簡介
所羅門說：憂愁強如喜笑（傳道書7：3），又說：往遭喪的家去，強如往宴樂的家去（傳道書7：2）；這雖然與世人的普遍觀念正相反，但他所說的既然是真的，那就讓我們來閱讀並思考本書的悲哀章節，不只是願意讀，還要從中得造就；為此，我們要懷著聖潔的憂愁，決心與流淚的先知同流淚。讓我們來思想：
I。本書的標題；希伯來原文有一個標題，取自本書的第一個字（與摩西的書卷相同）：何竟；不過猶太聖經學者稱本書為哀歌，希臘版聖經也是如此，我們的版本從希臘文翻譯過來，也就稱為哀歌。神的書中有聖詩和樂歌，也有聖挽歌和哀歌；無窮智慧的神為了開導感動我們，軟化我們的心，叫我們領悟神的真理，所用的方法層出不窮，是又吹笛，又舉哀（馬太福音11：17）。
II。本書的筆者：先知耶利米，在此成了詩人耶利米，又是先知又是詩人，所以本書緊接著他的先知書，作為附件，實在相當合宜。我們在他的先知書中看見大量關於猶大和耶路撒冷荒涼的預言，後來又看見相應的歷史故事，證明那些預言準確應驗，並且證明我們所信的；這裡我們則看見他為猶大和耶路撒冷的荒涼表達深切的悲哀，說明他先前多次聲稱不願看到降災禍的日子，一想起來就滿心愁苦，所說的果然都是肺腑之言。當他遠遠望見災難，就說：但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源（耶利米書9：1）；如今災難果真臨到，他就證明當時所說的並非虛言，證明他決非不愛自己的國家，不像他的仇敵所指控的那樣。雖然同胞對他不仁不義，雖然國家敗亡證明他是真先知，又刑罰那些污蔑他是假先知的人，乃至他要面臨幸災樂禍的試探，但他卻深深歎息，所表現出來的情懷比約拿在尼尼微事上的表現要強得多。
III。這些哀歌的背景是猶大和耶路撒冷毀在迦勒底大軍手裡，導致猶太人的政治和宗教體系土崩瓦解。有拉比說這些哀歌是耶利米在約西亞死的時候所寫，歷代志下35：25曾有提到。約西亞的死確實是各樣災禍的起頭，但這些哀歌更像是寫於目睹這些災禍的時候，而不是預見這些災禍的時候，是災禍已經臨到，而不是遠遠望見；這些哀歌裡沒有提到約西亞，也沒有稱讚他的話，而為他所寫的哀歌應該會有稱讚之詞。這不是為約西亞寫的，而是為耶路撒冷的葬禮所寫的挽歌。也有拉比說這些哀歌包含在耶利米口述、巴錄謄錄、又被約雅敬燒掉的書卷裡，還說原先只有第一、第二和第四章，第三和第五章是另外又添了許多相彷的話（耶利米書36：32）；這是毫無根據的臆想，當時的那書卷明明是先知平時講道的重複和概括（耶利米書36：2）。
IV。寫作風格：本書不但用詩歌體，而且是字母詩，第五章除外，有點像大衛的字母詩；每節經文的第一個字母按希伯來字母表排序，第一節開頭是aleph，第二節開頭是beth，以此類推；第三章是一首三重字母詩，前三節的開頭是aleph，接下來三節的開頭是beth，以此類推；這樣的寫作方式方便記憶，叫人將這些悲哀的曲調牢記在心；這樣的寫作格式在當時很推崇，我們今天也不可輕看。有人注意到在第二、第三和第四章，pe這個字母出現在ajin之前，而在希伯來字母表中pe應該排在ajin
後；萊福特博士1的猜想是，ajin這個字母是個數位，意思是七十，故意放錯位置，是要他們不忘記神要在七十年後領他們從被擄之地回歸。
1約翰·萊福特（1602–1675）：英國神職人員，猶太拉比學者。
V。本書的作用；毫無疑問，本書對苦難中的虔誠猶太人作用極大，為他們提供屬靈的語言，表達內心的哀思，幫助他們以及他們從未見過錫安的子女，在巴比倫期間保持對錫安的活生生的記憶，將他們的眼淚引入正確的管道（因為書中教導他們要為罪哀慟，要向神哀慟），並且鼓勵他們盼望神必回轉，再施憐憫。本書對我們也是作用極大，能激發我們為神的教會所受的災難，依著神的意思憂愁（哥林多後書7：9）；凡是有生命的教會肢體，都理當如此，理當在這樣的事上有份。
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第一章
這裡是這首哀歌的第一個字母表，一共二十二節；筆者在詩中深切哀悼耶路撒冷的苦楚，並且與她先前的興旺作對比，生動刻畫了眼下的慘狀；整首詩都在指出和控訴罪是導致這一切苦楚的根源，都在懇求公義的神刑罰仇敵，求他向他們施憐憫。本章是一個整體，其中的幾段申訴交織在一起：
I。在神面前感歎他們的苦難，迫切懇求他的憐憫（第1-11節）。
II。在朋友面前發出同樣的感歎，迫切懇求他們的憐憫（第12-17節）。
III。求告神和他的公義（第18-22節），表示他們的苦難顯明神的公義，又謙卑懇求他在拯救他們的時候顯出他的公義來。
耶路撒冷的苦楚；因不再能敬拜而憂愁（主前588年）
1先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王後的，現在成為進貢的。2她夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。3猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。4錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷；她的城門淒涼；她的祭司歎息；她的處女受艱難，自己也愁苦。5她的敵人為首；她的仇敵亨通； 因耶和華為她許多的罪過使她受苦；她的孩童被敵人擄去。6錫安城（原文是女子；下同）的威榮全都失去。她的首領像找不著草場的鹿；在追趕的人前無力行走。7耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境。她百姓落在敵人手中，無人救濟；敵人看見，就因她的荒涼嗤笑。8耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。9她的污穢是在衣襟上；她不思想自己的結局，所以非常地敗落，無人安慰她。她說：耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。10敵人伸手，奪取她的美物；她眼見外邦人進入她的聖所 - 論這外邦人，你曾吩咐不可入你的會中。11她的民都歎息，尋求食物；他們用美物換糧食，要救性命。他們說：耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤。
人若具有與哀哭的人同哭（羅馬書12：15）的性情，讀了這幾節經文就會禁不住流淚；這段哀歌真是哀婉動人。
I。這裡感歎耶路撒冷的苦楚極為緊迫，各方面都很糟糕。讓我們來看一看這些苦楚。
1.社會層面的苦楚：
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| 錫安如寡婦哭泣，夜間痛哭淚流滿腮 |
（2）享有主權的城如今成了附庸。她曾在外邦中尊為大（瑪拉基書1：11），有大大喜愛的，也有大大懼怕的，無論是喜愛還是懼怕，人人都大大關注，又大大順服；有的向她送禮，有的向她進貢；她是諸省中為王后的，人人的捆都向她下拜，列國的王都討好她。如今時運顛倒，她不但失去了朋友，不得不獨坐，還失去了自由，不得不向別人進貢，先是向埃及進貢，後來又向巴比倫進貢。注意：罪孽不但使一國之民成為孤獨，也成為奴隸。
（3） 滿有歡笑的城如今極為悲哀，滿是愁苦。耶路撒冷曾經是喜樂的城，是各支派彙集一處、在耶和華面前歡喜快樂的所在；她曾為全地所喜悅（詩篇48：2），如今竟要痛哭，笑聲變成悲聲，不再守節；她夜間痛哭，真正憂傷的人都在暗中流淚，靜靜流淚，孤獨流淚；夜間，別人都在安睡，她卻想起自己的遭遇，不由得滿心愁苦。先知曾為她的緣故頭為水，眼為淚的泉源，晝夜哭泣（耶利米書9：1），那時她不予理會，如今她自己頭為水，眼為淚的泉源，淚流滿腮。一滴眼淚固然很快擦乾，然而新愁催發新淚，乃至淚流不斷。注意：日光之下最常見的，莫過於受欺壓的流淚（傳道書4：1），對他們而言好比雨後雲彩反回（傳道書12：2）。
（4）原先從列國中分別出來的，如今不得不住在列國中（第3節）；原先是子民，如今成了混雜的民：猶大遷到外邦，離開自己的地，來到仇敵的地，在那裡居住，並且很可能要在遠離神、遠離應許之約的人當中居住；她在他們當中尋不著安息，不得心安，不能安居，不得不順應得勝兇悍之獨裁者的意思，頻繁遷移。第5節又說：她的孩童被敵人擄去；原本是下一代的希望，如今被盡數擄去，使得眼下荒涼的地很可能繼續荒涼，因為缺乏後嗣。人若在自己的地與自己的民同住，又是自由的民，若想到那些流落他鄉之人的苦楚，那就真該因所得的憐憫而感恩。
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| 猶大遷到外邦，追逼的在狹窄之地追上 |
（6）素來分別出來、地位尊貴的民，得享神所賜的尊榮，在列國中人人尊敬，如今人人藐視（第8節）：素來尊敬她的，如今都藐視她；素來討好她、與她結盟的，如今不再看重她；興盛之時人人奉承，如今落難就人人輕看，只因見她赤露。只因常被敵人所勝，眾人就看出她的軟弱來，看出她不像所想像的那樣強大；又只因常受神的刑罰，眾人就看出她的邪惡來，她的惡暴露出來，人人議論。如今他們似乎因為犯罪的緣故自降身價：仇敵誇大（第9節），踐踏、苦待他們，看他們如賤民；曾經是列國之首，如今成了列國之尾。注意：罪惡是人民的羞辱（箴言14： 34）。
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| 百姓用美物換糧食，尋求食物 |
2.宗教層面的苦楚：信仰方面的利益受損，這比世俗方面的憂愁更叫人哀歎。
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| 錫安路徑悲傷，城門淒涼，祭司歎息 |
（2）神職人員無能為力，不再能像往常那樣服事，十分沮喪：她的祭司歎息，因為殿宇荒涼；他們的歌聲變成歎息聲；他們歎息，因為無事可做，因而也一無所有；他們歎息，像眾人一樣（第11節）絕了糧，因為不再有人獻供物給耶和華；供物原是他們的生活來源。連服事耶和華的祭司都歎息，那就真是歎息的時候了。她的處女原本擊鼓起舞，在節日的時候錦上添花，如今受艱難，自己也愁苦。經上提到他們在錫安興盛的日子服事（其中有擊鼓的童女；詩篇68：25），這裡則提到他們不再服事。她的處女受艱難，因而也愁苦，指的是錫安居民的愁苦，為無大會愁煩、因錫安擔當羞辱（西番雅書3：18）而心情沉重。
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| 敵人進入聖所，奪取美物 |
（4）聖所的器皿原是在敬拜神的時候使用，這些寶物原先是用來裝飾美化殿宇的，如今成了仇敵的獵物（第10節）：敵人伸手，奪取她的美物，盡數奪去，歸為己有。這些美物是為何物，我們可從以賽亞書64：11得知，那裡在感歎殿宇被燒的時候還加上一句：所羡慕的美物盡都荒廢；約櫃，祭壇，所有象徵神與他們同在的物件，這些就是他們的美物，勝過一切；如今這些美物都被打碎運走。由此，錫安城的威榮全都失去（第6節）。聖潔的榮美原是錫安女子的榮美，而聖潔華美的殿一旦毀壞，錫安的榮美也就不復存在；這就叫做榮美的杖折斷，聖約的憑據和印記被奪去（撒迦利亞書11：10）。
（5）聖日被人嗤笑（第7節）：敵人看見，就嗤笑她的安息日1，嘲笑他們每七日守一日，不做世上任何事。外邦詩人尤維納利斯2曾在他那個時代嘲笑猶太人失去了七分之一的時間：
他們為守安息日代價慘重，因為這樣就就每七日失去一日。
事實上他們若能成聖，安息日比周間其它日子都更有意義。猶太人聲稱他們守安息日，是因為他們聽從神的吩咐，歸榮耀給他；仇敵問：你們如此行，有何得著？你們守你們神的聖禮，有何益處？你們今天落難，他卻離棄你們。注意：愛神的人聽見神的聖禮被嘲笑，尤其是他的安息日被嘲笑，都會極其痛苦。錫安稱安息日為她的安息日，因為安息日是為人而設立的，是神所設立，卻是為她的好處；嘲笑安息日，錫安的兒女就看作是嘲笑他們，並且耿耿於懷；安息日或神的其他聖禮雖被嘲笑，他們卻決不會因此輕看神的聖禮。
1欽定本將第7節最後的「敵人看見，就因她的荒涼嗤笑」譯為：敵人看見，就嗤笑她的安息日。
2尤維納利斯：第一、二世紀的羅馬詩人。
（6）尤其令他們傷心的，是眼下的景況與原先的景況剛好相反（第7節）。眼下是困苦窘迫之時，滿目蕭條，她就追想古時一切的樂境，先前能盡情享受的，眼下就更加懷念。神常將憐憫取去，叫人明白憐憫的價值；人若從順境的高處跌進逆境，想要承受逆境就十分困難。大衛在不得不遠離聚會的時候，回想起從前與眾人同往，到神的殿裡，他的心極其悲傷（詩篇42：2）。
II。這裡感歎耶路撒冷的罪孽是導致這一切災難的原因。器皿也許各有不同，但苦難都從神而來；是耶和華使她受苦（第5節），並且這是公義的，因為她犯了罪。
1.她所犯的罪數不勝數。她受苦很多嗎？她的罪更多。耶和華使她受苦，是因她許多的罪過；參考耶利米書 30：14。約伯在談到他自己的時候說那是無故地加增我的損傷（約伯記9：17）；一國的民罪過顯多的時候，我們不能說這樣的話。
2.她所犯的罪本質極其惡劣（第 8
節）：耶路撒冷大大犯罪，沉浸在罪中（原文如此），刻意犯罪，故意犯罪，所犯的是一切可憎之物中最令耶和華恨惡的，就是拜偶像。耶路撒冷具有如此信仰，得享如此福樂，所犯的竟然是最令人傷心的。她自己也歎息退後（第節），所以非常地敗落（第9節）。注意：大罪帶來大毀滅；作惡之人有時經受奇特的刑罰；參考約伯記 31：3。有時能從刑罰中清楚看出罪來。
（1）他們曾經兇惡欺壓人，如今受欺壓，就是公平的（第3節）：猶大遷到外邦，是因為多服勞苦，因為他們當中的有錢人欺壓窮人，嚴嚴待他們，特別是欺壓希伯來僕人；這是他們的罪狀（耶利米書34：11）。欺壓人，這是他們的主要罪狀（耶利米書6：6-7），是喊冤聲極大的罪。
（2）他們自甘墮落，因而被人輕看，這是公平的。眾人都藐視她（第8節），因為她的污穢是在衣襟上；她在罪孽的泥潭中卷起衣襟，於是污穢就沾在衣襟上。人的尊榮不能被玷污，除非自己將其玷污。
（3）他們十分大意，所以毀滅忽然臨到，這是公平的（第9節）：她不思想自己的結局，有人警告她要思想自己的結局，思想走惡道的結局，她不聽，所以非常地敗落，並且是大大出乎意料，乃至她先前不懼怕，如今要叫她感覺到；所以神降奇災在他們身上（申命記28：59）。
III。這裡感歎耶路撒冷的朋友虛假、膽怯、不仁不義：她的朋友都以詭詐待她（第2節），實際上都成為她的仇敵。欺哄她的給她造成的煩惱極大，不亞於毀滅她的。本當支持我們的杖一旦折斷，所造成的傷害不亞於擊打我們的杖（以西結書29：6-7）。本當保護她的首領沒有足夠的勇氣抵擋仇敵，保護自己；他們像鹿，一有驚嚇，就逃之夭夭，絲毫不抵抗；他們甚至像找不著草場的鹿（第6節），因沒有草場而挨餓的鹿，因而在追趕的人前無力行走，連逃跑的力氣都沒有，很快被追上，成為獵物。她的鄰舍很不友好：
1.無人救濟（第7節），有無力救濟的，也有不願救濟的；
2.無人安慰（第9節），無人同情，無人嘗試減輕她的痛苦。人人都好比約伯的朋友，即便安慰也不管用，因她的苦楚甚大；在這種情形下，他們安慰人，反叫人愁煩（約伯記16：2）。
IV。這裡感歎這一切都與耶路撒冷的神有關，並且懇求他的憐憫（第9節）：耶和華啊，求你看我的苦難，求你看顧；第11節又說：耶和華啊，求你觀看，求你安排。注意：苦難之下最能叫人心安的，就是把苦難卸在神面前，然後任由他按他的旨意待我們。
苦難中承認有神的手；耶路撒冷的哀歎（主前588年）
12你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看：有像這臨到我的痛苦沒有- 就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？13他從高天使火進入我的骨頭，克制了我；他鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回；他使我終日淒涼發昏。14我罪過的軛是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。15主輕棄我中間的一切勇士，招聚多人（原文是大會）攻擊我，要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下，像在酒榨中一樣。16我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。17錫安舉手，無人安慰。耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作他仇敵；耶路撒冷在他們中間像不潔之物。18耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。19我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我。我的祭司和長老正尋求食物、救性命的時候，就在城中絕氣。20耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裡面翻轉，因我大大悖逆。在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡。21聽見我歎息的有人；安慰我的卻無人！我的仇敵都聽見我所遭的患難；因你做這事，他們都喜樂。你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣。22願他們的惡行都呈在你面前；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們；因我歎息甚多，心中發昏。
這裡的哀歎就內容而言，和本章前半部份相同，但先知在此以哀慟會眾的名義，更具體地承認在這些災難中有神的手，承認他的手是公義的。
I。患難中的會眾在此強調她的苦難，但更強調苦難的根源；她的呻吟聲十分沉重，但所受的擊打更沉重。她懇求旁觀者來作證：你們要觀看，有像這臨到我的痛苦沒有（第12節）。耶路撒冷的苦楚也許真可用這樣的話形容，但我們在無故遭難的時候往往也這樣說。自己的擔子，自己的感受最深，聽不進勸言，不能理解，於是就喊道：從未有過像我這樣受苦的！事實上，如果把自己的苦難看作平常，和別人所受的一樣，就不會那樣執著，反倒人人都該說：這是我的份。
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| 耶和華發烈怒，使火進入骨頭 |
1.她好比正在發燒，而這燒是奉神的差遣而來：「他使火進入我的骨頭（第13節），極不尋常的熱克制他們，乃至他們的骨頭如火把燒著（詩篇102：3），疼痛憔悴，煎熬枯乾。」
2.她好比落在網羅裡，越想脫身，就纏得越緊，並且這張網是神撒下的。若非神鋪下網羅，仇敵的謀略不可能成功。
3.她好比身在曠野，走在路上窘迫、孤獨、疲憊：「他使我轉回，令我無法向前；他使我淒涼，令我孤單無援，不得不終日發昏。」
4.她好比負軛之人，不是負軛做工，而是負軛苦修，套在頸項上，又套在腳跟（第14節）：我罪過的軛是他手所綁的。請注意看：我們所負的軛，無一不是因自己的過犯而起。罪人必被自己的罪孽捉住（箴言5：22）。基督誡命的軛是輕省的（馬太福音11：30），但我們自己過犯的軛卻是沉重的。這裡說神譴責我們犯罪，將這軛綁在我們身上，使得各樣身心靈的苦難臨到我們，都是我們配得的；而良心作為神的代表，將我們捆綁，帶到他的審判席前，那時這軛就是他公義的手所綁的，唯有他饒恕憐憫的手才能解開。
5.她好比倒臥塵埃，是他將她一切勇士踹下，使他們不能站立，被接踵而來的審判所擊垮，任由他們被驕傲的征服者所踐踏（第15節）。她甚至像在酒榨中一樣，不僅被踐踏，還要被碾碎，像葡萄那樣，在神忿怒的酒榨裡碾碎，她的血像酒擠出，是神將猶大居民踹下。
6.她落在仇敵手中，是耶和華將她交在他們手裡的（第14節）：他使我的力量衰敗，使我不能抵擋他們，不只是不能起身抵擋，甚至不能起身逃跑，那時他就將我交在他們手中；他甚至還招聚大會攻擊我（第15），要壓碎我的少年人；這樣的大會，想要抵抗是徒然的；第17節還說：耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作他仇敵。他曾多次出令使雅各得勝（詩篇44：4），如今竟然出令叫人入侵雅各，皆因雅各不聽從他的律法誡命。
III.她懇請凡看見她遭災的，都能表示一點起碼的憐憫和同情（第12節）：「你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們毫不關心嗎？難道你們心如鐵石，眼如堅石，對我沒有一點同情的想法，同情的目光，同情的眼淚嗎？你們不也都是血肉之軀嗎？鄰舍家著了火，難道你們無動於衷嗎？」有的人對錫安的憂愁和毀壞無動於衷，不為約瑟的苦難擔憂（阿摩司書6：6）。她懇求他們的憐憫，語氣何其動人（第18節）：「眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；聽我的哀聲，看這些都是因何而起。」這和約伯的懇求相似：我朋友啊，可憐我！可憐我（約伯記19：21）！有朋友同情，與我們同流淚，這有助於減輕我們的負擔，因這表示我們雖受苦，卻沒有被藐視；苦難中人往往最怕被人藐視。
IV。她雖因這些災禍傷心過度，但還是堅持說這是合理的（第16節）：我因這些事哭泣，我夜間哭泣（第2節），那時無人看見；我眼淚汪汪。注意：對神的百姓而言，這世界是個流淚谷。錫安的兒女往往是錫安的哀慟者。錫安舉手（第17節），這裡的語氣更像是絕望而不是指望；她高舉雙手，像是放棄了一切。讓我們來看看她為何如此傷心：
1.她的神離她而去；米迦被盜的不過是金像，但還是喊叫道：我還有所剩的嗎？怎麼還問我說做什麼呢？（士師記18：24）會眾在此極度傷心，說：因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。神是安慰者，曾經安慰她，唯有他才能安慰人；是他向她說安慰話，是他的靈向她說安慰話。他的安慰大有功效，能救人性命，起死回生，我們自己不可能回生；如今他在怒中離去，離我甚遠，遠遠看著我。注意：神是唯一能安慰人、救人性命的，他若遠遠看著，聖徒性命堪憂就不奇怪了。
2.她的兒女從她身邊離去，不能幫助她；她為他們哀哭，好比拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了（耶利米書31： 15）。她的兒女孤苦，因為仇敵得了勝，勝過了他們；她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的（以賽亞書51：18）；他們連自己都顧不上，怎能顧得上她呢？她的處女和少年人本是她的喜樂和盼望，如今都被擄去（第18節）。經上說迦勒底人不憐恤他們的少男處女（歷代志下36：17），軟弱的女子，風華正茂的少男，都不放過。
3.她的朋友令她失望；有的不願相助，有的不能相助。她舉手，像是祈求援助，但無人安慰（第 17 節），無人能安慰，也無人在乎；她招呼她所親愛的，指望得到他們的幫助，稱他們為所親愛的，他們卻愚弄她（第19節），證明他們不過是夏日的溪水（約伯記 6：15），對口渴難禁的客旅沒有一點好處。注意：若倚靠被造的人，對他們有指望，到頭來往往是被愚弄，大失所望。她的偶像就是她所親愛的。埃及和亞述是她的密友，但他們愚弄了她。在她興盛時討好她的，在她落難時就疏遠她，形同陌路。以神為友，以神為所親愛的，這樣的人便為有福，因為他從不愚弄他們！
4.本該引導她的，不再有能力為她效力。祭司和長老本該出頭，如今連自己都餓死了（第19節）；他們正尋求食物，在城中絕氣，或奄奄一息，四處乞討，以求活命。就連智慧人，連祭司和長老都挨餓，可見那地的饑荒實在很嚴重。祭司和長老本該安慰她，可是連他們自己都無人安慰，又如何安慰別人呢？「聽見我歎息的有人，我的歎息聲本該吸引他們前來相助，但安慰我的卻無人！我所親愛的，我的朋友，都遠離我。」
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| 錫安舉手，無人安慰；仇敵都喜樂 |
V。這一切臨到她，她還是堅持說神是公義的，承認這些嚴厲的責打都是她當受的，因為她犯了罪。如此沉重的軛，緊套在她身上的軛，乃是她罪過的軛（第14節）。身上的鐵鍊是自作自受，打在身上的杖也是自作自受。會眾在此所說的，語氣像是她覺得耶和華極為嚴厲，但她還是有些改口，至少是解釋一番，承認耶和華是公義的（第18節）。他如此待我們，並非冤枉我們，我們也不能指責他有任何不義；無論世人如何不義，我們確信耶和華是公義的；世人違背他們的律例，神卻彰顯他的公義。注意：我們無論有何苦難，無論神叫我們受什麼苦，我們都應當承認他是公義的；若不承認這點，那就是不瞭解他，也不瞭解自己；參考歷代志下 12：6。她承認神的作為公平，她自己的作為不公平：我違背他的命令（第18節），我大大悖逆（第20節）。把罪孽說得再壞，也不為過，並且我們應當把自己的罪說得最壞，應當叫作悖逆，是大大悖逆；凡真心悔改的，都因罪的緣故憂傷痛悔。她想到這裡就心情沉重，比她所受的苦難更甚：我心腸擾亂，在裡面猶如大海的波濤；我心在我裡面翻轉，不得安寧，猶如翻江倒海，因我大大悖逆。注意：為罪憂傷，必須是大大憂傷，必須觸及靈魂。
VI。她因自己的現狀，懇求神的憐憫和公義。
1.她因自己的愁苦，求神的憐憫，把自己看作蒙他憐憫的物件（第20節）：「和華啊，求你觀看，因為我在急難中；求你顧及我的處境，按你的意思拯救我。」注意：壓迫人心的苦難若能擺在神的眼前，那就是一種安慰。
2.她因仇敵對她的傷害，求神的公義（第21-22節）：「你必使你報告的日子來到，那日子早在神的謀略中定下，早在先知預言中宣告，如今迫害我的仇敵，到那時他們就像我一樣，那喝了使人東倒西歪的杯（以賽亞書 51：22）今天放在我手裡，到那時就要放在他們手裡。」這句話可理解為禱告：願所定的日子來到，所以接下來說：「願他們的惡行都呈在你面前，求你紀念，求你清算，因他們向我所行的，向他們復仇（詩篇109：14-15）；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們，求你使 那日子快快來到。」這禱告也是宣告決不與他們聯手，是預言他們滅亡，因為神早已有言在先。
注意：我們的禱告可以與神的話相吻合，也應該與神的話相吻合；神所報告的日子，也就是我們所報告的日子，沒有其它。我們雖有義務，憑愛心饒恕仇敵，為他們禱告，但我們也可憑信心，求神成就對他和他教會死不悔改的仇敵所說的一切話，並且得榮耀。
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