第五章
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| 耶和華啊，求你紀念我們所遭遇的事，觀看我們所受的淩辱 |
本章的經節雖然和第一、第二以及第四章相同，但不是字母詩，內容卻和先前的挽歌一樣。我們在此看到：
I，形容神的百姓在被擄之地的慘狀（第1-16節）。
II。聲明他們十分關心神的聖所，心中思念，超過自己的屬世利益（第17-18節）。
III。謙卑求告神，懇求他再施憐憫（第19-22節）；若只是哀歎卻不禱告，那就是在哀歌裡犯罪。有古代版本稱本章為耶利米的禱告。
哀告神；愁上加愁（主前588年）
1耶和華啊，求你紀念我們所遭遇的事，觀看我們所受的淩辱。2我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。3我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。4我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。5追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。6我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。7我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。8奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。9因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。10因饑餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐。11敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女。12他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。13少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了。14老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。15我們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。16冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！
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| 我們的產業歸與外邦人，我們的房屋歸與外路人 |
I。他們承認自己擔當了罪的淩辱，幼年的淩辱（如以法蓮所哀歎的；耶利米書31：19），指那民早年的日子。這點出現在諸多哀歎的中間（第7節），但也許列在前面更妥當：我們列祖犯罪， 而今不在了；他們死了，一去不復返，我們卻要擔當他們的罪孽。這裡的感歎不是發脾氣，不是埋怨神不公平，不像我們在耶利米書31：29和以西結書18：2所看見的：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了，所以主的道不公平（以西結書18：25）。這是懺悔列祖所犯的罪，既然自己也犯這樣的罪，所以因之受苦就是公平的；神的審判大大臨到他們，表示神的審判不僅針對他們的罪，也針對列祖的罪（列祖在當時並未明顯受罰）；神姑息列祖，那是公義的（神為惡人的兒女積蓄罪孽，約伯記21：19），他嚴懲他們，那也是公義的，要向他們追討列祖的罪（馬太福音23：35-36）。因此：
1.他們臣服於神的公義：「耶和華啊，我們所遭遇的一切，你都是公義的，因為我們是作惡之人的後裔，是忿怒之子，是承繼咒詛的；我們犯了罪，我們是犯罪的種類。」注意：神既然刑罰以往的罪，我們就該為以往的罪而懺悔，神管教我們，那是公義的，凡有助於彰顯神公義的，我們都應當關注。
2.他們求告神的憐憫：「耶和華啊，我們列祖犯罪，我們因他們犯罪而受擊打，這是公平的；但他們已經不在了，他們被取去，免了將來的禍患，沒有活著看見和經受我們所遭遇的痛苦，我們卻要活著擔當他們的罪孽。在這方面，神雖是公義的，但必須 承認我們的景況十分可憐，配得憐憫。」注意：我們固然因列祖犯罪而受苦，但如果我們在苦難中懺悔耐心，便可指望那施刑罰的也必施憐憫，他的慈愛必速速回歸。
II。他們用很多具體的細節來形容所受的淩辱，這些細節都使他們抱愧蒙羞。
1.神所賜給他們的美地被奪去，被仇敵占去（第2節）。迦南地本是他們的產業，是他們憑應許所得的。那地是神賜給他們和他們後裔的，是他們合法擁有的；參考詩篇136：21-22，可如今：「這地歸了外人，佔有這地的人本無權佔有，他們是在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人（以弗所書2：12）；我們蓋房子，反倒給他們住，這是我們的淩辱。」屬靈意義上的屬神以色列有福了，因為天上的迦南是他們的產業，那是不能奪去的，並且永不會轉讓給外人。
2.他們的國家和國民如今淪落到寡婦和孤兒的地步（第3節）：「我們是無父的孤兒（就是無助）；無人保護，無人供養，無人關懷。我們的王本是國家的父，如今已被剪除；就連我們的父神也仿佛離棄了我們，丟棄了我們；我們的母親，就是我們的城邑，原本好比以色列中生養眾多的母親，如今好像寡婦，死了丈夫，不得安慰，受盡欺侮和傷害，這是我們的淩辱；我們曾經何等風光，如今被人藐視。”
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| 我們出錢才得水喝，我們的柴是人賣給我們的 |
（1）有的不得不為此出賣自由（第6節）：「我們投降埃及人和亞述人，儘量和他們做交易，服事他們，才能得吃的。再卑賤的工，再苛刻的條件，只要能糊口，就覺得幸運；我們淪為他們的附庸，把所有的都交出去，好比埃及人在饑荒年期間把所有的都交給法老，才能養活自己和家人。」鄰國曾經向猶大買糧（以西結書27：17），因那裡地土肥沃，如今那地成了吞吃居民之地（民數記13：32），不得不討好埃及人和亞述人。
（2）也有的不得不為此鋌而走險（第9節）：我們冒著險才得糧食；圍城的時候走投無路，一切供應都被切斷，他們或突圍或溜出城去，想要得些供應，冒著落入圍城者手裡、死於刀下的危險，這裡稱作曠野的刀劍，或作平原的刀劍（原文如此），圍城者在城邑四周的平原各處設伏。我們應當借此機會，稱謝神給我們得享豐盛，輕易得吃的，不必汗流滿面，更不必冒生命危險；也要稱謝神給我們得享平安，能出門，不但得享不可或缺的出產，還能得享鄉村的美景，不必擔心曠野的刀劍。
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| 追趕到我們的頸項上；我們疲乏不得歇息 |
（1）我們作苦工終日不斷，好比以色列人在埃及，天天做工，工作量天天超額：我們疲乏不得歇息，沒有假期，沒有歇息。負軛的牛在夜間卸下軛來，可得安歇，律法明文規定在安息日也當如此；但可憐的被擄之人在巴比倫，卻不得不為生存而工作，終日勞苦，不得歇息，夜間不得歇息，安息日也不得歇息，不停歇的苦工使他們筋疲力盡。
（2）他們的主人叫人難以忍受（第8節）：奴僕轄制我們；經上說，最叫人頭疼的，莫過於僕人作王（箴言30：22）。轄管他們的不只是迦勒底的官，就連最卑賤的僕人也隨意苦待羞辱，不得不對他們唯命是從。迦南的咒詛如今成了猶大的命運：必作奴僕的奴僕（創世記9：25）。他們既不願被自己的神所轄管，不願被他的僕人先知所轄管（他們的轄管是溫和的，滿有恩典的），就只好被仇敵和仇敵的僕人嚴嚴地轄管，這是公平的。
（3）他們看不見任何緩解痛苦的途徑：無人救我們脫離他們的手；不只是無人救我們離開被擄之地，就連僕人如此倡狂苦待、踐踏，也無人約束；主人本該約束，因為這是擅取他們的權柄，但他們似乎縱容這樣的事，甚至鼓勵這樣的事，仿佛他們不配溫和管教，非得交給僕人嚴加管教。他們真該禱告說：耶和華啊，求你觀看我們所受的淩辱。
5.原先擺設筵席，如今要挨餓（第10節）：我們的皮膚黑如爐，極其乾癟，因饑餓燥熱，因饑荒的風暴（原文如此）；饑荒雖是漸漸臨到，一旦臨到，卻極其兇猛，有摧枯拉朽之勢，不可阻擋；這也是他們的羞辱。經上說因饑荒受譏誚（以西結書36：30），就是在被擄之地在外邦人當中所領教的。
6.各階層的人都被虐待，受羞辱，哪怕是地位和身份最不容侵犯的，也不例外。
（1）婦女被玷汙，哪怕是在錫安的婦女，那聖山上的婦女（第11節）。在那裡幹出如此可憎的惡事來，真該哀歎，悲切哀歎。
（2）大人物不僅被處死，還要被嚴刑處死。迦勒底人吊起首領的手（第12節），像是吊起奴隸，親手行此野蠻的酷刑，還洋洋得意。有人覺得那是他們用刀殺死首領，將他們的屍首吊起來，好比掃羅眾子的屍首被吊起，叫他們蒙羞，仿佛這是要贖國民的罪。
（3）高官和掌權者不受尊敬：不尊敬老人的面，不尊敬年邁人的面，也不尊敬長老的面。總有一天，這件事尤其要被紀念，向迦勒底人追討：把極重的軛加在老年人身上（以賽亞書47：6）。
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| 少年人扛磨石，孩童背木柴絆跌；老年人在城門口斷絕 |
1 欽定本將第13節上半句的「少年人扛磨石」譯為「少年人推磨」。
7.所有的歡樂都止息，幾乎聽不見歡樂聲（第14節）：少年人原本都是盡情享樂，如今不再作樂，豎琴掛在柳樹上（詩篇137：2）。老年人不再奏樂，那是應該的；一旦唱歌的女子也都衰微（傳道書12：4），就該帶著聖潔的蔑視，將其擱置一邊；但如果少年人也不再作樂，這就表示有大災難臨到。果然如此（第15節）：我們心中的快樂止息；自從敵人像潮水般湧來，他們就沒有快樂過，深淵與深淵回應（詩篇42：7），一波未平一波又起，幾乎將他們淹沒：跳舞變為悲哀，不再像先前那樣歡喜雀躍，反倒在憂愁中沉淪躺臥。這可能特指守節的快樂，特指節日跳舞（士師記21：21），那樣的舞不僅是端莊的，也是神聖的；如今變為悲哀，到了節期想起以往的美事，就是雙倍的悲哀。
8.一切榮耀都止息。
（1）司法機構曾經是他們的榮耀，如今不再有：老年人在城門口斷絕（第14節）；司法程式原先好比河水滔滔，如今斷流；司法部門原先何其威嚴，如今廢棄，因為審判官或被殺或被擄。
（2）王室威風曾經是他們的榮耀，如今也不再有：冠冕從我們的頭上落下，不只是君王蒙羞，連冠冕也蒙羞；王位無人繼承，王權盡失。注意：地上的冠冕都是可衰殘的，但神是應當稱頌的，有一榮耀冠冕是永不衰殘的（彼得前書5：4），有一國是不能震動的（希伯來書12：28）。在這段哀歎中，他們以懺悔的心態承認：「我們犯罪了，我們有禍了！哀哉！我們的處境岌岌可危，且都是咎由自取；我們滅亡了，更糟糕的是：我們是自取滅亡。神是公義的，因為我們犯罪。」注意：我們所有的禍患都是源於自己的罪和愚昧。倘若我們頭上的冠冕落下（原文如此），倘若我們不再優秀，反倒變得卑賤，那都是自討苦吃，是我們的過犯褻瀆了自己的冠冕，使我們的榮耀歸於灰塵（詩篇7：5）。
神不改變；求他的憐憫和恩典（主前588年）
17這些事我們心裡發昏，我們的眼睛昏花。18錫安山荒涼，野狗（或譯：狐狸）行在其上。19耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。20你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？21耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。22你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？
這裡說的是：
I。神的百姓對聖殿被毀表示深深的關切，過於所遭遇的其它災禍，他們關心神的家過於自己的家（第17-18節）：這些事我們心裡發昏，我們心情沉重，不可自拔：這些事我們的眼睛昏花，眼前發黑，仿佛神經錯亂、即將昏厥一般。「這是因為錫安山荒涼，聖山荒涼，而聖殿就建造在這山上。若論別的荒涼，我們固然心裡憂傷，眼裡流淚，但因這事，我們是心裡發昏，眼睛昏花。」注意：義人心裡最傷痛的，莫過於信仰受威脅，信仰的利益受損壞；若能將那令人傷痛的事稟告給神，而不只是世上的苦難，那就是一種安慰。「百姓因為犯罪的緣故，玷污了錫安山，公義的神就叫它荒涼，甚至狐狸都能行在其上，自由出入，如在樹林裡一般。」錫安山竟成了狐狸的份（詩篇63：10），真是可悲；是罪孽將其變得如此模樣；參考以西結書13：4。
II。他們得了安慰，因為神是永在的，他的治理永存（第19節）：耶和華啊，你存到永遠。這點他們從那首題為「困苦人的禱告」的詩中學會（詩篇102：27-28）。哪怕世上的安慰都挪去，哪怕心裡發昏，我們都可憑信心鼓勵自己：
1.相信神是永在的。你存到永遠。撼動世界的，不能撼動造世界的那位；地上的人無論下多大決心，都不能改變他永恆的意念；在他沒有轉動的影兒（雅各書 1：17）。
2.相信他的主權必存到永遠：你的寶座存到萬代；你榮耀的寶座，施恩的寶座，掌權的寶座，都不改變，也不動搖；當冠冕從我們頭上落下，這點就是我們得安慰的題材。當原本應該保護我們的王從寶座上墜落到塵埃、且被埋進塵埃，神的寶座仍在繼續；他仍在掌管世界，為教會的利益掌管世界。耶和華作王，直到永遠！錫安啊，他就是你的神！
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| 冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！/ 耶和華啊，求你使我們向你回轉 |
III。他們因處境艱難，身處神的忿怒之下，就謙卑求告神（第20節）：「你為何永遠忘記我們、仿佛奪去了你與我們同在的象徵？你為何遲遲不施行拯救、仿佛你全然棄絕了我們？你不改變，你在聖所的寶座雖被拆除，你在天上寶座必不動搖。你對我們豈不也是不改變嗎？」這不是說他們以為神忘記、撇棄了他們，更不是擔心他會永遠忘記、永遠撇棄他們，而是由此表達他們很看重他的恩惠和同在，他們覺得神同在的證明和安慰已被奪了去。最後那節經文可理解為規勸，腳注這樣翻譯：「難道你要全然棄絕我們嗎？難道你要永遠向我們發怒嗎？難道你不僅不向我們微笑、不在憐憫中紀念我們，反倒向我們發怒、把我們放在你忿怒的徵兆之下嗎？難道你不僅不親近我們、還把我們從你面前趕出、禁止我們親近你嗎？這和你的良善和信實何其格格不入，和聖約的穩定性何其格格不入？」我們的翻譯是：「你竟全然棄絕我們；你給我們理由，使我們擔心你棄絕了我們。耶和華啊，我們落在這樣的試探中，要到幾時呢？」注意：我們雖不能與神相爭，但可以求告他；我們雖不能下結論說他棄絕了我們，但可以（像先知那樣；耶利米書12： 1）在關於他審判的事上與他謙卑理論，尤其是關於他聖所持續荒涼的事上。
IV。他們迫切求神施恩憐憫：「耶和華啊，求你不要永遠棄絕我們，求你使我們向你回轉，求你復新我們的日子（第21節）。」這雖不是最後一句，但猶太拉比們因為不願本書以那句悲涼的話結尾（第22節），就重複這句禱告，免得日頭在烏雲裡落下；這樣一來，無論是抄寫還是誦讀，就把這句話當成了本章的最後一句。他們在此禱告：
1.求回轉的恩典，預備自己領受憐憫：耶和華啊，求你使我們向你回轉！他們在前面感歎神離棄、忘記了他們，所以他們的禱告不是說：求你轉向我們，而是：求你使我們轉向你，表示承認與神分離的原因在他們身上。神從不離棄任何人，除非人先離棄他，他也從不遠離任何人，除非人先遠離他；倘若他使他們沿著盡本份的路向他回轉，他也必快快沿著施憐憫的路轉向他們。這和那段重複多次的禱告相吻合：求你使我們回轉，使你的臉發光（詩篇80：3，7，19）。求你使我們轉離偶像，藉著誠心的悔改和改革轉向你，那時我們便得回轉。這也表示承認自己的軟弱，沒有能力自己轉回。我們的本性中有遠離神的傾向，卻沒有歸向他的傾向，除非他的恩典在我們裡面動工，使我們有意願，也有能力。這恩典是何等不可或缺，乃至我們大可說：求你使我們回轉，不然我們就不能回轉，就會繼續漫無目的地飄蕩下去；這恩典又是何等大有能力，大有果效，乃至我們大可說：求你使我們回轉，我們就必回轉；因這是掌權的日子，是全能的日子，那時神的民要成為甘心的民（詩篇110：3）。
2. 求復新的憐憫：求你使我們向你回轉，也求你復新我們的日子，像古時一樣，使我們得享列祖在古時所享受並且不斷享受的幸福；求你使我們像起初一樣，像起先一般（以賽亞書1：26）。注意：神若藉著恩典復新我們的心，他也必藉著恩惠復新我們的日子，以致我們如鷹返老還童（詩篇103：5）。凡是悔改的，行起初所行之事的（啟示錄2：5），都必歡喜，重獲起初的安慰。 神對他百姓的慈愛是亙古以來所常有的（詩篇25：6），所以他即便像是離棄、忘記了他們，他們仍可指望他的慈愛，直到永永遠遠。
(全書完)
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