪亞或許不在世人眼前蒙恩；他們憎恨迫害他，因為無論是他的生命本身還是他說的言詞，都是在譴責、定罪這個世界。但是他在神的眼前蒙恩，這樣的榮耀與安慰已是足夠。這裡神在聖經中對挪亞的記述，超過對那時整個世界的記述；他的榮耀勝過那時世上所有有名的英武偉人和巨人。讓此成為我們每人立志的目標：在神的眼前蒙恩；讓我們努力向前，使我們可以在無論是現在的時候還是主再來的那日，都蒙祂悅納（林後 5：9）。在神眼前蒙恩的人有福了。
2。當世界敗壞罪惡，挪亞保持了他的正直：挪 亞 是 個 義 人 。這裡特別記述挪亞的品格，這品格既是（1）他蒙神恩的原因；他的敬虔得神的恩慈。那在主眼前蒙恩的人，也比當如挪亞一樣為人，如挪亞一樣做事；神愛那愛祂的人。也是（2）神對他恩慈的結果。是神向他的美意使他可以行良善、做正直人。他是一個很好的人；但是他的好絕對大不過神對他的恩典。（林前 15：10）。讓我們注意他的品格。[1] 他是一個義人。即，因他對神的信，被神稱義。（來 11：7）。他被神潔淨，在心中有義的原則和喜好；他以真誠與神交通，以誠實與人說話。只有內心誠實向善的人能得神的喜悅。他與神的交通是憑真誠與誠實，而非屬肉體的聰明。（林後 1：12）。神揀選的是世上看為愚拙的人，而非世上狡詐的人。[2] 他在當時的世代是個完全人。並非無罪的完全，而是完全地真誠；我們在恩典之約下，因著基督的義，我們的真誠也當使我們完全。[3] 他與神同行，如同以諾與神同行。他不僅真誠，而且敬虔；他與神同行，同工，所做的一切盡在神的眼前。他的生命就是與神交通的生命；他持守、遵從神的旨意，他的心使神喜悅。神以恩慈喜悅那憑信心和真誠仰望祂的人。[4] 當信仰流行的時候，或許容易隨大流。但是在邪惡的世代，更檢驗一個人信仰的堅定決心，考驗逆流而上的勇氣和毅力。當所有人都背離神的時候，挪亞持守信心和敬虔；因此聖經在這裡特別記述他，這是他永遠的榮耀。
11－12 。11世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。12神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。
這裡繼續記述世界和整個世代的惡。既是對比挪亞的敬虔和義，也是進一步講明神毀滅這世界的公義。神也要將自己的旨意告訴挪亞。
1。在人中間充滿了所有的罪，地上遍滿了強暴。（1）世界在神面前敗壞。世人的罪充滿，偶像遍佈，內心極度狡詐和墮落。他們藐視神，不認識神，不敬畏神，在神的面前行惡。（2）地上滿了強暴。人之間充滿了不義。在人的社會中沒有秩序，沒有管理，沒有公平的權利。人與人之間除了巧取豪奪，謀殺，強姦，再沒有別的內容。注意，罪，是人性最深處的羞恥，也是破壞人類社會的原動力。若沒有對神的敬畏和良知，人之間不過如同野獸，或是海裡互相殘吞的魚類。罪以強暴滿了全地，因此世界也不過成為黑暗的曠野，或是人 相煎相殘的鍋。
2。罪的證據無可推諉辯駁；神觀看世界。全知全能的公義審判官、造物主自己看見了這世界的腐敗墮落。（詩 33：13）耶 和 華 從 天 上 觀 看 。 祂 看 見 一 切 的 世 人。
3。凡有血氣的都敗壞了行為。所有的人類都敗壞、隨從肉體，而不只是某些特殊的家族和城市。除了挪亞，全地沒有人行良善的事。注意，當惡遍滿全地，離毀滅也不遠了；若一國裡還有一些敬虔禱告的人，公義的審判或許還有時日；若所有的心都被罪充滿、所有的手都沾滿罪，除了神憤怒的洪水，人們又能期待什麼？
13－21。13神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。14你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。15方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。16方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。17看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。18我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。19凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。20飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。21你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和牠們的食物。」
這裡顯明挪亞所蒙神的恩典和慈惠。在 8－10 節，神對挪亞的喜愛已經顯示；挪亞的名字在那裡的短短幾行出現了五次，聖靈對他的喜悅表現在字裡行間。這裡神對挪亞所說的話和指示更加顯明如此。
I。神在這裡把挪亞當作朋友，與他交通，告訴自己所想所要做的事。正如（創 18： 17），神對亞伯拉罕預示所多瑪的事。注意，（詩 25：14）耶 和 華 與 敬 畏 他 的 人 親 密 。 祂 必 將 自 己 的 約 指 示 他 們 。（摩 3：7）。神以啟示的靈把奧秘告訴敬畏祂的僕人和先知；使他們明白神的話語，因著信，曉得神的警示和啟示。現在，1。神告訴挪亞祂將毀滅世界：凡 有 血 氣 的 人 ， 他 的 盡 頭 已 經 來 到 我 面 前。或許，挪亞曾經向鄰舍和世人警告，他們的罪惡必遭致神的憤怒；若如此，神的話更是在這裡堅立他的心：（1）賽 44：26，神使祂僕人的話語立定；（2）凡有的還要給他更多，神的旨意要更加向他顯明。2。神特別告訴挪亞，祂將以洪水毀滅世界：看 哪 ！ 我 要 使 洪 水 泛 濫 在 地 上 ， 毀 滅 天 下。 全能的神可以用四面發火焰的劍和天使，毀滅挪亞以外全地的人，如同祂毀滅所有埃及人的長子，和亞述人的營帳。但這裡，神定意以洪水氾濫，淹沒全地。神的庫中，有許多的箭，祂憑己意使用；正如祂憑己意，公義聖潔地管教自己的兒女，及剪除祂的仇敵。（1）這裡表明神的定意和審判的確定。（伯 11：10）祂 若 經 過 ， 將 人 拘 禁 ， 招 人 受 審 ， 誰 能 阻 擋 祂 呢 ？（2）更表明神的權柄和掌管，祂的公義和榮耀。世人雖行惡，全地雖遍滿了罪汙，但他們終將知道誰是神，誰是那全能的掌管者。
II。神更把挪亞當作與之立約的人（希伯來語中朋友的另一個同義詞）：我 卻 要 與 你 立 約（18 節）。1。這是關於神旨意的約：雖被洪水打斷，自然的世界還會繼續；挪亞和家人將看守存留的活物。這應許啟示給他們（創 9：8，等）。這更是挪亞身上的榮耀。2。這是關於神恩典的約：神要做挪亞的神，在他的後裔裡將有神的子民。注意，（1）當神立約，祂建立這約，使之成為美善，祂的約裡有祂永遠的應許。（2）神的恩典之約中，有祂悅衲和恩慈的所有泉源和根基，有祂所有的獎賞和鼓勵；我們只願神與我們立約，我們也在神的約中，因為那必使我們得神豐富的恩典，我們也不會再有任何損失，也必有完全的幸福。
III。神指示挪亞造方舟，使他在洪水中被救贖，不與這世界一同滅亡。注意，對神的敬虔 必得神的恩典和救贖的獎賞。在基督裡的聖徒，他們必有崇高的尊貴榮耀和豐富的幸福，也必不與這世上的罪人一樣在神的審判日滅亡。現在，1。神指示挪亞造一個方舟（14，15 節）。這方舟像一個大船的船體，但卻不是用作航海（因為沒有岸可以靠航），而是用來在水上漂浮，等待水落。神給挪亞特別的指示，怎樣建造這方舟：（1）他必須由歌斐木造；（2）方舟要分為三層；（3）要分成一間一間地建造；（4）要按照準確的尺寸來建造方舟，使他可以據此為比例，讓方舟有足夠的空間來剛好滿足他的用途。注意，那為主作工的人，當按照神的方法和道路，順從神的指示。（5）裡外抹上松香。外面防雨水，抵擋大水滲入；裡面存有香氣。神沒有讓他把方舟塗成好看的顏色，但是使他有安穩的居所。（6）上面要有透光的窗口。（7）旁邊要有可以打開的門。2。神應許挪亞，他和他的家人要進方舟，得以保存生命。若我們順從神，作主的工，我們自己也會從中得好處和安慰。這裡，不僅他自己在方舟得救，他的家人也要如此。注意，（1）父母的敬虔和關愛也會惠及子女。他們不僅為自己的得救信靠神，也會為自己家庭，尤其是子女的得救向神祈求。（2）有敬虔和屬神的父母，是子女的幸福。這裡，他們父母的敬虔會使子女在這個世上得救；若子女也敬虔和信靠神，就會引向他們在永世裡的得救。
IV。神在這裡使挪亞成為這世上極大的祝福，也是對彌賽亞的明顯的預表；雖然挪亞並非如自己父母所想的那樣，就是彌賽亞本人（創 5：29）。1。神使挪亞對這世界宣告神的話語和警示。他作為一個守望的人，從神口中領受話語，警示世人。（結 3：17）。所以，神容忍等待的時候，祂借著挪亞，向那舊世界傳道，如（彼前 3：18－20）所說，那些在監獄裡的靈。這裡，挪亞成為基督的預表，他在人們都隨從肉體而墮落犯罪悖逆的世代裡，傳佈悔改的道，警示世人那將要來到的洪水與神的極大憤怒。 2。神使挪亞成為各樣有血肉活物的救贖者，存留他們的種類，免於滅亡和失喪在洪水裡（19－21 節）。這是挪亞的榮耀：不只在於人類本身被保存，也預示了一個新世界將從他開始。（1）他將給各樣活物提供洪水來時的居所。每 樣 兩 個 ， 要 到 你 那 裡 ， 好 保 全 生 命 。（2）他要給方舟上所有的人和活物準備和提供食物。這裡，挪亞也預表了基督，世界從祂而來，萬有都靠祂而立，祂保存了人類不在罪中滅亡和被毀滅。挪亞拯救了那跟隨他的，正如基督，（來 5： 9）祂 既 得 以 完 全 ， 就 為 凡 順 從 祂 的 人 ， 成 了 永 遠 得 救 的 根 源 。
22。22挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。
挪亞在建造方舟工作裡的順從與專注。
1。這是他對神和神的話的信。神向挪亞預示祂將會很快把這罪惡的世界淹沒。挪亞，因著信，敬畏神，敬畏神的憤怒與審判；在這敬畏裡，他開始準備方舟。注意，我們要因信敬畏神的啟示；神對不義的人、罪惡的人、不敬虔的人的憤怒，及對他們的警示，絕非虛空的話語。或許，有人會以虛浮的理性詭辯，愚妄地置疑神：“誰會相信那造宇宙的神，會這麼快毀滅他？這怎麼會是恩典慈惠的神所做的事？哪有那麼多水能淹沒全地？要真的是這樣，為什麼神只告訴挪亞一個人？”他們的眼裡，沒有罪；他們的眼裡，沒有聖潔；他們的眼裡，沒有神的大能與公義。但是挪亞的信心勝過了這所有虛浮的屬肉體的詭辯。
2。這是挪亞在行動上對神的旨意和誡命的順從。若憑著血氣和肉體，挪亞會很快知難而退，會很快被現實的困難而難倒。造這樣大的一個方舟，他自己從未見過的龐然大物，並以如此準確的尺寸建造，一定會需要挪亞付出極多的關心、勞作和代價。這將是一個長期的工作；很久都看不到結果。他一定會被鄰舍們嘲笑，被醉酒宴樂的人們大聲取笑，他建造的東西會被人們叫做“挪亞的蠢物”。 但是，儘管如此，還有許許多多意想不到的困難和反對，挪亞都克服了，憑著信心。他對神的順從，是甘心樂意，並且堅決果斷，沒有抱怨、懷疑和猶豫：凡 神 所 吩 咐 的 ， 他 都 照 樣 行 了 。他準確地按照神的指示和旨意，沒有延宕。挪亞如此，我們也當如此。
3。這是挪亞的智慧，使他自己安全。他敬畏神，順從神建造方舟。注意，當神警示我們那將要來到的審判，我們應當有智慧、有職責遵從神的旨意。參考（出 9：20，21）（結 3：18）。我們必須準備好在神審判世上的時候奔向祂的堅固台（箴 18：10），進入祂的內室（賽 26：20，21），準備好在神審判的日子、主再來的日子見神，信靠在基督的磐石上（太 7：24），進入主耶穌基督我們的方舟。
4。挪亞建造方舟，這本身也是對這罪惡昭昭的世界的警示；這是對那要來的大洪水的最好預示。挪亞建造工作中的每一聲斧錘，都是對這世界悔改的呼招；這世界卻仍不管不顧地沉浸在罪的泥沼裡，因此，就定了那世代的罪。（來 11：7）。
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