第二十二章
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| 流人血的城，受報的日期來到 |
神在此將三段內容相同的話託付給先知傳遞，關乎猶大和耶路撒冷，為的是揭露他們的罪孽，表示審判將臨。
I。歷數他們的罪行；他們因這些罪行，自己蒙羞，且導致毀滅臨到（第1-16節）。
II。將他們比作渣滓，已被定罪，如渣滓在火中（第17-22節）。
III。指出他們當中各階層的人都有罪，都怠忽職守，導致全民犯罪，既然無人代求，就都要有份於全民刑罰（第23-31節）。
耶路撒冷的罪行（主前 591 年）
1耶和華的話又臨到我說：2「人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使她知道她一切可憎的事。3你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫她受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。4你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的淩辱和列邦的譏誚。5你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。6「看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。7在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。8你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。9在你中間有讒謗人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。10在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。11這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。12在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。13「看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌歎息。14到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我 - 耶和華說了這話，就必照著行。15我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。16你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。」
在這幾節經文中，先知憑藉從天而來的使命，坐在審判席上，耶路撒冷則被迫像犯人那樣出現在被告席上；神既然立眾先知在列邦列國之上（耶利米書1：10），自然也立他們在神的國民之上。這位先知得了權柄，要審問這流人血的城。耶路撒冷是流人血的城，不僅因為她具體犯了流人血的罪，也因為她的罪行從廣義來說都是血罪（7：23），被她的血所玷污，合該叫她喝血。審判者對罪犯所要做的，就是定他有罪，然後向他宣判。以西結在這裡所做的，就是這兩件事。
I。起訴書上有一長串大罪，他要定耶路撒冷犯了這些罪；這是證據確鑿的起訴書，是神所寫的，我們確信他的審判都有事實根據。要使她知道她一切可憎的事（第2節），乃至在一切荒涼臨到她時，神顯為公義。讓我們來看看，耶路撒冷在此被控什麼樣的具體罪名；這些罪果真都是大罪。
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| 首領流人之血，各逞其能 |
（1）以色列的首領本該保護受傷害的無辜人，卻各逞其能，在他們中間流人之血（第6 節）。他們渴望流人血，喜悅流人血，凡落在他們權勢之下的，都不得倖免；凡乞求他們施憐憫的，
都不得憐憫。
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| 輕慢父母，欺壓寄居，虧負孤兒寡婦 |
（2）在他們中間有讒謗人、流人血的（第9節）。他們在首領面前誣告別人，知道這樣可以討好他們，煽動她們；他們將暗中聽來的抖出來，傷害鄰舍，陷害他們，相互撕咬、吞吃、追趕，直到死地。注意：若有人惡意譭謗鄰舍，在弟兄當中散佈不和的種子，就必因所造成的傷害被追討，誠如點火的，要因所造成的損壞被追討一般。
（3）在他們中間有為流人血受賄賂的（第12節），願意看在錢的份上奪人性命，也可能指陪審團成員受賄，判定無辜人有罪。這類慘無人道的流人血之事，在耶路撒冷竟然有這麼多，我們大可斷定：
[1.] 人的天良喪盡，人心剛硬，已經到了極點；喪盡天良的人，作起惡來就會不擇手段。
[2.] 大量安靜無害的一人離去，城中的罪孽增多，乃至本該站在破口、轉離神忿怒的人越來越少。
2.拜偶像：做偶像玷污自己，陷害自己（第3節）。第4節又說：你做了偶像，就玷污自己。注意：凡是製作偶像的，到頭來必發現這些偶像都是陷害自己，因為凡製作偶像的，都是自欺，預備毀滅自己；他們不只是玷污自己，還在公義和忌邪的神眼中看為可憎，對他們而言，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了（提多書1：15）。沒有製作偶像的，也在山上吃祭偶像之物（第9節），或指邱壇，敬奉偶像，與拜偶像的人相交。
3.不順從父母（第7節）：在你中間有輕慢父母的，嘲笑他們，咒詛他們，輕看順服；這不只是異乎尋常的敗壞表現，也是異乎尋常的敗壞本性，這樣的性情導致各樣的無序；參考以賽亞書3：5。人若輕慢父母，就是走在通向各樣邪惡的路上。神制定了許多有益的律法條例，維護父母的權柄，他們卻一點不願遵行；不但如此，法利賽人在他們的時代還教導兒女輕慢父母，以供獻為由，拒絕奉養父母（馬太福音 15：5）。
4.欺壓敲詐。他們為肥私囊，欺壓窮人（第7節）：有欺壓寄居的，見他們匱乏，對律法和當地的習俗不瞭解，就欺壓他們。耶路撒冷本是受欺壓之人的避難所，他們竟提出無理要求，虧負孤兒寡婦，啟動繁瑣的法律訴訟，以此屈枉正直。「有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的（第12節）；不只是城中有人如此行，就連你也如此行。」這是全城或全民的行為，公家的錢本當用於公眾利益，卻被用來取利，用來敲詐。你因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物。鄰舍之間通過正當交易互惠，這是好的，而貪得無厭之輩卻不願受公平原則的轄制。
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| 褻瀆聖物，干犯安息日 |
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| 姦淫、淫亂、露骨羞恥 |
7.這一切惡行的根源是忘記神（第12節）：「你們竟忘了我，不然決不至此。」注意：罪人作出惹怒神的事來，皆因忘記了他，忘記自己從他而來，忘記對他的倚靠，忘記在他面前的本份；他們忘記他的恩惠何其寶貴，乃至配不上他的恩惠，他們忘記他的忿怒何其可畏，乃至落在他的忿怒之下。人若走彎曲之道，就是忘記耶和華 - 他們的神（耶利米書 3：21）。
II。要因這些大罪，向耶路撒冷宣告判決。
1.要叫她知道，她已經惡貫滿盈，她的罪行合該立即報應，不再耽延。是她使受報的日期來到（第3節），使受報之日臨近，報應之年來到（第4節），受刑之日已經成熟，好比後嗣到了年齡，預備領受產業。神忍耐他們已久，如今他們頑固犯罪到了極點，再多忍耐一天，都會虧缺神的榮耀。注意：忍耐被濫用，最終就是忍無可忍。如所羅門所言，罪人行惡過分，必不到期而死（傳道書7：17），必縮短緩刑期。
2.要叫她知道，她既然行惡，受左鄰右舍的蔑視和嘲笑，公義的神就任憑她受蔑視和嘲笑（第4節）：我叫你受列國的淩辱和列邦的譏誚；離你近的，得以目睹耶路撒冷背道墮落，離你遠的，雖離得遠，仍覺得應該關注（第 5 節），無論遠近，都必譏誚你。他們緊跟神的時候也被鄰國譏誚，不過那是他們的光榮，並且神必滾去他們的羞辱。如今他們被譏誚，是因為背叛了神，那就理當受羞辱，說：耶和華是公義的。列邦嘲笑耶路撒冷，因為她所犯的罪名臭（她玷污了自己的名，顏面盡失），也因為她所受的刑罰極重，多亂，在苦難中煩惱不已。注意：在苦難中越是煩惱不已，往往越被周圍的人所恥笑。
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| 受賄賂流人血，取利欺壓窮人 |
4.要叫她知道，她雖傲慢，自以為穩妥，卻根本不是審判者神的對手（第14節）。
（1）她應當知道，她所配得的毀滅終必臨到：我耶和華說了這話，就必照著行。他信守他的應許，也必信守他的警告，因他不像人，絕不反悔。
（2）她以為她有能力與神相爭，以為抵擋得住他的審判。她公然藐視耶和華的日子；參考以賽亞書5：19。然而：
（3）她應當知道她全然不是他的對手：到了我對付你的日子1，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？你以為你只需和像你那樣的人相爭，但你終究會知道，你已經落在了永生神的手裡。請注意看：
1欽定本將第 14 節中「懲罰你的日子」譯為「對付你的日子」。
[1.] 總有一天，神要對付罪人，那是追討的日子。他對付其中一些，領他們悔改，悔改的力量不可阻擋；他對付另一些，叫他們滅亡。今生他對付罪人，降災禍給他們，而尤其對付他們的日子是在永恆的日子，那時神忿怒的碗要完全傾倒出來，沒有限量。
[2.]神在對付罪人時向他們所發的忿怒不堪忍受，也不可阻擋。再剛硬的心也忍受不住，那是無人能承當的心靈憂傷（箴言18：14）。被定罪的罪人所受的折磨不能忘記，不能輕看，在折磨之下沒有倚靠。再強壯的手，也不能抵擋神忿怒的擊打，不能掙脫忿怒之日用來捆綁罪人的鎖鏈。誰曉得神怒氣的權勢（詩篇90：11）？
5.要叫她知道，她既然走外邦人的道，效法他們，就必飽受他們欺淩（第15節）：「我不但要將你分散在列國，遠離故鄉，還要將你四散在列邦，飽受外邦人的虐待和欺侮。」她多有污穢，多有污穢的人，神雖用盡辦法潔淨她，她還不肯潔淨（耶利米書13：27），既然如此，他就用審判來除掉她的污穢；無可救藥的，他就將他們剿滅，心中向善的，他就叫他們悔改。
6.要叫她知道，神已經不認她，已經將她撇棄。神曾經是她的產業，是她的份，如今（第16節）：「你的產業就是你自己2，你好自為之吧，神不再為你謀利益。」注意：人若任憑情慾占上風，公義的神就任憑他們以情慾為份。人若決意要當自己的主人，那麼他的安慰和快樂就只能靠自己，不能有別的指望，那將是極其悲慘的份。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜（馬太福音6：2）。你生前享過福（路加福音16：25）。這裡所說的也是一樣：「你的產業就是你自己，那時你就悔之莫及，不得不在列國人的眼前承認，我是耶和華，唯有我才是我百姓真正的產業。」 注意：神是我們的產業，人若失去，就會明白這產業的價值。
2欽定本將第16節中「你必因自己所行的被褻瀆」譯為「你的產業就是你自己」。
耶路撒冷的罪行（主前591年）
17耶和華的話臨到我說：18「人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。19所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。20人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火熔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，熔化你們。21我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中熔化。22銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中，你們就知道我 - 耶和華是將忿怒倒在你們身上了。」
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| 以色列家成為渣滓，聚在爐中熔化 |
I。看看這裡如何形容以色列家的墮落。在大衛和所羅門年間，那國曾是金頭，王國分裂時成了銀膀臂（但以理書第2章）。可如今：
1.它已墮落成更低級的金屬，與先前相比，毫無價值可言：都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，有人理解為在他們當中的各類罪人。是銅，象徵他們當中有人在惡道上頑固不化，臉無羞恥（箴言7：13），恬不知恥；以前他們的鞋是銅的，鐵的（申命記33：25），如今他們的額變成了銅（以賽亞書48：4）。是錫，象徵他們當中有很多人用虛假的虔誠掩蓋自己的過犯，表面裝得好看，沒有內在的價值。是鐵，象徵他們當中有人性情兇殘，喜愛爭鬥，好比鐵器時代的個性。是鉛，象徵他們遲鈍、麻木和愚蠢，對惡事軟弱柔順，對良善卻沉重，不為所動。黃金何其失光！純金何其變色（耶利米哀歌4：1）！耶路撒冷的墮落就是如此可歎！這還不是最糟糕的；這些金屬雖價值不大，卻還都有點用。然而：
2.以色列家在我看為渣滓。無論在她眼中如何，在鄰國眼中如何，在神眼中，她都是渣滓。他們曾是銀子，現在是銀渣滓；這個詞用來形容骯髒、劣質、無價值之物，在洗濯、熔化、提煉過程中，從銀子分離出來的渣滓。注意：罪人在神眼中看為渣滓，卑劣、可鄙、無價值，好比壞得不可吃的無花果（耶利米書24： 8）；口稱信神的人一旦墮落，尤其是這樣。毫無用處，一無是處，自己沒有恒心，也不造就人。
II。如何預言墮落的以色列家必慘遭滅亡。眼下他們都聚集在耶路撒冷城內；全國各地的人都逃到那裡去，如逃城一般，不只是因為那是個堅固城，也因為那裡是聖城。現在神告訴他們，眾人逃到耶路撒冷，只為平安，實際上是各樣金屬聚集在熔爐裡，要被熔化，將渣滓分離出來。他們在耶路撒冷中，被敵軍團團圍住；既被圍住：
1.神的怒火就必在這爐中點火，吹火熔化，猛烈燃燒（第20-21節）。神要將他們聚集在他的怒氣和忿怒之中。吹火往往發出大響聲，神的審判臨到耶路撒冷也必如此。神一旦起來，向惹怒他的民施行審判，一旦想到自己的榮耀，想到要警示別人，那時就可說他把烈怒的火吹在罪孽和罪人身上，把窯燒熱，比尋常更加七倍（但以理書3： 19）。
2.各樣金屬聚集在一處，一同熔化；一系列的審判猶如熊熊大火，他們必被燒盡，失去原有的形狀和力量，在神的忿怒面前全然站立不住。各樣的罪人要一同熔化，一同墜落，好比銅和鉛在同一個爐子裡，又好比樹木捆成捆，留著燒。他們聚集在耶路撒冷，作為防禦的所在，但神將他們聚集此地，作為行刑的所在。
3.神要將他們留在爐中（第20節）：我要將你們聚在爐中，留在那裡3。神若將他的百姓聚在爐中，他必坐在一旁，好比煉金之人坐在一旁，掌握火候，確保不致過久；可是他將這些人聚在爐中，猶如將渣滓扔進去，意在燒滅，就會滿不在乎，任憑它留在爐中，如何西阿書5：14 所言：我必撕裂而去。
3欽定本將第20節中「將你們聚集放在城中」譯為「將你們聚在爐中，留在那裡」。
4.這樣一來，渣滓就必全然分離，煉淨金屬，凡不悔改的要滅亡，凡悔改的，則預備得拯救。除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以做器皿（箴言25：4）。對付以色列家，其它辦法都不管用，這項審判必定奏效，必無人再稱他們為被棄的銀渣（耶利米書6：30）。
譴責先知和祭司（主前591年）
23耶和華的話臨到我說：24「人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。25其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。26其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。27其中的首領彷佛豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。28其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：『主耶和華如此說』，其實耶和華沒有說。29國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。30我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。31所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」
這裡說的是：
I。概述以色列地，表明它配得即將臨到的審判，也需要這些審判來煉淨。先知應當明確告訴她：「你是未得潔淨之地，不像金屬，尚未煉淨，所以需要再被放到爐中。各樣改革的途徑和方法均不奏效，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。」無雨降在地上（耶利米書14：4），這是神在惱恨的日子對他們的審判之一。也可理解為：「你明知神不喜悅，即便是在惱恨的日子，也沒有雨降在你身上，你拒不接受先知的指示。」經上說先知的教訓淋漓如雨（申命記32：2）。也可理解為：「你受了管教仍不潔淨，你的污穢沒有除去，不像下了雨的街道。即便在惱恨的日子，你的污穢本該除去，卻顯得更可惡，好比乾旱中的城邑，沒有雨下在其上。」也可理解為：在惱恨的日子你一無所有，不能重新得力，得不到安慰，得不到神憐憫的雨露。那財主就是這樣，受折磨時得不到一滴水涼涼舌頭，也得不到雨。
II。具體譴責他們當中各階層的人，表示人人都加添國民的罪孽，無人減少，乃至惡貫滿盈，人人都一樣。
1.人人都敗壞了行為（創世記6：12），本該是最耀眼的美德榜樣，反倒成了作惡的領頭人。
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| 先知如咆哮的獅子，祭司褻瀆聖物，首領如豺狼 |
[1.] 成了他們性命的主人：吞滅人民，作流無辜人血之人的幫兇，乃至很多本可平安為人妻的淪為愁苦的寡婦。凡是揭露他們假預言的，不受他們虛假使命所騙的，他們就將其逼迫致死。也可理解為：他們吞滅靈魂，迎合罪人，令其心生虛假的平安和徒然的指望，引誘他們走犯罪的路，導致永遠滅亡。注意：凡是引誘人作惡的，鼓勵人作惡的，都是吞滅靈魂的，是謀殺靈魂的。
[2.] 成了他們財產的主人。拿伯被殺，他們就奪了他的葡萄園；他們搶奪財寶，假意沒收，利用各樣手段侵吞寡婦的家產，像法利賽人一樣（馬太福音23：14）。也可能他們得財寶，作為說虛假迎合人之預言的酬勞，如彌迦書3：5所言：凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他。經上說在耶路撒冷就有這樣的人冒充先知。
（2）眾祭司作為專職教師，又受託管理聖物，本該向假先知問罪，但卻和他們一樣糟糕（第26節）。
[1.] 他們本該謹守神的律例，本該教導別人也謹守，但自己卻干犯。他們不以祭司制度的律例為念，反倒公然干犯藐視，像何弗尼和非尼哈那樣。他們隨從自己的意念，不顧神的話。自己過不守本份的日子，豈能教導別人守本份呢？
[2.] 他們本該妥善管理神的聖物，約束別人不致褻瀆，但自己卻褻瀆神的聖物。有人按律不該吃聖物，他們允許他們吃。他們藐視耶和華的律例。處理聖物的手如此不潔淨，實際上就是褻瀆聖物。
[3.] 他們自己不按律法的規定區分聖的和俗的，潔淨的和不潔淨的，也不叫人區分。律法規定不能進神之院的，他們不禁止，也不教導百姓如何謹守律法，區分潔淨的和不潔淨的食物，在時間和地點的事上區分聖的和俗的；他們生活放蕩，也鼓勵別人如此行。
[4.] 他們遮眼不顧神的安息日；不在乎安息日，無論神的安息日是否成聖，在他們都一樣；若有謹守安息日的，他們不支持，若有干犯安息日的，他們也不約束，連他們自己都不看重安息日；看見那日有人作工，就只是眨眼睛，本該在安息日檢點眾人的行為，他們卻睜一隻眼閉一隻眼。神的安息日乃是神親自設定的，有其自身的榮美，值得尊重，他們卻遮眼不看，不願意看其中的榮美。
[5.] 因著這一切，就連神也在他們中間被褻慢；他的權柄被輕看，他的良善被低估，他的聖潔受到最大程度的冒犯和藐視，真是難以想像。注意：人若褻瀆聖經的榮耀，安息日的榮耀，聖物的榮耀，就是褻瀆神的榮耀；神以聖經、安息日和聖物為重。
（3）眾首領本當行使權柄解決這些問題，但他們和別人一樣，干犯起律法來膽大妄為（第27節）：他們仿佛豺狼抓撕掠物；權柄一旦沒有公義和良善的引領，就會這樣。
[1.] 他們只顧滿足自己的驕傲和野心，變得驕橫，變得強大。
[2.] 他們只顧滿足自己的惡念和復仇心，殺人流血，傷害人命，凡擋道的，在任何事上不順從他們的，就淪為他們兇殘本性的犧牲品。
[3.] 他們只顧自己貪婪，要得不義之財，欺壓屬下。有詩曰：得財總是甜美的，哪顧得從何而來，錢哪！錢哪！無論公平還是詭詐，都要勢在必得。不過，他們雖大權在握，足以欺壓人，但又如何向自己的信譽和良心交代呢？這裡告訴我們（第28節）：先知為他們用未泡透的灰抹牆，以神的名義告訴他們（真是邪惡到了極點！），說這樣做無傷大雅，說他們可以隨心所欲處置屬下的性命和財產，還說如此逼迫人，不僅沒有錯，反倒是替神辦事；於是就堵住了良心的口。他們還當眾說如此行是公義的，甚至誇大其詞，說是為公眾利益著想，於是就挽回了他們的聲譽，叫受欺壓的屬下敢怒而不敢言。注意：用灰抹牆的先知是吞吃人命之首領的大支持者，但最終必顯明是大騙子，因為他們用未泡透的灰抹牆，那灰根本沾不住，那牆也站立不穩。他們謊稱自己是先見，其實只能看見虛假的異象；他們謊稱自己是占卜的，其實用謊詐的占卜；他們謊稱有來自天上的使命，所說的盡都真實，如同福音，說：主耶和華如此說，其實都是假話，其實耶和華沒有說。
（4）手中稍有權柄的，就從眾首領學會如何濫用權柄（第29節）。本該控訴屬下受欺壓的，本該為受傷害之人爭取權益的，本該為他們爭取自由和財產的，自己反倒侵吞他們的財產：國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪。富有的欺壓貧窮的，主人欺壓僕人，地主欺壓佃戶，甚至當父母的欺壓子女；做買賣的也想盡辦法相互欺壓。這樣的罪一旦全民化，就必導致全民審判，以賽亞書3：5就是這樣警告的：各人受鄰舍的欺壓。虧負困苦窮乏的人，這是罪上加罪，因他們本該公平仁慈對待。由此可見，他們叛道是全面性的，這疾病是流行性的。
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| 尋找一人重修牆垣，卻找不著一個 |
（1）罪孽在百姓四圍的護欄中開一道口子，福份從這口子流出去，禍患從這口子鑽進來，神從這道口子進來剿滅他們。
（2）有一種辦法，可站在破口防堵，免於神的審判，那就是藉著悔改、禱告和改革。摩西曾站在破口，為以色列民代求，轉離神的忿怒（詩篇106：23）。
（3）當神向罪惡的民伸出手來，要毀滅他們的時候，他也指望有人為他們代求，並且詢問是否有人，哪怕只有一人，足見他很願意施憐憫，也很喜悅施憐憫。哪怕只有一人站在破口，誠如亞伯拉罕為所多瑪代求，他就必看見，並且喜悅他。
（4）審判破門而入之時，如果禱告的靈被限制，乃至找不著一人向眾人說好話，也找不著一人替他們說好話，那民就有禍了。
