箴言第六章
簡介
在這一章我們看到，
I。 警告不要輕率作保，第 1-5 節。
II。 責備懶惰，第 6-11 節。
III。 惡人的特點和命運，第 12-15 節。
IV。 神恨惡的七樣東西，第
16-19 節。
V。 勸誡要熟悉神的話，第 20-23 節。
VI。再次警告犯淫亂罪的嚴重後果，第
24-35 節。這裡所羅門基本上從世俗利益的角度來勸人遠離罪，因為罪不僅在來世受咒詛，在今世也是令人窮乏的。
第 1-5 節：警惕作保
1 我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，
2 你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。
3 我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。 4 不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。 5 要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。
神卓越的話語不僅教導我們來世的屬靈智慧，也教導今世的做人法則，叫我們慎重管好自己的事。這裡就有一條好法則：不要替人作保。因為作保常導致家庭的潦倒和毀滅，奪走前面一章提到的家庭安慰。
1. 要將作保視為網羅，且要拒絕，第 1，2 節。“為朋友作保已經夠危險的，儘管你瞭解他的環境，很肯定他必有餘；而替外人擊掌，那就更危險了，因你不知道他是否有能力償還，也不知道他是否誠實。”這裡與之擊掌的外人也可理解為放債者，“就是要套住你的高利貸者；對你而言，他是外人，你從不欠他什麼，也從未與他打過交道。若是你輕率卷了進去（可能是受騙，也可能你指望日後他們也會為你行方便），要知道你已被口中的話語纏住。這太容易了，不過一句話；你就在紙上簽字，契約一經蓋印，保證書就生效。但要跳出來就不容易了；你被纏住，自己還不知道。”想想我們多麼不該輕看舌頭所犯之罪。若是口中一句話就可叫我們欠債於人，隨時受人牽制，那麼口中的言語也可叫我們受神公義的譴責，成為網羅。言語不是風，而常常是網羅。
2. 倘若我們陷進這網羅，就要盡力儘快脫身出來，這才是智慧，第
3-5 節。這網羅暫時安靜，沒什麼問題。沒有人來追債，被擔保的人說，“別怕，包在我身上。”然而契約仍在生效，利息越滾越高，債主隨時會上門，又急促又嚴厲。被擔保人可能是無賴，也可能已破產。你只好奪你妻兒的財產，毀壞你的家庭，去償還你未欠之債。因此要救自己，直到債主取消契約或被擔保人將擔保書還給你，才可放心。若是你落在朋友手中，你就理虧，不可來硬的，不可出言不遜（那會把事情弄得更僵），只可自卑，求他放棄，在他面前下跪，多說好話，請別的朋友替你說話，不達成協議千萬不要鬆懈，使你的契約不會來找你麻煩或找他麻煩。這樣做可能會叫你睡不著覺，那你就不睡覺，直到把問題解決。“不要容你的眼睛睡覺，直到你救了自己。盡最大努力爭取，越快越好，像鹿或鳥救自己脫離獵戶或捕鳥人的網羅一樣。拖延很危險，猶疑不決也不管用。”想想神如何耐心用話語教導人做家中的好丈夫，如何教導他們謹慎管理。敬虔之人有誡命，也有應許，都與今世有關。
我們應該如何去理解這一點？我們不能認為在任何情況下替別人作保或取保都不對。作保有可能是公義或愛心行為；人或許為友情作保，而並非不謹慎。保羅就曾為阿尼西謀作保（腓利門書 1： 19）。我們可以幫助誠實勤奮的年輕人開創自己的事業，替他說好話，幫他建立信譽。這對他有好處，對自己也沒有壞處。但是，
1. 要遠離債務，這是智慧。因為債務是累贅，在世上纏累人，叫人有犯錯誤的危險，或被傷害的危險。欠債的是債主的僕人（箴言 22：7），淪為世上的奴隸一般。基督徒是重價買來的，所以不要輕易作人的奴僕（哥林多前書 7：23）。
2. 與潦倒之人攪在一起且為他們的債務作保，這是極大的愚昧。他們的債務會不斷耗去資財，像俗話所言，拆了東牆補西牆，很有可能遲早要累及我們。人不該替他人作保，除非自己有能力償還，也願意償還；一旦被保人還不起，作保人要有能力償還且不連累自己的家庭，要將之視為自己的債務。次經傳道書 8：13 說，不要作保超過自己的能力；一旦作保，就必須隨時準備償還債務。
3. 倘若我們愚昧地卷了進去，就要儘快脫身出來。不要耽擱，不要怕痛，要完全讓自己穩妥安心，把自己的事料理好，這是很有必要的智慧。寧可謙卑自己以求和解，也不要強硬傲慢而毀了自己。要去懇求你的朋友，解除作保關係。謹慎作保有時會增進友情，而輕率作保同樣會損害友情。我們要謹慎，免得在別人得罪神的罪上有份（提摩太前書 5：22）。這要比在別人的債務上受捆綁來得更糟糕，更危險。倘若我們如此盡力要使自己跳出債務，那就更應該盡力與神和好。“要在神面前自卑，
要去懇求基督替自己作中保；迫切禱告，以致罪得赦免，你就能從深淵中拯救出來，絕不徒然。不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹，直到此事得以成全。”
第 6-11 節：責備懶惰
6 懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。 7 螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王， 8 尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。 9 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？ 10 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 11 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷佛拿兵器的人來到。
在這幾節經文中，所羅門要教導懶惰之人。這些人喜歡安逸，生活閒散，無所事事，不聞不問，毫無益處，尤其對信仰漠不關心。懶惰必然通向貧窮，儘管不一定像輕率作保通向貧窮那樣來得這麼快。他在這裡向懶惰人說話，
I。藉著教誨，第 6-8
節。他給懶惰之人上課，因為這樣的人該受教誨。他要親自給他上課，若是學生不努力，老師就要加倍努力。懶惰之人不願聽他的課（貪睡的學生必不喜悅警醒的老師），所以他就替他另找一所學校，最低等的學校。請注意，
1. 這位老師要學生去的學校：去螞蟻那兒，去蜜蜂那兒（七十士譯本如此翻譯）。人之受教遠勝過地上的走獸，人之智慧也遠高於天上的飛鳥，但懶惰之人卻已墮落到要向最低等的昆蟲學智慧，受牠們的羞辱。觀察這低等的被造之物所表現出來的奇妙作為，我們就不但要歸榮耀於創造自然的、叫螞蟻具備這樣作為的神，而且自己要學功課。站在屬靈的高度審視平常事，神的事就簡單易懂，且能天天談論。要動腦筋，才能從這位老師學到東西：你去察看。懶惰人之所以懶惰，是因為他不察看；我們若是不專心察看，就不能從神的話語或神的作為中領受到什麼。具體地說，倘若我們效法行得好的人，就要察看他們的路，努力觀察他們的作為，使自己也能如此行，腓立比書
3：17。
3. 要學的功課。一般地說，就是要學智慧，去察看，就可得智慧。這就是在一切學問中我們要對準的目標，不僅要明白，還要得智慧。具體地說，要學在夏天預備食物；意思是，
（1）要為將來作預備，不要只顧及眼下，不要吃盡用盡，收取之時要為使用之時著想。要對世上之事有遠見，不是焦慮，而是明智的遠見。為冬天而預備，為可能發生的困境和缺乏而預備，為晚年而預備；對靈魂的事更是如此。要預備食物，預備足夠維持自己的食物，預備自己最需要的食物。在享受好日子的時候要預備不好的日子，活著的時候要為死後預備，時間為永恆預備，現在的準備期為將來的審判預備。
（2）要勤奮努力工作，就算不順利也得努力。即使在夏天，氣候炎熱，螞蟻仍忙著聚斂糧食，儲存起來，不放縱於安逸的日子，不貪圖享受，不像蚱蜢在夏天又唱又玩，到了冬天就死去。螞蟻互相幫助；若是一粒玉米太大，一隻螞蟻搬不回去，其他螞蟻會來幫忙。
（3）要好好把握機會，能聚斂時要聚斂，像螞蟻在夏天逢時收割一樣。好好把握有利的機會，這是智慧。現在能做的，將來未必能做，或未必做得好。應當趁著有光行走（約翰福音 12：35）。
4. 相對於這堂課裡的螞蟻，想想我們所具備的優勢，這是要叫浪費時間的懶惰之人罪上加罪。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，完全是順著本能自己幹。我們若是不能照樣順著自己的理性和良心去工作，那就更加蒙羞，更何況我們還有父母、教師、傳道人、掌權者等，他們時刻提醒我們的責任，監督我們不懶散，敦促、指導並呼籲我們要盡責。在得救的事上，我們得到的幫助越多，就越沒有藉口忽略救恩。
II。藉著責備，第 9-11 節。在這些經文裡，
1. 他規勸懶惰之人，又責備又講道理，呼喚他去工作，像主人喚醒睡過頭的僕人一樣：“懶惰人哪，你要睡到幾時呢？若是沒有人叫你，你會睡多久啊？你何時睡醒呢？”要以“要到幾時”來叫醒懶惰之人。這可應用在，
（1）怠工和不盡責的懶惰之人，具體指做人的責任，以及一般做基督徒的責任。“你浪費時間要到幾時呢？你何時能做一個好丈夫？你貪愛安逸要到幾時呢？你何時才能學會否定自己，勤奮工作？你埋沒自己的才華要到幾時呢？你何時才開始使用自己的才華？你這樣耽延拖拉，揮霍機會，不顧將來，要到幾時呢？你何時才能振作起來，去做該做的、機不容失的事？”
（2）在罪和危險中睡大覺之人：“你還沒睡夠嗎？日頭豈不已經高掛？你的主人豈不在呼喚你？菲利士人豈不已攻打過來？你要到什麼時候才起來？”
2. 他指出懶惰之人為自己找的理由，顯明這是何等荒唐。他醒過來，伸著懶腰，像哀求施捨那樣哀求再睡片時，打盹片時。躺在溫暖的床上，絲毫不想起床，尤其不想起來工作。但是要注意，他答應自己也答應主人，只是再睡片時，打盹片時，然後他會起來工作的。然而他欺騙了自己；人越放縱於懶惰就會越懶惰；讓他再睡片時，再打盹片時，他還會那樣；還會再想睡片時，再多睡片時。他不會覺得睡夠，你去叫他時，他就裝作馬上起來。就這樣，人的工作不能完成，一點點推遲，今天拖明天；眼下的自欺成了永久的自欺。再睡片時成了再睡永久。現在你們仍然睡覺安歇嗎？（馬太福音 26：45）。
3. 他警告懶惰之人的致命後果，第
11 節。
（1）貧窮和缺乏必要臨到在工作上懶惰之人的家。人若是忽略自己的工作，不但不會向前，反而要倒退。稀裡糊塗的人必然走向沒落，財產必大大減少。在事奉神這方面懶惰的人會導致靈命的貧窮；他們缺乏燈油，要用的時候才發現容器裡沒有油。
（2）貧乏會悄悄臨到，不知不覺，一步一步，如旅行者（譯者注：欽定本將如強盜速來譯為如旅行者），最後必將到來。你就會赤裸著身像被強盜剝去衣服一樣；派翠克主教這樣注釋。
（3）貧乏將不可阻擋地來到，仿佛拿兵器的人，面對他，你毫無還手之力。
第 12-19 節：七樣可憎的東西
12 無賴的惡徒，行動就用乖僻的口， 13 用眼傳神，用腳示意，用指點劃， 14 心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。 15
所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。 16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣： 17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
所羅門在這裡告訴我們，
I。惡意害人的危險人物的特點。若是無所事事的懶惰之人要受譴責，那麼做壞事的人，尤其是專做壞事的人就更要受譴責。這裡用無賴的惡徒來形容，希伯來文稱為惡魔之人；我覺得這樣翻譯更恰當，因為這個字常出現在聖經裡，就是這個意思。請注意，
1. 如何形容這惡魔之人。他是一個惡人，專做惡事，尤其用舌頭做惡事，因為他的行為動作都用乖僻的口（第 12 節），謊言乖僻，直接與神為敵，與人為敵。他的所言所行，
（1）非常巧妙。像蛇那樣狡猾，行事善用心機（第 13 節），用眼，用腳，用手指。不敢明說，就繞著圈子表達惡意（有人這樣理解），也可解釋為他就這樣陰謀策劃。他周圍的人，就是他用來行惡的工具，明白他的一眨眼，一跺腳，或細微的手指動作。他發號施令，專做惡事，卻不為人知；他隱藏自己的所為，無人懷疑。他獨來獨往，只有聽命於他的人才知曉他的秘密。他詭計多端，有自己的語言，正直人不能與之交流，也不願與之交往。
（2）居心叵測。心中不僅野心勃勃，貪得無厭，更是乖僻惡劣，包藏禍心。他不僅要發財高升，更是要陷害周圍的人。他常設惡謀，一個接一個，只為行惡。真是惡魔之人，是屬魔鬼的，不僅像魔鬼那樣狡猾，也像魔鬼那樣惡毒。
2. 他的下場（第 15 節）：災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞。設謀之人要自食其果。他的敗壞必要臨到，
（1）沒有預兆。頃刻來到：他必頃刻敗壞，這是要追討他陷害人的一切惡毒陰謀。
（2）不能解脫。他的敗壞不能彌補，永不能修復：無法可治。與全人類為敵，還有什麼解脫可言？到了他的結局，必無人能幫助他（但以理書 11：45）。
II。這裡列出神格外恨惡的幾樣東西，這些東西在前面幾節經文中提到的惡魔之人身上都能看見。最後一樣（就是第七樣，似乎要格外強調，因為他說有六樣，不，是七樣）是他的一個特點，就是布散紛爭。神恨惡罪，恨惡一切的罪。他永不能與罪妥協，他單單恨惡罪。但有些罪他格外恨惡，這裡提到的都是害人的罪。這些危及人身和社會的罪尤其惹神的忿怒，這表明神恩待世人。所以惡魔之人要面臨忽然來到的災難，無法可治，因為他們的行徑為神所恨惡，是神所憎惡的，第 16 節。神所恨惡的事不是叫我們用來攻擊別人，而是針對自己。
1. 傲慢，自負，藐視他人，高傲的眼。神恨惡七樣東西，驕傲是第一樣，因為這是許多罪的根本，能生出許多的罪。神看見人心中的驕傲就恨惡；而當驕傲發展到寫在人的臉上，開始抬舉自己貶低他人的時候，神就尤其恨惡，因為這時驕傲之心早已洋洋得意，不知廉恥，只有蔑視。
2. 謊言，欺詐，虛假。高傲的眼以外，沒有比撒謊的舌更令神憎惡。事實是最神聖的，說話間最要緊的是說實話。神和一切義人都恨惡討厭撒謊。
3. 殘忍，冷血。魔鬼從起初是殺人的，不守真理（約翰福音
8：44），所以就像撒謊的舌，流無辜人血的手同樣令神恨惡，因為這些反映了魔鬼的樣式，都為魔鬼服務。
4. 巧妙犯罪，狡猾作惡，圖謀惡計的心，有撒但的深度，知道如何存貪婪、嫉妒和報復之心，最大限度使陰謀得逞。越是圖謀犯罪，就越令神憎惡。
5. 犯罪時非常起勁：飛跑行惡的腳，好像怕耽誤了時間，迫不及待要做貪婪之事。罪人竭力犯罪的時候表現出來的策略、警醒、渴望和努力，若對比我們行善時的笨拙和冷淡，實在令我們羞愧。
6. 作假見證，這是圖謀心計之人慣用的伎倆，很難防範。故意作假見證是對神最大的冒犯（因為他們對神起誓），也是對人最大的傷害（人在世上的利益，包括最寶貴的利益，都不能倖免）。神恨惡七樣東西，其中兩樣與謊言有關。他恨惡撒謊，加倍地恨惡。
7. 在親戚朋友之間搬弄是非，用一切卑劣的手段，不但離間他們之間的友情，還叫他們互相敵對。慈愛且賜平安的神恨惡在弟兄中布散紛爭的人，因為他喜愛和睦。捏造事實的，誹謗人的，惡意中傷的，搬弄是非的，嫉妒的，惡意猜忌人的，煽風點火的，都要面臨自食其果的下場。
第 20-35 節：父母的告誡：警惕污穢
20 我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則（或譯：指教）， 21 要常系在你心上，掛在你項上。 22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。 23 因為誡命是燈，法則（或譯：指教）是光，訓誨的責備是生命的道， 24 能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。 25 你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 26 因為，妓女能使人只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。 27 人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？ 28 人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？ 29 親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰。 30 賊因饑餓偷竊充饑，人不藐視他， 31 若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。
32 與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。
33 他必受傷損，必被淩辱；他的羞恥不得塗抹。
34 因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。 35 甚麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休。
這裡是，
I。 衷心勸誡要謹守神的話，並用神的話引導我們一切行為。
1. 要將神的話看作光（第 23 節），看作法則（第 20，23 節）。
（1）論內容，神的話就是光， 我們的智慧維繫於它。它是燈，使我們眼睛能看見，使我們的腳有方向。神的話給我們永恆確據的真理，建立在最高理性的基礎上。聖經之光是確據的光。
（2）論權柄，神的話是法則，我們的意願順服於它。這樣的光從未曾出於哲學家的學校，這樣的法則也從未曾出於君王的寶座，全備且有約束力。這法則是燈又是光，因為它帶有自身良善的印證。
2. 要接受它，像接受父親的誡命和母親的法則一樣（第 20 節）。這是神的誡命，神的法則。但是，
( 1 ) 父母引導我們學神的話，交在我們手裡，培養我們認識並遵行，這啟蒙和義務是最神聖的。當然，我們相信神的話不是因為父母，而是因為我們自己嘗試，認定這是出於神的；然而這畢竟是父母介紹給我們的，你所學習的要存在心裡，因為你知道是跟誰學的（提摩太后書 3：14）。
( 2 ) 父母給我們的告誡、建議和誡命與神的話相符，因此要牢牢記住。孩子們長大以後，要記住好母親的法則，好父親的誡命。次經傳道書 3：2 說，神賜給父親榮耀要光照自己的子女，也賜給母親權柄要管轄自己的子女。
3. 要牢記神的話，牢記父母基於神的話給我們的好教誨。
（1）決不能丟棄這些教誨，千萬不要以為擺脫了好教誨的約束是一大成就（有人是這樣認為的）：“謹守你父親的誡命，永遠謹守不要丟棄。”
（2）決不能把這些教誨擱置在一邊，一刻也不能（第 21 節）：要常系在你心上，不僅要系在手上（如摩西所言，申命記 6：8），還要系在心上。系在手上的護符沒有任何價值，最多產生一些敬虔的念頭和心中的情感。神的話要寫在心裡，藏在心底，存於良心之中。掛在你項上，如同裝飾，如同項鍊或金鏈，掛在咽喉周圍（原文如此），守住這要道；掛在你咽喉周圍，叫禁果不得進入，惡言不得出去，就能避免許多的罪。願神的話做我們隨時的幫助，讓我們感覺到，如同系在心上、掛在項上一樣。
4. 要好好利用神的話，將命定給我們的好處實現出來。倘若我們把神的話常系在心上，
（1）神的話就引導，我們就跟隨。“你行走，它必引導你（第 22 節）。它要引導你進入善途正道，引導你遠離罪惡危險之路。當你快要偏離之時它會對你說，這是正路，要行在其間（以賽亞書 30：21）。神的話要像在曠野中的雲柱火柱引領以色列百姓那樣引領你。讓神的話引領你，成為你的法則，你就會被聖靈所引領，受監察，蒙扶持。”
（2）神的話就保護，我們就在它的保護之下：“你躺臥，袒露在黑暗邪惡勢力之下，它必保守你。你就有安全，也會覺得安全。”倘若我們常用神的誡命管理自己，盡心履行神給我們的命令，就能在夜間隱藏在神話語之應許之下，在神所應許的拯救之下得安息。
（3）神的話要成為我們的伴侶，我們與之交談：“在夜間你睡醒，不知如何打發失眠的時光。但若是你願意，它必與你談論，在守更中帶給你愉快的默想。在清晨你睡醒，準備努力一天的工作，它必與你談論，幫助你爭取最好的”（詩篇 1：2）。只要我們與它對話，詢問且認真聽它所說的話，它就在任何情況下都有話對我們說。倘若我們的清晨始於神，讓他的話成為我們第一思維的主題，它就能説明我們常與神親密安逸地同行。我睡醒的時候仍和你同在（詩篇 139：18），若是神的話與我們同在，結果就會這樣。
（4）神的話要成為我們的生命；法則是今世的燈和光，訓誨的責備則是生命的道。神用話語責備我們，不僅要指出我們的錯誤，還要教導我們變得更好；這些責備是通往生命的路，永遠的生命。為此，忠心的責備應該使我們喜樂，不該使我們為難。
II.。這裡是一個特別的告誡，防止不潔淨之罪。
1. 當我們想到這過犯是何等之大，其本質是何等之惡，其後果是何等之有害，對靈魂中屬靈生活之種子的危害是何等之必然，就不會奇怪為什麼作者多次重複這些告誡，反復叮嚀。
（1）神賜律法給人，要表明一個極大的仁慈，就是要保守他們不致犯罪，第 24 節。“訓誨的責備是你的生命之道，因為這些責備要叫你遠離對你只有一死的惡婦，遠離外女諂媚的舌頭，她們表面說愛你，實際要害你。”經不住諂媚的人很容易敗在引誘者手裡，要想躲避這網羅，就必須視訓誨的責備為極大的仁慈，對開誠佈公之人心懷感恩（箴言 27：5，6）。
（2）我們自己能做的就是遠離這罪，視之為極大的恐懼和厭惡（第 25 節）：“不要戀慕她的美色，不！不要在心中戀慕，因為一旦在心中戀慕，你心裡已經與她犯姦淫了（馬太福音 5：28）。不要談論她的姿色，不要被她多情的眼神擊中。這些都是網羅，是漁網。不要被她眼皮勾引。她的眼光是利箭，是飛鏢，要傷害，要殺人，絕非愛意。她們稱中招者為甘願為奴，是毀滅性的，比在埃及為奴還糟糕。”
2. 所羅門在這裡歷數幾個理由，要強調這告誡，謹防淫亂罪。
( 1 ) 這罪要叫人貧窮，浪費資財，淪為乞丐（第 26 節）：妓女能使人只剩一塊餅；許多人就是如此，用自己的財富換來身體和靈魂的毀滅。浪子在妓女身上耗盡了資財，自己淪為與豬同住（路加福音第 15 章）。人因著自己的愚昧而陷入的貧窮要重壓在他們身上（約伯記 31：12）。
( 2 ) 這罪危及性命，能殺人：淫婦獵取人寶貴的生命，可能是故意為之，像大利拉對參孫那樣。至少這罪最終會奪去人的生命。摩西律法視姦淫為死罪。姦夫淫婦都必治死（利未記 20：10）。人人都知道這個。因此，那些要滿足低級慾望的人，要面臨律法的制裁，實在無異於自殺。
( 3 ) 這罪令良心不安，使之墮落。親近鄰舍之妻的，指色慾的親近，不免受罰，第 29 節。
[1] 這人隨時有犯姦淫的危險，因為懷裡搋火的，或在火炭上走的，都有被燒的危險。這罪是下山路，在試探面前冒險的人多半逃脫不了這罪。蒼蠅玩火必自焚。這是深淵，冒險涉足其邊緣的無異於瘋狂。與臭名昭著的人來往、與之聯合和接觸的，不可能長久保持純潔。這樣的人把自己甩進試探中，也就把自己甩出神的保護。
[2] 犯姦淫之人正走在通往滅亡的大路上。膽大且自以為是的罪人說，“我可以冒險犯罪，且能躲避懲罰。我可以繼續犯罪，且仍得平安。”他倒不如說，我可以懷裡搋火，且不燒著衣服，我可以在火炭上走，且不燙到腳。親近鄰舍之妻的，不管自己怎麼認為，神絕不會以他為無罪。慾望之火點燃地獄之火。
( 4 ) 這罪敗壞名聲，令人終身聲名狼藉，比偷竊更受人非議，第 30-33 節。也許對男人來說不是這樣，至少在我們這個時代不是這樣。偷竊者可以戴上木枷，送往監獄，去布萊德維爾監獄，或上斷頭臺，然而惡毒的姦夫卻逍遙法外，如正人君子一般。他竟然還吹噓自己的罪惡，且一笑了之。然而，就神和律法而言，姦淫是更大的罪；神若是榮耀的泉源，他的話就必須是榮耀的標準。
[1] 至於偷竊，倘若一個人出於無奈不得不偷，因饑餓偷竊充饑，儘管這不能成為犯罪的藉口，卻可從輕發落，人不藐視他，不當面羞辱他，反而可憐他。饑餓能擊穿石牆，人只會責怪造成他饑餓的人，或責怪不伸出援手的人。再者，儘管這也不是偷竊的理由，偷竊者若被找著，證據確鑿，他也只需賠還七倍。摩西律法規定，偷羊者賠四倍，偷牛者賠五倍（出埃及記 22：1）；大衛也是如此判定（撒母耳記下 12：6）。我們可以假定，若是遇到律法沒有明文規定的案子，法官會按著罪行的大小，根據律法的公正性相應處罰。若是在別人的田裡偷一頭牛要賠上五倍，那麼在別人的家裡偷財物則應賠七倍。當時並不像我們現在那樣，那時沒有律法判偷竊或搶劫者死刑，而所羅門這裡談的是最壞的偷竊行為。最大的處罰就是此人必要將家中所有的盡都償還，自己卻不至流血。然而，[2]
犯姦淫則是更惡的罪；約伯稱之為審判官當罰的罪孽，約伯記
31：11。當約拿單要定大衛姦淫罪的時候，他用了一個最嚴重的偷竊案來打比方，按大衛的判決，這人當處以死刑（撒母耳記下 12：5）；然後約拿單說大衛的罪比這偷竊罪大得多。第一，對人的理性譴責更大，因為他不能像偷竊者那樣，藉口說這是由於饑餓。他只能承認自己違背神的律法，要滿足野獸般的慾望，不是出於需要，而是出於荒唐。所以，與婦人行淫的，便是無知，理當被羞辱，如同徹頭徹尾的愚昧人。第二，神的律法對姦淫罪的懲罰更大。偷竊者只需受金錢方面的處罰，但犯姦淫者卻是死刑。偷竊是因饑餓，而姦淫卻失去靈魂，要落在毫不留情的公義中，這是神的公義也是人的公義。“罪人啊，你毀了自己。”這可以理解為屬靈的永死，而永死就是罪的結局。行這事的，會傷害自己的良心，敗壞自己的理性，澆滅一切屬靈生活的火花，要永遠暴露在神的忿怒之中，必喪掉生命。第三，不可塗抹的羞辱，第
33 節。好名聲要受傷損，家庭受淩辱，雖然悔改以後罪得赦免，但其恥辱卻永不能塗抹，直到死都會留在記憶中。大衛在烏利亞的事上所犯的罪不僅是他自己人格的永久污點，也使神的仇敵有了褻瀆神之名的機會。
( 5 ) 這罪要叫姦夫面對嫉恨丈夫的烈怒，因他冒犯了他的尊榮，第 34，35 節。親近鄰舍妻子，與她親熱，令她丈夫嫉恨，若使她蒙羞，那就更是如此；就算是再隱蔽，那嫉恨的苦水也必要揭露出來（民數記 5：12）。“一旦被發現，你寧可碰上被奪去熊崽子的母熊，也不願遇上受傷害的丈夫。妻子犯姦淫，他會為自己的尊榮而拼命報復，如同弟兄遭謀殺，為弟兄的血復仇一樣。若是你不懼怕神的忿怒，至少應該懼怕人的烈怒。這樣的嫉恨，如死之堅強，如陰間之殘忍（雅歌 8：6）。在報仇的日子（以賽亞書 61：2），犯姦淫者面臨生死審判的時候，起訴者不會吝惜痛苦和代價，不會有惻隱之心，對搶奪他的人也許會有一些。他不會接受任何交換條件或和解；什麼贖價他都不顧。若你想籠絡他，送許多禮物去安撫他，他也不肯干休，必要以律法量刑。你必要被石頭打死。將家中所有的盡都償還，能贖偷竊之罪（第 31 節），卻不能贖姦淫之罪，這時就要被定罪。所以，你們應當畏懼，不可犯罪（詩篇 4：4）；不要逞一時之快而跌進這可悲的境遇，最終必將苦不堪言。”
No comments:
Post a Comment