箴言第七章
簡介
這一章的內容，與前面幾章一樣，都是警告年輕人不要順從肉體的情慾。所羅門記得，這情慾對他父親造成多壞的後果；也許他發現自己也上了癮，擔心自己兒子也會上癮。至少他觀察到，他的臣子中有許多年輕有為的人都被情慾所壞。因此他不斷告誡人們遠離情慾，“人人要保持聖潔尊榮，遠離不潔淨的情慾。”在這一章裡我們看到，
I。 普遍的勸誡，要用神的話來規範管理自己的思想，這是對付淫亂罪的萬能良藥，第 1-5 節。
II.。特別提醒大意的年輕人有被引誘落入這網羅的危險，第 6-23 節。
III。 最後匯出一個嚴峻警告，要留心千萬不要靠近這罪，第 24-27 節。我們應當祈禱：“主啊，不叫我們遇見試探。”（馬太福音 6：13）
第 1-5 節：要聽神的話
1 我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。 2 遵守我的命令就得存活；保守我的法則（或譯：指教），好像保守眼中的瞳人， 3 系在你指頭上，刻在你心版上。 4 對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人， 5 她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。
這幾節經文引出他接下來的警告，要遠離肉體的情慾，與 6 章 20 節開始那段大致相同，這裡的第 5 節與 6 章 24 節也一樣，要保你遠離外女。這就是他的用意，只是在那裡他說，要謹守你父親的誡命，這裡是（意思是一樣的），要遵守我的言語，因為他把我們都當成他的兒子。他奉神的名說話，我們要遵守的是神的命令，神的言語，神的法則。神的話對我們而言，
1. 必須最留心聽。要像珍寶那樣看守，要存記在心，好好存記，不被惡者奪去，第
1 節。要像生命那樣看守：遵守我的命令就得存活（第 2 節），不僅僅是“遵守命令，你就能存活”，而是“保守命令，像保守你的生命那樣，離了神的話就不能存活。”義人若離棄了神的話就是死路一條，因為他存活是藉著神的話，不是單靠食物（馬太福音 4：4）。
2. 必須最珍惜：好像保守眼中的瞳人。一點細微的東西都能讓眼睛不舒服，所以自然給了眼睛很好的保護。我們與大衛一起禱告，求神保護我們如同眼中的瞳人（詩篇 17：8），使我們的生命和喜樂在他眼裡看為寶貴。若是我們像大衛那樣珍惜神的法則，謹慎不違背他的話，我們的生命和喜樂就必在神眼裡看為寶貴（撒迦利亞書
2： 8）。有些人不贊成嚴格謹慎的行為，認為無需太過認真，他們定是沒想到神的法則就是要像眼中的瞳人那樣保護的，因為這誠然是我們眼中的瞳人；神的法則是光，在人心裡是靈魂的眼睛。
3. 必須最值得驕傲，最應當牢記（第 3 節）：“系在你指頭上；成為你的至寶，視為美飾，如同鑽石戒指，好像右手上戴印的戒指（耶利米書 22：24）。要常戴著如同結婚戒指，好像與神訂婚的印記。將神的話視為自己的榮耀，好像尊嚴儀態的旗幟。系在你指頭上，可以常常提醒你的責任，時時記在心中，銘刻在掌上（以賽亞書 49：16）。”
4. 必須視為至愛，常存在心裡：刻在你心版上，如同親愛朋友的名字，寫在我們心裡。當把神的話豐豐富富地存在心裡（歌羅西書
3：16），寫在心裡，好叫我們隨時能讀。罪寫在心版上（耶利米書 17：1），神的話也要寫在那裡。這是應許（希伯來書 8：10，我要將我的律法寫在他們心上），好叫誡命變得實用，容易行出來。
5.必須親密無間，能與之自由交談（第 4 節）：“對智慧說，你是我的姊妹，是我的至愛至親；稱呼聰明為你的親人，是親密的盟友，有純潔的愛；稱她為你的朋友，是你所追求的。”我們要熟記神的話，求問它，求問它的榮耀，要樂於與它交談。
6. 必須成為我們的盾牌和盔甲，保守我們遠離外女，遠離罪，遠離諂媚而毀壞的東西，就是淫婦，尤其是遠離那不潔淨的罪，第 5 節。願神的話提醒我們淫亂罪的可怕，叫我們決心抵擋它，弄清楚它的謬誤，幫助我們對付一切的諂媚。
第 6-23 節：愚昧的年輕人；淫婦的誘惑
6 我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看： 7 見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人， 8 從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，
9 在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 10 看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。 11 這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳， 12 有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏， 13 拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說： 14 平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。
15 因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。
16 我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。 17 我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。 18 你來，我們可以飽享愛情，直到早晨；我們可以彼此親愛歡樂。 19
因為我丈夫不在家，出門行遠路； 20 他手拿銀囊，必到月望才回家。 21 淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。 22 少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地；又像愚昧人帶鎖煉去受刑罰， 23 直等箭穿他的肝；如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。
為了強調他的警告，所羅門在這裡講了一個年輕人的故事，他幾乎毀於淫婦的引誘。這樣的故事真夠叫當今那些污穢下流的詩人編一個劇本，那淫婦就是女主角。沒有什麼情節比她那勾引年輕鄉村紳士的手段更能令觀眾抓狂，更能給人消遣。她的征服會被吹捧為機敏和愛情的勝利。故事以喜劇大團圓結尾，每一個年輕人看了都會羡慕不已，盼望哪一天自己也能有此豔遇。愚妄人犯罪，以為戲耍（箴言 14：9）。但是智慧良善之人看了，都知道所羅門在這裡說的是一個極為悲哀的故事。稍有一絲良知的人，都會對這淫婦的放肆表示最大的憤怒，對這無知的年輕人投以最大的同情。這故事引出可悲的反思，足以叫所有聽到讀到的人都懼怕肉體情慾的網羅，且要謹慎，遠遠躲避這些網羅。這故事應該是一個寓言，可能是編出來的，但我覺得它太真實了。更可悲的是，儘管故事警告這種惡行的致命下場，現實中仍常有這樣的事發生，地獄的使者仍在玩弄同樣的把戲，仍在得到類似的果效。
所羅門是掌權者，常常監察百姓的行為，他透過窗扉往外看，觀察那些不知道正被他觀察的人，為的是更好地瞭解如何使做惡之人懼怕他所佩戴的劍。但是這裡他以傳道人的身份寫作，這是先知的身份，履行守望者的職能，要警告敵人正在逼近，特別是敵人已在設伏，叫我們不要無視撒但的伎倆，反而要加倍警惕。所羅門在這裡做的正是如此，讓我們看看他所敘述的，
I。關於被引誘之人，他自我暴露在試探面前，所以最終毀滅完全是咎由自取。
1. 他是個少年人， 第 7 節。肉體的情慾被稱為少年的私慾（提摩太后書 2：22），意不在說這是特別針對少年的伎倆，因而有藉口可言，相反要罪加一等，因為它掠奪了神賜給我們的最初最好的時光，令弱不禁風的思想產生墮落，從此埋下悲哀日子的種子；因此要特別提醒年輕人下定決心抵擋這樣的罪。
2. 他是個無知的少年人，剛剛進入世界，沒有受智慧的管教，沒有敬畏神的法則。冒險出海卻沒有壓艙物，沒有引航員，沒有繩索，也沒有羅盤。他不知道如何遠離惡，而遠離惡便是聰明（約伯記 28：28）。那些長大成人卻仍像嬰孩那樣無知的人，最容易成為撒但的獵物。
3. 他與壞人交友。他是少年人中的少年人，愚蒙人裡的無知之人。若是他意識到自己的軟弱，有意與長者智者來往，那就有希望了。基督在十二歲的時候與智者交談，為少年人立下了榜樣。然而，若是愚蒙人專門和愚蒙人交朋友，他們就仍是愚蒙，且會更加愚蒙。
4. 他在閒逛，無所事事，從街上經過，好像不知如何打發時光。污穢的所多瑪犯的罪行之一就是有大量閒暇時間，以西結書
16：49（譯者注：和合本譯為大享安逸）。他穿著時尚，有人認為這裡是這個意思。他看上去像個紈絝子弟，視高貴的穿著和傲人的風度為他們的成就，卻儼然是獵鷹的最佳攻擊目標。
5. 他是夜行者，厭煩且藐視白天一切的事，專等夜深人靜之時。他與黑暗的徒勞之功有份，開始在黃昏或晚上出行，第 9 節。他選擇正合心意的半夜或黑暗，避開容易被發現的月光之夜。
6. 他漸漸走近自認為能尋歡作樂的屋子，可以好好享受一番的地方。他走近淫婦的巷口，就是通往她家的路（第
8 節），與所羅門的告誡正相反（5：8）：不可就近她的房門。也許他不知道這條路直通那聲名狼藉的屋子，但他仍不該來此處。當我們無事可做，魔鬼就會很快找一些事給我們做。我們不但要留心閒散的白天，也要留心閒散的夜晚，免得成為試探的缺口。
II。關於引誘人的人，她不是一般的妓女，而是有夫之婦（第 19 節）。乍看起來，她在鄰舍中名聲不壞，無人懷疑她的惡行；但是在黃昏或晚上，當丈夫不在家，她卻變得令人可憎地淫蕩。這裡對她的形容，
1. 她的打扮。是妓女的打扮（第 10 節），華麗而炫耀，儼然像個美女；也可能她像耶洗別那樣塗脂抹粉，袒露著脖子和胸部，鬆鬆垮垮，衣著隨便。穩重的穿著能表現純潔的心，與敬神的女人相宜（提摩太前書 2：10）。
2. 她的計謀。她有詭詐的心思，擅長設計引誘，知道如何利用自己的愛撫來達到低劣的目的。
3. 她的習性和脾性。她喧嚷不守約束，話多，主意大，吵鬧，惹麻煩，任性，固執，搬弄是非，不論對錯都要說個夠，不自我檢點，沒有自律，聽不進丈夫、父母、傳道人或朋友的勸誡，更聽不進責備。她是惡魔之女，不能負軛。
4. 她的地方，不呆在家裡。她痛恨受約束；在家裡停不住腳，一刻也停不住。喜歡出去閒逛，還常常換地方，換夥伴。有時在鄉村的寬闊處，假裝要呼吸新鮮空氣，有時在城裡的街市上，假裝要逛逛市場。有時在這裡，有時在那裡，所有不該去的地方她都去。她在各巷口蹲伏，要獵取可觀的獵物。對那些視家如監獄的人來說，美德簡直是煎熬。
III。關於引誘本身，以及引誘的過程。她遇上了年輕人的火花。也許她原來就認識他；但光看他時髦的外表，就知道這就是她心儀的人。於是她摟住那少年人的脖子，與他親嘴，完全違背端莊的法則（第 13 節），等不及他奉承勾搭的回應，就臉無羞恥地邀請他去她的家，上她的床。
1. 勾引他與她共進晚餐（第 14，15 節）：平安祭在我這裡。她告訴他，
（1）她有的是錢，她得到許多福分，能獻象徵喜樂和感恩的平安祭。她在這個世界上富足有餘，不必擔心她會掏空他的口袋。
（2）她有的是虔誠。今日剛去過殿裡，像在神院中的敬拜者那樣受人尊敬。她還了願，以為已經向全能者神付清了自己的罪債，可以試水新的罪行。注意，外表的信仰禮儀若不能叫人堅決遠離罪，必會叫人堅決陷在罪中，叫屬世界的心更加膽大妄為，以為他們可以與神討價還價，用平安祭和還願來抵消所犯的罪。敬虔的行為成了包庇過犯的舉動（實際上令其加倍蒙羞，罪上加罪），所獻的祭本應警醒人的良心，反倒迷惑了人的良心，這實在是可悲。法利賽人的禱告很長很長，以為這樣就能心安理得幹他們貪婪作惡的勾當。獻平安祭用的大部分肉按律法規定要還給獻祭的人，可以與朋友一同設宴食用。若是為感謝獻的平安祭，就要在獻的日子吃，一點不可留到早晨（利未記 7：15）。這原本是提倡愛心和共用的律法，在這裡竟被濫用，成了暴食暴飲的理由：“來吧，”她說，“跟我回家，我興致勃勃，只需要好的伴侶一起享用。”可惜平安祭竟成了犯罪祭，原本要榮耀神的祭物竟成了滿足低劣慾望的食物和燃料。這還嫌不夠，
（3）為了進一步試探，
[1] 她裝作對他十分鍾情，勝於其他人：“因此，我已擺好豐盛的晚宴，我出來迎接你，你是世上最受歡迎的人，第 15 節。我要找的就是你，我懇切求見你的面，我親自來了，連僕人都不派來。”她如此鍾情，他自然不能拒絕，反而要加倍獻殷勤以博歡心。罪人都加倍行惡，如同吼叫的獅子，到處尋找可吞吃的人（彼得前書 5：8），同時卻假裝要施恩於人。
[2] 她必是以為上天賜下良機，叫他來陪伴她，不然怎麼這樣快就找到了他！
2. 勾引他與她共寢。他們坐下吃喝，然後起來玩耍，放肆嬉笑。有一張床已經預備好，他發現這實在非常完美。為了取悅他的眼目，這床是用繡花毯子的花紋布鋪的，非常精緻，他從來沒見過這樣的床鋪。為了取悅他的手感，床單不是自織的布料，而是高價買來的，是埃及線織的細麻布，第 16 節。為了滿足他的嗅覺，床用上好的香熏過，第
17 節。來吧，我們可以飽享愛情，第 18
節。她說愛情嗎？她指的是慾望，是動物般的慾望；可憐愛之名被如此濫用。真愛來自天上，這裡卻是地獄。這些人互相毀了自己，怎麼能裝作互慰互愛？
3. 她料到他可能因危險而拒絕。她不是另一個男人的妻子嗎？要是丈夫來捉姦那該怎麼辦？他會為此付出極大的代價，哪裡還有慰藉可言？“別怕，”她說，“我家好人不在家”（第 19 節）（譯者注：好人一詞在和合本譯為丈夫）。她不稱他為丈夫，因為她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約（2：17），而是稱他為“家中的好人，我早已厭倦。”波提乏的妻子就是這樣的，她提到波提乏也不說丈夫，而是稱他為他（創世紀 39：14）。這裡要特別提到撒拉的好榜樣，她提起丈夫時極為尊重，稱他為主。丈夫不在家，她要自找樂趣，沒有人陪伴會悶悶不樂，不論誰來作伴都可隨心所慾，因為她不在丈夫眼皮底下，他不會知道的。但他不會很快回來嗎？不會：“他出門行遠路，不會馬上回來。他已定了回家的日子，不會提早回來。他手拿銀囊，”可能指，
（1）“他去做買賣，去進貨，直到辦完了貨才會回來。可憐這忠厚勤奮之人竟被如此算計，為了生意，為了自己的家人出門，他們卻趁他不在家幹壞事。”也可能指，
（2）“他花天酒地去了。”不管 是不是真的，她暗示他並不是好丈夫。她這樣形容他，為的是替自己不做好妻子找藉口。人經常毫無根據地假設，但從來就不能成為藉口。“他尋歡作樂去了，在外浪費資財”（她說），“我在家為什麼不能也這樣做？”
IV。關於引誘得逞。她答應年輕人一切都很有趣，且不會有事，這樣就上手了，第 21 節。看來這年輕人雖然愚蒙卻無惡謀，不然一句話，一個手勢，一個眼神就足以叫他上鉤，不需要費那麼多口舌。然而，儘管他本無心此事，且尚存一點良心要抵擋這事，但是她用許多巧言誘他隨從。人性的敗壞最終壓倒了良心，他的決心不夠堅強，不足以抵擋這巧妙的攻擊。她用諂媚的嘴逼他同行；他的耳抵擋不住花言巧語，只好投降成了她的俘虜。智慧滿有理智，以真實和屬神的喜樂引導世人歸向智慧，而世人卻充耳不聞，苦口婆心也不能叫他們回轉，說明罪的轄制在世人心中，誘惑要藉著虛假和諂媚占上風。所羅門看著這愚昧的年輕人跟了淫婦去，心中多麼為他難過啊！
（1）他就這樣放棄了。啊！他完了，向屠宰場走去（不潔淨之家就是寶貴靈魂的屠宰之地）。飛鏢正在刺穿他的肝；他胸前沒有盔甲，必要受致命傷，第
23 節。這是他的生命，寶貴的生命，就這樣無可挽回地拋棄了，完完全全墮落，良心被毀，大門向一切惡行敞開，必要以永世的咒詛作為結局。
（2）更可憐的是，他渾然不知自己的不幸和危險。他被蒙在鼓裡，甚至還笑著走向滅亡。牛以為要被帶到草場去，卻不知被帶到宰殺之地。愚昧人（就是醉漢，因為所有罪人中醉漢是最愚昧的）帶鎖鏈去受刑罰，卻不知羞恥，以為是去玩耍。急入網羅的雀鳥眼中只有誘餌，罪有應得，絲毫不考慮這是自喪己命。就這樣，這個沒頭腦不警惕的年輕人，只幻想著在妓女懷中的快樂，卻一頭栽進了毀滅之中。雖然所羅門沒有告訴我們該如何懲罰這低劣的妓女，但我們有足夠理由相信他一定會懲罰的，他自己就在她的詭計面前深受其害，對此必深惡痛絕。
第 24-27 節：年輕人的誘惑
24 眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。 25 你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。26 因為，被她傷害仆倒的不少；被她殺戮的而且甚多。 27 她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。
這裡我們看到前面故事的應用：“眾子啊，現在要聽從我，不要聽從這樣的誘惑之人（第 24 節）；聽父親的話，不要聽敵人的話。”
1. “有好的教訓就要聽。你的心不可偏向淫婦的道（第 25 節）；美德之道雖然崎嶇難行，走的人不多且是上坡路，也絕不可離開。淫婦的路雖然新鮮寬闊，且有許多人走，也絕不可走。不要踏足在淫婦的道上，也不要去想它。不要想入非非，要厭惡這些惡行。讓理智、良心和敬畏神主導自己的心，不要叫自己慾念滋生。若是你走進她的道，或走進任何通向淫亂罪的路，你就是走偏了路，偏離正確安全之路。所以要留心，不要入她的迷途，免得無休止地徘徊下去。”
2. “有好的警告就要接受。”
（1）“回頭看一看，這罪的傷害有多大。淫婦所毀的不是一兩個人，被她傷害仆倒的不少。”過去和現在，千萬人毀於淫亂；不但有軟弱愚蒙的年輕人，就像前面提到的那個，被她殺戮的強壯成年人而且甚多，第
26 節（譯者注：和合本無強壯成年人）。在這裡，所羅門也許特別想到了參孫，他就是死於淫婦；也許他還想到了大衛，雖然神赦免了他的罪，讓他自己不致一死，但由於大衛的罪，刀劍不離開他的家。這些人不僅身強力壯，也不乏智慧和勇氣，但卻被肉體的情慾所勝。松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞（撒迦利亞書 11：2）。自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒（哥林多前書 10： 12）。
（2）“用信心的眼光向前看，看看這罪的結局如何，”第 27 節。她的家雖然琳琅滿目，號稱快樂之家，實際上是陰間之路；她的閨房是通往死亡之宮，是永恆黑暗的階梯。淫亂之杯不久必要被顫抖之杯所取代；情慾之火若不被悔改和羞辱所滅，必要一直燒到地獄。所以，你們應當畏懼，不可犯罪（詩篇 4：4）。
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