第一百一十三篇
這首詩開頭和結尾都是哈利路亞；和許多別的詩一樣，都是要大力推動讚美神這一又大又善的工。
I。這裡為我們提供了豐富的讚美題材，把讚美的話放在我們口裡；我們在歌唱這首詩的時候，應當懷著聖潔的畏懼和愛，歸榮耀給神：
1. 因他至榮至大（第 4-5 節）。
2. 因他謙卑，他的恩典和良善（第 6-9 節）相得益彰，令人感動。
要讚美神；神的至大和謙卑
1-9。1 你們要讚美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要讚美，讚美耶和華的名！2 耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！3 從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！4 耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天。5 誰像耶和華
- 我們的神呢？他坐在至高之處，6 自己謙卑，觀看天上地下的事。7 他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，8 使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。9 他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。你們要讚美耶和華！
I。這首詩勉勵我們要歸榮耀給神，把他的名所配得的榮耀歸給他。
1. 詩人的語氣極為迫切：你們要讚美耶和華，並且多次重複：你們要讚美，讚美，他的名是應當稱頌的，他的名是應當讚美的（第 1-3 節）。這表示：
（1）讚美是我們不可或缺的美好本份，是神所喜悅的，且在信仰中佔有重要比例。（2）讚美是我們所當盡的本份，要多多讚美，多多提倡。
（3）這方面我們做得很不夠，應當常常被激發，命上加命，律上加律。
（4）多多讚美神的，往往也會鼓勵別人讚美神，因為他們知道其中的份量，需要盡可能找幫手（讚美要求盡心盡力，多多益善），也因為他們體會到其中的喜悅，希望朋友都能共享。
2. 詩人呼召別人一同讚美神，其範圍極為廣泛。請注意看：
（1）誰稱頌神：他的百姓；詩人呼召他們，他們也回應：耶和華的僕人哪，你們要讚美！他們比別人更應當讚美他，因為服事他的僕人最瞭解他，領受他的恩惠也最多。讚美是他們所應當做的，是當他僕人的條件：說主人的好話，盡可能尊敬他，這本是輕鬆喜人的事；僕人若不這樣行，誰會這樣行呢？有人將這裡的僕人理解為利未人；即便如此，凡基督徒都是君尊的祭司，要宣揚那召他們的（彼得前書
2：9）。眾天使都是耶和華的僕役；他們讚美神，不需要我們呼召，不過看見他們讚美，我們就得安慰，並且他們的讚美比我們的更美。
（2）從何處稱頌神：
[1.] 從各個時期（第 2 節）：從今時直到永遠。願這項工作不要止於我們，願我們在更美的世界讚美他，願我們的後代在這個世界讚美他。願我們的後裔不要墮落，願世世代代都讚美他，不限於這一代。我們要一輩子讚美耶和華，如詩人所言：要稱頌他的名，從今時直到永遠。
[2.] 從各個角落：從日出之地到日落之處，凡有人居住的地方。願一切得享日出好處的（既有日出，也必有日落），都感謝眾光之父所賜的光。神的名是應當稱頌的；萬國都應當稱頌他的名，因為無論在何處，從東到西，都有他智慧、權能和良善的明顯證據和產物；世人當中仍有很大一部份不認識他，把唯有他才配得的稱頌歸了別神，真是悲哀。也許這句話有更深遠的意義；前面那節經文給我們一睹榮耀國度的風采，展現神的名要被稱頌，直到永遠（到了時間的末了，天上仍在讚美神），這節經文則給我們一睹福音時代恩典國度的風采。那時，教會不再限於猶太人，而是發展到世界各地；在各處，人必奉他的名燒香（瑪拉基書 1：11），獻上屬靈的馨香，從日出之地到日落之處，到處都有人稱頌耶和華的名。
II。這裡指導我們如何歸榮耀給他。
1. 要用信心的眼目向上看，看他在天上的榮耀何其高，在稱頌他的時候述說他的榮耀（第 4-5 節）。我們讚美他的時候要高舉他的名，因他本為高，他的榮耀本為高。
（1）超乎萬民之上，萬國的王雖威武，萬國的民雖眾多，耶和華仍超乎他們。常言道：地上的王大於個人，小於全民；是否如此姑且不論，但萬王之王絕非如此。把萬國加在一起，他仍超乎他們；萬國在他面前都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵（以賽亞書 40：15）。願萬民都思想，都述說神為至高，因他超乎萬民之上。
（2）高過諸天；他榮耀的寶座在至高的高天，叫我們藉著讚美使自己的心得到昇華；參考耶利米哀歌 3：41。他的榮耀高過諸天，高過天使，高過他們的本體（他們的亮光相形見拙），高過他們的作為，因為他們聽命於他，隨他的意思行，也高過他們的讚美聲。他超乎一切稱頌和讚美（尼希米記 9：5），不只是超乎我們的一切稱頌和讚美，也超乎天使的一切稱頌和讚美。所以我們要發出聖潔的讚歎，說：誰像耶和華 - 我們的神呢？地上的君王有誰像他？天上明亮蒙福的眾靈有誰像他？無人像他，無人敢和他相比。神是應當稱頌的，因他超乎萬有，無與倫比，至高至大；因他居在高處（以賽亞書 33：5），居高臨下觀看萬有，管轄萬有，萬有都要稱頌他。
2. 要用觀察的眼目四下察看，看他在地上的良善何其廣，在稱頌他的時候述說他的良善。他是神，坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。有人覺得這裡有一個轉折：他坐在天上至高之處，卻自降為卑觀看地上；但若按我們的譯本，其含義也是一目了然。不過要注意的是：這裡說他坐在至高之處，又說他自己謙卑，兩者都是他主動為之；他既自有永有，因而既是他榮耀的泉源，又是他恩典的泉水。神自己謙卑，他的良善表現在：
( 1 ) 他觀看遠在他以下的世界。他的榮耀超乎萬民之上，高過諸天，但卻沒有一樣被他忽略。神有大能，並不藐視人（約伯記 36：5）。他自己謙卑，觀看他所造的，儘管他遠在他們之上，仍觀看他的百姓。神性無限完美，無限豐盛幸福，竟然喜悅把天上的萬軍和地上的居民（但以理書 4：35）都放在他的永恆謀略中，放在他普世護理的手中，令人不得不承認，這樣的作為奇妙謙卑；即便掌管萬有，也不忘自己謙卑。
[1.] 他自己謙卑，觀看天上的事，托住萬象的存在，引領它們運行，接受天使的讚美和事奉，儘管他不需要他們，也不從他們得益處。
[2.] 他自己謙卑，觀看地上的事，眷顧世人，看得起他們，命定並處理他們的事，知道他們的所言所行，將他的良善充滿大地，並以此為我們立下謙卑行善、體恤下屬的榜樣。神自己謙卑，觀看天上地下，神的兒子更是出人意料地謙卑，竟然從天上來到地上，取了人的樣式，為要尋找、拯救失喪的人（路加福音 19：10）！果然是自己謙卑。
( 2 ) 他有時特別恩待這卑微的世上最卑微的居民。他不但觀看世上的大事，連最微不足道的、大人物往往忽略的，他也觀看。他不只是觀看，還藉著普通的天意和因果關係，為他們行奇事，出人意料，表明這個世界不是由自然規律所掌管（自然規律一成不變），而是由大自然的神所掌管，他喜悅做人所始料不及的事。
[1.] 一向卑微的，有時瞬間得了尊榮（第 7-8 節）：他從灰塵裡抬舉貧寒人，使他們與王子同坐。
第一，由此神自己顯為大，他的智慧、權能和主權顯為大。他若行大事，往往揀選使用最不可能的人，最意想不到的人，叫他們坐尊位：基甸蒙揀選時正在打麥子（士師記 6：11），掃羅蒙揀選時正在找驢（撒母耳記上 9：3），大衛蒙揀選時正在放羊，使徒奉差遣，從漁夫變為得人如得魚。福音的寶貝放在瓦器裡，世上軟弱的、愚拙的蒙揀選，成了傳福音的，要叫有智慧的、強壯的羞愧（哥林多前書 1：27-28），叫神的能力顯為大，叫人人都看見人的崛起在乎神。
第二，由此神有時賞賜百姓中特別虔誠忍耐的人，他們在困苦羞辱的重擔下歎息。當約瑟受了試煉，他的美德顯明出來，神就將他從監獄的塵埃中興起，使他與王子同坐。智慧人觀看天意運轉，且能從中明白耶和華的慈愛。有人將此應用於耶穌基督的救贖，這也並非不可；可憐的墮落之人藉著基督從塵埃中興起（一位猶太拉比將之理解為死人復活），從罪孽的糞堆中興起，與王子同坐，與天使同坐（天使乃是神百姓的王子）。哈拿的讚美歌有異曲同工之妙（撒母耳記上 2：6-8）。
[2.] 一向不生育的，有時瞬間子孫滿堂（第 9 節）。舊約有撒拉和利百加，有拉結、哈拿和參孫的母親，新約有伊莉莎白；這樣的例子數不勝數，都體現神眷顧他婢女的苦楚，除去她們的羞辱。他使不能生育的婦人安居家中，不但人丁興旺，還能治理家務。注意：人若蒙福，家人興旺，就當好好料理家事；生養兒女，治理家務，兩者是分不開的（提摩太前書 5：14）。神若使不能生育的有了子女，她就應當觀察家務，並不吃閒飯（箴言 31： 27）。這裡說她為多子的樂母，不只是因為一般來說婦人生了孩子，就不再紀念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人（約翰福音 16：21），也因為原本沒有孩子，如今有了孩子，就格外喜樂（好比路加福音 1：14 所言），因而也應當特別感恩。你們要讚美耶和華！不過在這種情形下，應當存戰兢而快樂（詩篇 2：11），因為憂愁的母親可以快樂，快樂的母親也可再變得憂愁，或孩子離去，或惹她發愁。這也可應用於外邦人的福音教會（建造外邦人教會也比作：你這不懷孕、不生養的要歌唱；以賽亞書 54：1；加拉太書 4：27）；我們作為外邦人的罪人，作為不懷孕、不生養的，更有理由說：你們要讚美耶和華！
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