第五十一章
這一章旨在安慰和勉勵那些敬畏神、謹守神誡命的人，尤其是當他們行走在暗中看不見光的時候。我們不確定這是否主要為了安慰被擄到巴比倫的人，也許是這樣，但我們不應該將這些安慰的話局限在他們身上。神的教會若經歷苦難，我們也可用這些話彼此安慰。
I。神既從無到有興起教會，他必保守教會，叫她不致滅亡（第 1-3 節）。
II。神為教會所制定的公義和拯救是十分確定的，且已經不遠了（第 4-6 節）。
III。逼迫教會的都不足為慮，且都是將死之物（第 7-8 節）。
IV。神過去向教會大行奇事，如今他用相同的權能保護教會，拯救教會（第 9-11 節）。
V。創造天地的神親自把自己的百姓從苦難中拯救出來，親自安慰苦難中的人，並且差遣先知堅固他們的信心（第 12-16
節）。
VI。如今教會雖處境艱難（第 17-20 節），凡逼迫教會的，將來必遭遇同樣的困境，甚至遭遇更糟糕的困境（第 21-23 節）。這一章前三段的開頭都是“當聽我言”，神不斷呼喚自己的百姓留心聽他的話。但即使是安慰的話，他們也往往因愁煩不肯聽他的話（出埃及記 6：9），所以神一次又一次招呼他們（第
1，4，7 節）。這一章後面兩段的開頭分別是“興起，興起”。前者（第 9 節）是神的百姓呼求神起來幫助他們，後者（第 17 節）是神呼召他們起來幫助自己。
鼓勵悲傷的人（主前 706 年）
1 你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的岩穴。2 要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。3 耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。
請注意看：
I。先知如何形容神的百姓，向何人說這些安慰話，叫何人來認真聽（第 1 節）。神的百姓追求公義，十分盼望被稱為義，十分願意成為聖潔，竭盡全力要重獲神的恩惠，重新活出神的形象。他們是尋求耶和華的人，唯有在公義的路上才能尋見他。
2. 先知如何引導他們回想自己的祖先，回想他們起初弱小：「你們要追想被鑿而出的磐石，追想在迦勒底的吾爾那拜偶像的家族，亞伯拉罕從中被呼召出來；追想他們的祖先在埃及為奴。要追想被挖而出的岩穴，那時神使你們成為一族，像捏土塊那樣使你們成型。」注意：重生之人要追想自己過去如何在罪孽裡生的，如何在母親懷胎的時候就有了罪（詩篇 51：5），這很有好處。從肉身生的就是肉身（約翰福音 3： 6）。我們從石頭裡被鑿而出，那石頭是何等的硬！我們從岩穴裡被挖而出，那岩穴是何等的頹廢！
一想到這些，我們不由感覺到自己是何等的卑微，而神的恩典又是何等的崇高。高貴之人要回憶自己曾經是何等卑微（第 2 節）：「要追想你們的祖宗亞伯拉罕，他是信心之父，是所有像他那樣因信稱義之人的父（羅馬書 4：11）。要追想生養你們的撒拉，你們能有今天，都是因為你們是她所生。要追想在他獨自一人的時候，神選召他，賜福與他，使他人數增多。但願你們能因這事受鼓舞，倚靠神的應許，即使在走投無路的時候仍然倚靠他。但願被擄到巴比倫的人因這事受鼓舞，儘管他們所剩不多，只有少數人存留，他們仍應盼望人數加增，在自己的家園復興。雅各人數再少，也不會比亞伯拉罕家裡的人少，而神卻已叫亞伯拉罕成為多國之父。要追想亞伯拉罕，看看他信靠神應許的果效。要效法他，滿懷信心跟隨主。」
追想被鑿而出的磐石，亞伯拉罕蒙召
3. 先知如何要他們堅信，眼前流淚所撒的種子必成為歡樂的收成（第 3 節）。神的教會，福音的錫安，在地上難免經歷荒涼。不少教會因內在腐敗或外來逼迫而成為荒場，對神結不出果子，對人也沒有安慰。然而神必在合宜的時候安慰錫安。他不但要對她說安慰的話，還要施恩給她。即使教會荒涼，不為人看好，神仍為她預備豐富的安慰。
耶和華安慰錫安，使曠野像伊甸
（1）他必使他們結果子，叫他們歡欣；荒場必煥發新面貌，像伊甸那樣美，多結果子，像耶和華的園囿。注意：教會的最大安慰莫過於榮耀神，像神的園子那樣蒙他的喜悅。
（2）他必使他們歡喜，賜給他們喜樂的心。有了公義的果子，在其中必有歡喜和快樂，因為人越聖潔，越行善，就越喜樂。有了喜樂，人就滿足，有了感恩，神就得榮耀。無論因何事喜樂，都應當心存感恩，都應當高聲讚美神的恩惠。神若使人夜間歌唱（約伯記 35：10），在沙漠裡歌唱，那歌聲尤為動聽。
鼓勵悲傷的人（主前 706 年）
4 我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。5 我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。6 你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡）。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。7 知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱駡，也不要因人的譭謗驚惶。8 因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。
這裡有兩個宣告（我覺得可以稱之為宣告）。兩者有相似的結尾，都強調神的公義和救恩是永存的，也都是為了安慰神的百姓，所以我們放在一起分析。
I。得著安慰的是何人：「我的百姓啊，我的國民哪！他們是我為自己的緣故所分別出來的民。他們認我為主，我認他們為民。」這些是神的百姓，是神的國民。神是他們的王，他們效忠於他，也受他的保護。這些民知道公義，不但有機會學習知識，藉著知識明白公義，還能把握這些機會，學會分辨真偽，區分善惡。他們頭腦縝密，心地良善，神的律法刻在他們心裡，管轄他們。神的百姓有訓誨存在心中。人即使知道公義，即使有神的訓誨存在心中，仍不免陷入痛苦憂愁之中，不免受人漫駡和蔑視。然而神必以他們所熟悉的公義安慰他們，以他們心中的訓誨安慰他們。
訓誨從神而出，作萬民之光
II。屬神的百姓得著什麼樣的安慰。
1. 基督的福音必向全世界傳揚：訓誨必從我而出，這是福音的訓誨，基督的訓誨，信心的訓誨（參考 2：3）。這訓誨就是他的判語，因為這是使人得自由的訓誨。他藉著這訓誨管轄世界，審判世界。這訓誨不但要發出，還要經久不衰，要在全世界深深紮根。猶太人率先領受這訓誨，它不僅給猶太人帶來益處，也作了萬民之光。我們在危難時所當留心聽的正是這訓誨，這判語。人若忽略了這訓誨，怎能從危難中脫身呢？訓誨從神發出，凡有耳的，就應當聽（啟示錄 3：13）！
2. 這訓誨和判語必給人帶來公義和救恩，必為世人開一條新的路，叫他們稱義，使他們得救（第 5 節）。稱之為神的公義，神的救恩，因為公義和救恩都由神制定，也都由神發出。神為我們的緣故悅納這公義，也因這公義的緣故悅納我們。他叫這公義進入我們裡面，滿有恩典地悅納我們的義。這救恩是耶和華的救恩，因為它始於神，也歸於神。請注意看：沒有公義，就沒有救恩。神的公義所到之處，就必有他的救恩。凡被稱為義、被潔淨的，必得榮耀，也唯有被稱為義、被潔淨的，才得榮耀。
3. 神的公義和救恩很快就要顯現：我的公義臨近。這“臨近”指時間的臨近：看哪！一切都預備好了。這“臨近”也指空間的臨近：這道離我們不遠，就是基督之道，公義之道（羅馬書 10：8）。我的救恩發出。救恩的命令已經發出，臨到世人時就如早已發出、就在眼前一般。
4. 福音的公義和救恩必不限於猶太國民，而是達到外邦人。我的膀臂要審判萬民。凡不服從神口中判語的，必被神手中的審判擊得粉碎。有些人必因福音受審判，因為基督為審判到這世上來（約翰福音 9：39）。也有些人，那些居住在海島的，他們必等候他，必接受福音，領受福音的訓誨，得著福音的安慰，並擁戴福音。福音安慰神的百姓，安慰神的國民，必有許多人加入進來，人數加增，使神的國更強大，更榮美。神還說：他們必倚賴我的膀臂，就是在基督裡顯露出來的耶和華的膀臂（53：1）。請注意：神的膀臂必審判頑梗不悔改之人，但悔改之人則倚賴耶和華的膀臂，並因之得救。耶和華的膀臂因人而異，在這等人，就作了死的香氣叫他死，在那等人，就作了活的香氣叫他活（哥林多後書 2：16）。
不要怕人的辱駡，蛀蟲必咬惡者
5. 神的公義和救恩必永遠長存，永不廢掉（第
8 節）。彌賽亞所帶來的是“永義”（但以理書 9：24），基督是我們永遠得救的根源（希伯來書 5：9）。福音不但要傳到地上列國，也要在世上永遠長存。福音是我們唯一的拯救，除此之外別無拯救，任何其它的和約或公義的法則都不能叫我們得救。我們所領受的必持續到世界的末了（馬太福音 28：20）。稱之為永遠，因為福音的果效是永存的，使人得自由的訓誨決定人永世的歸宿。福音的永存以及福音所帶來的祝福反襯出這個世界以及其上一切的衰殘和沒落。看看頭上這可見的天空，存留至今，仿佛還要繼續存留下去，但天必像煙雲消散，遲早消耗殆盡。天必像書卷那樣卷起來，眾星必像秋葉落下。再看看腳下的大地，貌似永遠長存（傳道書 1：4），但卻必如衣服漸漸舊了，不能再穿。其上的居民也要如此死亡，指的是地上所有的人，包括看上去最安居樂業的人。人的靈魂對這個世界而言就像煙雲消散，人的身體必如舊衣服被遺棄。這一切都必被碾碎（約伯記 4：19），不再存留。然而當天地都廢去，當地上一切屬血氣的榮華都如花草凋謝時，主的道卻是永存的（彼得前書 1：25），一點一畫也不能廢去（馬太福音 5：18）。凡持守基督公義和救恩的，在時空都廢去時就得安慰。
III。他們得著安慰有何好處。神的公義和救恩既已臨近，就不要怕人的辱駡，那都是將死可憐之人，也不要怕人的譭謗驚惶或嘲諷。他們要你唱錫安的歌，嘲笑你說：你們的神在哪裡？但願擁戴福音公義的人不要怕被人罵作別西卡，不要怕各樣的譭謗。不要怕他們，不要被那些可恥的言論所困擾，也不要覺得不安。不要以為那些言論會影響自己的聲譽和尊榮，不要以為自己會永遠背負駡名。不要怕人的威脅，不要退縮，不要妥協，也不要委曲求全。人若不能為基督的緣故忍受惡言，就不能為基督做什麼。不要怕人的辱駡，因為：
1. 辱駡不會持久（第 8 節）：因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；參考 50：9。蟲子必咬他們，如同咬羊絨，指羊毛織的布。人若得著永生神的贊許，就當輕看將死之人的誹謗。這些人很快就要成為蛀蟲的食物，所說的話自然就無關緊要。這裡也表示神的審判必臨到這些人；他們必被吞滅，因為他們惡待神的百姓。他們要在不知不覺中毀滅，神必因他們所說的一切剛愎話（猶大書 14-15）而清算他們。我們所受的冤屈不會持久，他們的謊言必被揭穿，真理必勝。公義雖被歪曲，必真相大白。烏雲雖遮蔽日頭，卻阻擋不了日頭的軌跡。
為以色列禱告；鼓勵神的百姓（主前 706 年）
9 耶和華的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？10 使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？11 耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁歎息盡都逃避。12 惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？13 卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕，其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢？14 被擄去的快得釋放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。15 我是耶和華 - 你的神 - 攪動大海，使海中的波浪咆哮 - 萬軍之耶和華是我的名。16 我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：你是我的百姓。
這幾節的內容是：
I。祈求神興起，拯救他的百姓，治死他的仇敵，治死百姓的仇敵。耶和華的膀臂啊，興起！興起！
以能力為衣穿上（第 9 節）。耶和華的膀臂就是基督，也可指神本身，像詩篇
44：23 說的那樣：主啊，求你睡醒，為何盡睡呢？實際上，保護以色列的，也不打盹也不睡覺（詩篇 121：4）。我們求神睡醒，意思是求他顯明他是看顧百姓的，是施恩給他們的。耶和華的膀臂興起，指的是神的能力為百姓的緣故特別彰顯出來。人的手或膀臂一旦麻木，我們就說，它睡了；而當我們舉起手臂做事時，我們又說：它醒了。神不需要我們來提醒他或激動他，但他允許我們帶著謙卑的心，迫切祈求他彰顯自己的能力，好叫他得著稱讚。以能力為衣穿上，意思是發出你的能力，顯明你的能力，如同人穿上衣服一樣。參考詩篇 21：13。教會眼看著自己日漸衰落，仇敵日漸強大，朋友日漸稀少；於是就單單倚靠神膀臂的能力來救拔自己。像古時的年日、上古的世代興起一樣， 過去為我們的先祖興起，如今也為我們興起，再次行出你那樣奇妙的作為 （士師記 6：13）。
耶和華的膀臂啊，興起！使海乾涸
II。祈求的憑據。
1. 以歷史為憑據，以先祖的經歷為憑據，神曾為他們行了大事。「願耶和華的膀臂為我們顯露。神曾為了同樣的緣故行大事，我們堅信神的膀臂並未縮短也未削弱。神的膀臂曾對埃及人行奇事；他們迫害神首生的兒子，不放他們去。神興起一個接一個的災禍砍碎拉哈伯，刺透大魚，就是法老，在詩篇 74：13-14 稱為鱷魚，給他致命的一擊。神的膀臂曾對以色列人行奇事；它使海與深淵的水乾涸，使海的深處變為贖民經過之路 （第 10 節）。」神通過許多途徑為百姓的緣故成就自己的旨意。有時他找到一條途徑，有時他創造一條途徑。神以往的作為能堅固我們的信心和盼望，也能作為我們祈求的憑據。耶和華啊，你已經…求你…（詩篇
85：1-6）。
2. 以應許為憑據（第 11 節）：耶和華救贖的民必歸回，意思是（可以加上這句）你曾說，他們必歸回。
在 35：10 有這樣的應許：耶和華救贖的民（在被救贖離開被擄之地時）必歸回，歌唱來到錫安。 罪人一旦蒙救贖擺脫罪孽的奴役、進入神兒女自由的榮耀，就高歌而來，好比雀鳥飛出鳥籠一樣。信徒的靈魂一旦擺脫肉身的牢籠，就高歌來到天上的錫安。到那時，這裡的應許就完全應驗了。這應許是我們祈求的憑據。神既為我們預備將來的福樂，如今我們若需要他的拯救，他豈不向我們施行拯救嗎？當聖徒來到天上，就享受主人的快樂（馬太福音 25：21）。永樂必歸到他們的頭上，如同不能朽壞的冠冕，心中滿有喜樂。他們必得著歡喜快樂，那是在這流淚谷中聞所未聞的歡喜。這個世界變幻莫測，從歡樂到憂愁不過是轉眼之間。而在那個世界，憂愁歎息盡都逃避，永不再回，永不再見。
III。神立即回應了他們的祈求 （第 12 節）：唯有我是安慰你們的。他們祈求神彰顯能力，神以滿有恩典的安慰回應他們，這就相當於神彰顯能力。神若不像過去那樣刺透大魚，使海水乾涸，卻在我們受難時安撫我們的心靈，我們就沒有可埋怨的。神若沒有立即用右手的能力救護我們（詩篇 20：6），卻像回答天使那樣向我們說美善的安慰話（撒迦利亞書 1：13），我們就當感恩。 看看神如何定意安慰自己的百姓：唯有我是安慰你們的。他曾命令使者安慰我們（40：1），但因為他們的話不入人心，神就親自安慰我們：唯有我。再看看他如何因此得榮耀：他以安慰為自己的尊稱，那安慰喪氣之人的神（哥林多後書 7：6），說明他很願意安慰人。凡神所安慰的，就真得著安慰。得著神的安慰，這本身就是極大的安慰。
惟有我安慰你，不要怕必死的人
1. 神安慰懼怕中的人。懼怕是一種折磨，懼怕之人需要安慰。懼怕如網羅，若想遠離就需要得安慰。神用訓斥的言語來安慰膽小之人，而神的訓斥無論對別人還是對我們都很管用：你為何憂悶？為何煩躁（詩篇 42：11）？神安慰他的百姓，不願看到他們懼怕人的漫駡，懼怕人日漸強大的權勢，懼怕人的密謀陷害。請注意看：
（1）這樣的懼怕是荒唐的。你是誰，竟怕那必死的人？原文中的代名詞用陰性：你是誰，啊，你這婦人！不配做男人。懼怕是懦弱的表現。
[1.] 懼怕將死之人是荒唐的。什麼？你竟怕那必死的人？ 他很快就會死，且是必死無疑。你竟怕那要變如草的世人？他必凋零，被人踐踏，或被吃掉。人再尊貴再強大，即使在活人之地使勇士驚恐（以西結書 32：27），也不過是人（詩篇
9：20），也要死，與世人一樣（詩篇 82：7）。他們不過如野草冒出地面，緊抓著大地，也必歸於大地。注意：我們應當將每個人都視為將死的人。我們所仰慕的，所心愛的，所信賴的，全都是將死的人。但願我們不要過於喜悅他們，也不要過於倚賴他們。我們所懼怕的人，也不過是脆弱將死的人。將死的人今天還在，明天就不在了；永生神的僕人竟然懼怕這樣的人，這是非常愚昧的。
[2.] 整天害怕（第 13 節），整日受煎熬，擔驚受怕，沒有一點喜樂，這是十分荒唐的。當然，危難隨時可能發生，防範是明智的。但人若整日心神不定，瞻前顧後，如驚弓之鳥，那就是一輩子因怕死而為奴僕（希伯來書 2：15），律法書上的審判就臨到自己頭上：你晝夜恐懼（申命記 28：66- 67）。
[3.] 過分懼怕是荒唐的：「你害怕欺壓者的暴怒。誠然，世上有欺壓人的，並且十分兇殘。也許他們密謀陷害，不擇手段。明智的人應當隨時提防，但你不該怕得好像他圖謀毀滅，好像快要割斷你的咽喉，好像無法避免一般。」膽小之人就是這樣事事都往壞處想，遇到一點危險就小題大作。神有時立即指出我們過分懼怕的愚昧：那欺壓者的暴怒在哪裡呢？他們的暴怒轉眼即逝，危險不再，或回心轉意，或受限制。埃及王法老不過是個聲音（耶利米書 46：17），巴比倫王也不過如此。過去欺壓、威脅、恐嚇屬神之以色列的，最後的結局如何呢？他們都死了，都不復存在。如今這些人也會是同樣的下場。
（2）這樣的懼怕是不敬畏神的表現：「你竟怕那必死的人？竟忘記創造你的耶和華？他創造萬有，鋪張諸天，立定地基，天地間的萬軍都在他掌握之中。」注意：過分懼怕世人無形中就是忘記神。對人驚惶不安，就是忘記在他上面還有神，忘記大能勇士的能力都來自天上的神，忘記神的旨意，忘記他隨自己的旨意命定一切。我們若擔心欺壓者快要毀滅我們，就是忘記神曾應許必保護他的百姓，忘記他曾多多關愛我們，多次在關鍵時刻拯救我們，就是忘記耶和華以勒，那在聖山上象征神憐憫的豐碑。我們應當以神為我們所當怕的，所當畏懼的，不要害怕別人不喜悅我們；參考 8：12-13。常存敬畏神的心，這人便為有福。參考箴言 28：14；路加福音 12：4-5。
2. 神安慰受捆綁的人（第 14-15 節）。看這裡：
（1）這些人替自己做了些什麼：被擄去的快得釋放，從被放逐之地回歸故土。他們所關心的是必不死而下坑，不在被擄之地死去，食物也不致缺乏，在被擄之地或在回歸路上不致斷糧。他們家境貧寒，急需得釋放。有人將這段理解為批評：這些人不相信神所命定的時候，等得不耐煩，擔心若不立即離去就必死無疑。也有人將這段理解為稱讚：牢獄之門一旦打開，他們就一點都不耽擱，努力爭取得釋放。接下來這句：我是耶和華你的神，表示：
（2）神要替他們做什麼，就是他們自己所做不到的。全能的神要幫助被擄之人。他曾攪動大海，那咆哮的波浪遠比驕傲欺壓者的威脅可怕得多。他平息大海的波浪，有人認為應該這樣理解（詩篇 65：7；詩篇 89：9）。這不只是證明神大有能力，也是提醒我們他過去和將來為百姓所行的大事。他必平息恐嚇人的暴風，將他的百姓安全引入避風港。萬軍之耶和華是他的名，是他永遠的名，百姓歷來以這名尊崇他。他有能力幫助他們，也很願意幫助他們，且定意幫助他們，因為他是“你的神”，是被擄之人的神，是與你立約的神。這是為了鼓勵灰心失望的被擄之人：不要以為若不立即得釋放就必死而下坑。環境再惡劣，萬軍之耶和華照樣能拯救他們。這也是為了鼓勵有進取心的被擄之人，獲釋放的命令一出，他們就爭先恐後：要叫他們知道耶和華是他們的神。他們大可努力，但應當相信神必幫助他們。
3. 神安慰他的百姓。眾先知奉神的名向他們說話，他們就倚靠，就仰望。當眾先知所說的拯救不在他們所認為的時候臨到，或不按他們所想像的方式臨到，他們就開始失望。然而神向這位先知說話，以此鼓勵他們；不僅向這位先知說話，也向所有先知說話；不僅向所有先知說話，也向基督說話，他是至大的先知。能聽見信實全能的神向使者傳遞關乎我們的侶息，這是極大的滿足：我將我的話傳給你，我藉著這話栽定諸天。神定意要安慰自己的百姓（第 12 節），但他仍藉著眾先知，藉著天使來安慰人。神在這裡告訴我們：
（1）眾先知所傳的都是千真萬確。他強調他們所傳的就是他指示他們的：「我將我的話傳給你，凡接待你的，凡接待你們的，就是接待我。」我們的信心得到極大的堅固，因為基督的道不是他的，而是差他來的那一位的，因為先知和使徒所傳的都是神的話，是神傳給他們的。神的靈不但向他們指明所傳的事，還指示他們所當說的話（彼得後書 1：21；哥林多前書 2：13）。所以他們所傳的確實是神的話，出自信實的神。
我將我的話傳給你，用手影遮蔽你
（2）眾先知所傳的都是絕對可靠。用我的手影遮蔽你（如前面所言，49：2），說的不只是保護先知，也保護先知所說的預言；不只是保護基督，也保護基督所傳的道，就是基督的福音。眾先知所傳的都是神的信實之言，不論黑暗的權勢如何處心積慮想要撲滅這光，他們所傳的都必存留，直到在神的教會完全應驗。他們必再說預言 （啟示錄 10：11），即使不親口說，也會寫成文字，且必因神的手影遮蔽而存留，不致遺失。
（3）眾先知所傳的一旦應驗，那將是極為榮耀的，絕不比預言本身遜色：「我將我的話傳給你，不只是栽定王國，建造城池，而是栽定諸天，立定地基，對我百姓來說是全新的創造。」這應當理解為基督福音的大工，以及在世上所建立的神聖信仰。神起初藉著基督創造諸世界（希伯來書 1：2），又藉著他建立舊約教會（撒迦利亞書 6：12），將來也必藉著他，藉著傳給他的話，
[1.] 建立新世界，重新栽定諸天，立定地基。罪使整個受造的世界陷入混沌，基督除去世人的罪，使世界重新井然有序。舊事已過，都變成新的了（哥林多後書 5：17）。天上地上都和好，形成一種新的形態（歌羅西書 1：20）。我們照他的應許，盼望新天新地（彼得後書 3：13），眾先知都為此作見證。
[2.] 建立新教會，就是新約的教會。神又對錫安說：你是我的百姓。神向他的教會施行拯救時，尤其是到他成就拯救的那日，他必把那所剩下的、被人輕看的可憐人認作自己的百姓，為他所揀選、所喜愛的百姓。
耶路撒冷的苦難（主前 706 年）
17 耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。18 她所生育的諸子中，沒有一個引導她的；她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的。19 荒涼、毀滅、饑荒、刀兵，這幾樣臨到你，誰為你舉哀？我如何能安慰你呢？20 你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的忿怒 - 你神的斥責。21 因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言。22 你的主耶和華 - 就是為他百姓辨屈的神如此說：看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來；你必不致再喝。23 我必將這杯遞在苦待你的人手中；他們曾對你說：你屈身，由我們踐踏過去吧！你便以背為地，好像街市，任人經過。
神既興起安慰他的百姓，就呼喚他們也興起，就像後面 52：1 一樣。這裡的意思不是呼喚他們從罪惡的睡夢中醒悟過來（儘管這也是蒙拯救之前所必須的），而是呼喚他們從灰心失望的情緒中醒悟過來。他們不論是被擄的還是留在耶路撒冷的，都深感大難臨頭，無暇顧及安慰或解救。就像客西馬尼園裡的門徒，他們因為憂愁都睡著了（路加福音 22：45）。經上記著說當拯救來臨時，他們好像做夢的人（詩篇 126：1）。神不但呼喚他們從睡夢中醒來，還要從死的狀態中興起，如同那些枯乾的骸骨一般（以西結書 37：9）。「要興起！要四下觀看，你必看見蒙拯救的曙光，並預備迎接這曙光。要醒過來，不要在重擔下消沉；要站立起來，激發自己勇往直前。」這段經文可以應用在使徒時代的耶路撒冷，經上記著說那時耶路撒冷的兒女都是為奴的（加拉太書 4： 25），都在昏迷之心的權勢之下（羅馬書 11：8）。神呼喚他們要興起，要注目關乎永久平安的事。到那時，令人顫抖的杯必被挪去，平安必臨到他們。撒旦曾蒙蔽他們的眼睛，使他們昏睡，那時他們必向撒旦誇勝。
I。耶路撒冷確實處於長期頹廢狀態，深深陷入苦難之中。
神接過忿怒之杯，遞在苦待你的人手中
1. 耶路撒冷處於神的忿怒之下。神把忿怒之杯放在她手中，叫她嘗嘗神的怒氣。事態的發展顯明神正在向她發怒。她惹怒了神，不得不嘗這苦果。神的忿怒之杯對手握這杯的人來說，實在是令人顫抖的杯，將來也是如此，對已被定罪的罪人來說更是如此，且要直到永遠。經上說（詩篇 75： 8）地上的惡人必都喝這酒的渣滓，就是沉澱在杯底的髒物，而且喝盡。耶路撒冷既已成了世上的惡人，就不得不喝這杯，並且喝盡。她拜偶像時手裡拿的是淫亂之杯。既有淫亂之杯，遲早就必有忿怒之杯，必有使人東倒西歪的爵。所以應當畏懼，不可犯罪（詩篇 4：4）。
2. 人在她痛苦時不但不幫助，反而令她失望，或無能為力，或不願相助（第 18 節）。她喝醉了神的忿怒之杯，搖搖晃晃，思想意念都模糊不清。她言語含糊，舉止混亂，更不知該說什麼，該做什麼。她身陷困境，她所生育的諸子中，所生養所教育的子女（她生育了許多有名的子女，因為經上記著說：論到錫安必說：這一個，那一個都生在其中；詩篇 87：5），沒有一個引導她的，無人攙扶她，使之不致跌倒，不致蒙羞，無人出手幫助她脫離苦難，也無人對她說一句安慰話。智慧良善的人若對自己的子女大失所望，若得不到子女的幫助，不要覺得奇怪。弓箭在手的，心裡也剛硬。在耶路撒冷最需要幫助的時候，她的諸子中，無人願意承擔義務幫助或報效她，君王、祭司、先知都是如此。當時他們就是這樣感歎的：沒有人知道這災禍要到幾時呢（詩篇 74：9）？更為糟糕的是：
（1）她災難深重，卻無人憐憫，無人幫助：這兩樣臨到你（第
19 節）（譯者注： 欽定本將“幾樣”譯為“兩樣”），在荒涼、毀滅之上，還要加上饑荒、刀兵，這真是可怕的審判。“這兩樣”也可理解為：荒涼毀滅使城邑荒廢，饑荒刀兵使居民被殺。“這兩樣”也可理解為苦難本身（就是荒涼、毀滅、饑荒、刀兵）以及她在苦難中的無助、絕望、無安慰。「這真是禍不單行，無人可憐，無人同情，無人分擔你的憂患，無人安慰你，無人說一句可以減輕你痛苦的話，也無人做一件可以撫平你憂患的事。」臨到耶路撒冷的這兩件事，也可能就是後來臨到巴比倫的那兩件事（47：9），就是喪子和寡居。「然而這一切都是你自己的罪孽和愚昧所致，誰為你舉哀呢？你在這困境中剛愎自負，心煩意亂，我如何能安慰你呢？」人若不聽勸，自然得不著幫助。
（2）原本要安慰她的，反倒折磨她（第 20 節）：你的眾子發昏，灰心失望，心煩意亂，對神的應許沒有信心，因而得不到安慰。他們倒在地上，苦惱不堪，在各市口上躺臥，向過路人吐苦水（耶利米哀歌 1：12），因缺吃少穿而消沉。他們在那裡躺臥，好像黃羊在網羅之中，煩惱不安，想掙扎著脫身，反倒越陷越深，惱怒和不滿使自己的處境變得更壞。守素安常的人在苦難中好比鴿子在網羅中，儘管有悲鳴聲，卻耐心等待。脾氣暴躁的人則像黃羊在網羅中，對自己焦躁，沖朋友發火，也惹怒他們的神：都滿了耶和華的忿怒 - 你神的斥責。神向他們發怒，與他們作對。他們卻怒氣衝衝，不明白滿有智慧和恩典的神叫他們受苦的用意，從不過問神為何與他們作對，只顧向神發脾氣，與神爭鬧。他們不喜悅神如此待他們，於是在困境中越陷越深。耶路撒冷歷來就處在這樣的禍患中，神很清楚這一點。然而：
II。神應許耶路撒冷的苦難即將過去，這苦難要臨到逼迫她的人（第 21 節）：「你要聽我言，我知道你受了苦。」神的教會受苦，這是她的分。教會若留心聽，神就有話對她說。「你非因酒而醉，非因喝了巴比倫淫婦和偶像之杯而醉，而是因這苦杯。你若想得安慰，就當知道：
1. 耶和華神仍是你的主，你的神。」第 22 節加強了語氣：「你的主耶和華如此說，他有能力幫助你，拯救你。他是你的主，對你有無可爭議的權利，絕不放棄這權利。他是你的神，曾與你立約，定意叫你過好日子。」神的百姓不論陷入多大的苦難，神總不會不認他們，也不會廢棄為他們預備的福分和應許。
2. 他是為他百姓辯屈的神。他體恤他們，保護他們。與他們為敵的，就是與神為敵。神的百姓是公義的，他們的神聖信仰也是公義的，不然公義的神不會為他們辯屈。也許他們難免被踐踏，蒙冤屈，但神必為他們辯屈，或叫人口服心服，或挫敗惡者的陰謀。他必向世人顯明他百姓的公平和公義，並叫那些為百姓伸冤的凡事順利。百姓的案件就是神自己的案件，他既然支持他們，就必大發熱心為他們辯屈。
3. 他們很快就要擺脫困境，再也不回頭：「我必將那使人東倒西歪的杯從你手中接過來，就是那苦杯。你必不再喝這杯。」我們不能把這杯扔掉，也不能說：
「我們不喝，喝不下去。」神把這杯放進我們手裡；我們若耐心順服，神必將這杯挪開。不但如此，他還應許說：「你必不致再喝。神已不再與你作對，不會再審判你。」
4. 逼迫、欺壓他們的，反倒要喝這苦杯（第 23 節）。看這裡：
（1）他們是何等兇殘地苦待、踐踏神的百姓：他們曾對你的心說（譯者注：欽定本將第 23 節中“曾對你說”譯為“曾對你的心說”），就是對你說，也對你的生命說：你屈身，由我們踐踏過去吧！他們對著你的心說這話，傲慢地強迫你拜偶像。新約的巴比倫也是這樣恐嚇人心，向人發號施令，叫他們受煎熬，強迫他們犯罪。人要是立一個具有絕對權威的首領或審判官，並盲目相信他的一切話，服從他的命令，實際上就是對人心說（說起這話來還洋洋得意）：你屈身，由我們踐踏過去吧！（2）神的百姓對他們唯命是從（他們因犯罪的緣故已經喪失了勇氣和尊榮）：你便以背為地。請注意看：欺壓者強迫人心順服他們，強迫他們信的，不得不信，強迫他們拜的，不得不拜。然而他們的恐嚇和暴力只能叫人伏在地上，只能叫人表面上順從，但人心不能被強迫，他們也不能誇耀自己征服了人心。
（3）他們如此苦待神的百姓，神必清算他們的罪：我必將這杯遞在苦待你的人手中。耶路撒冷受罪，巴比倫也必同樣受罪。迫害但以理的人被扔進了為但以理預備的火窯裡。讓他們嘗嘗這滋味。耶和華神以施行審判而聞名。
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