第一百零七篇
詩人在前面兩首詩裡頌讚
神的智慧、權能和良善，尤其是對待屬他的會眾，這裡則用一些實例來體現神普世的護理關愛，尤其是當他們身處患難的時候；他不僅是聖民的王，也是萬邦的王，不僅是以色列的神，也是全地的神，人類共同的父。儘管這是特別針對以色列人，但也有不屬於以色列國民的人敬拜真神，就連那些拜偶像的，也知道有一位至高的神明，也會在急難中仰望他，超過諸神。對於這樣的人，當他們在急難中禱告的時候，神特別關心他們。
I。詩人提到一些人生最常見的禍患，表明神幫助在困境中掙扎的人，回應他們的禱告：
1. 被逐被趕散的（第 2-9 節）；
2. 被擄被囚的（第 10-16 節）。
3. 疾病纏身的（第 17-22 節）。
4. 海上遇險遇難的（第 23-32 節）。
這些代表所有類似的危難；凡呼求神的，他就作他們隨時的幫助。
II。他提到各樣關於列國列族的事件，神的百姓應當注目於神的手，歡喜承認他的良善（第 33-43 節）。我們若身處同樣或類似的困境，若能唱這首詩，並將之應用於自己，就得安慰；即便我們沒有這樣的困境，但別人有，或曾經有，我們也理當因他們蒙拯救而榮耀神，因為我們本來互為肢體。
勉勵眾人要稱頌神
1-9。1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！2 願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，3 從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。4 他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，5 又饑又渴，心裡發昏。6 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，7 又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；9 因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。
這裡說的是：
I。從廣義上呼召所有的人都來稱謝神（第
1 節）。願所有唱這首詩的人，或以這首詩為禱告詞的人，都一心稱謝耶和華；即便沒有特別稱謝的緣由，也可從神的普世良善中得著稱謝的題材。在源頭，他本為善，在溪流，他的慈愛永遠長存，永不斷絕。
II。特別要求耶和華的贖民來稱謝神，這可從靈意的角度，應用於一切有份於至大的救贖主、蒙他拯救脫離罪惡和地獄的人。在世人中，他們最應該說：神本為善，他的慈愛永遠長存；他們都是神四散的子民，基督為他們死，將他們從各地聚集歸一（約翰福音 11：52；馬太福音 24： 31）。但這裡似乎說的是今世的拯救，乃是他們在苦難中哀求耶和華，神把他們搭救出來（第 6節）。你們中間有受苦的呢，他就該禱告（雅各書 5：13）。你們中間有禱告的呢，神就必垂聽，必幫助。苦難達到了極致，就是呼求神的時候；平時輕聲禱告的，到那時大聲呼喊，也就是神出手相助的時候。經上說：在耶和華的山上必有預備（創世記 22：14）。
1. 他們在敵人的地盤，但神將他們救出來：他從敵人手中所救贖的（第 2 節），不是倚靠勢力，不是倚靠才能（撒迦利亞書 4：6），不是為工價，也不是為賞賜（以賽亞書 45：13），乃是倚靠神的聖靈在人心裡動工。
2. 他們被趕散，無家可歸，在密雲黑暗的日子散到各處，神從那裡救回他們來（以西結書 34：12），重新成為一國之民（第 3 節）；參考申命記 30：4。神知道屬他的人，知道在何處找到他們。
3. 他們漂流在曠野，無路可走，沒有可居住之地（第 4 節）。即便蒙救贖脫離了敵人的手，從各地被招聚來，但在回家的路上，穿過乾涸荒蕪的沙漠，仍有喪命的危險。他們在曠野漂流，沒有路，沒有伴侶，在荒地漂流，沒有住處，沒有食物，尋不見可住的城邑，無處得補給。但神領他們行走直路（第 7 節），引導他們去往客棧，甚至引導他們去往人家，使他們往可居住的城邑，有人住的地方，甚至是他們能住的地方。這可應用於一般的客旅，尤其是那些穿行於亞拉伯荒地的人，想必他們常在那裡迷失；但許多身處這樣困境的，都得了奇妙的解脫，真正死的不多。注意：我們出門在外，或出去或回來，都要仰望神慈愛的手，他藉著天意引導我們走直路，且為我們預備吃喝和歇息的地方。也可能（如有的人所理解的）這指的是以色列民在曠野漂流四十年，經上說：耶和華在曠野領他們繞圈子1（申命記 32：10），但這裡則說他領他們行走直路。神的路在我們看來似乎是繞圈子，但最終必顯明是直路。這也可應用於我們在今世的光景；活在世上好比身在曠野，在這裡沒有長存的城，只能住帳棚，像客旅，像寄居的。但我們是在他智慧良善的天意引導之下，只要委身於他，他就必領我們行走直路，前往那有根基的城（希伯來書 11：10）。
1欽定本將申命記 32：10 中的「環繞他」譯為「領他繞圈子」。
4. 他們快要餓死了（第 5 節）：又饑又渴，心裡發昏。行路勞累，疲憊不堪，幾乎支撐不住。生活富裕、飽食終日的人，不能體會何為饑渴，何為貧乏。以色列人在曠野，有時就是如此；其他出門在外的也可能是這樣；但神按他的旨意，總能使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物（第 9 節）。以色列人雖缺乏，卻得了及時的供應，許多人也在走投無路之際，得了奇妙的解脫。引導我們的神，天天餵養我們，一生如此，給我們吃的，也餵養我們的靈魂，使心裡渴慕的人得以知足。凡是饑渴慕義的（馬太福音 5：6），渴慕神的，渴慕永生神的，渴慕與他相通的，都必因他居所的美福知足了（65：4），在恩典中是如此，在榮耀中也是如此。凡領受了恩典的，都應當為這一切稱謝他，作為回報（第 8
節）：但願人（特別是蒙神解脫的人）因耶和華的慈愛稱讚他，尤其是因他向人所行的奇事稱讚他，也因他向別人所行的奇事稱讚他！注意：
（1）神的慈愛之工乃是奇事，由於人軟弱，所以是奇妙的大能，又由於人不配，所以是奇妙的恩典。
（2）領受了神的憐憫，自當以稱謝來回報。
（3）我們應當承認，神不僅恩待他的兒女，也恩待普世的人；不僅恩待我們，也恩待別人。
神善待被囚的人
10-16。10 那些坐在黑暗中、死蔭裡的人被困苦和鐵鍊捆鎖，11 是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。12 所以，他用勞苦治服他們的心；他們仆倒，無人扶助。13 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。14 他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。15 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；16 因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。
我們要看見神善待被擄被囚的人。請注意看：
1. 苦難的形容。被囚的人被說成是坐在黑暗中（第 10 節），坐在漆黑的牢房，封閉的監獄，表示灰心沮喪的處境；他們又是坐在死蔭裡的人，表示不但苦難極大，而且極其危險。囚犯往往被判了死罪，坐在牢裡，沒有被釋放的指望，只好逆來順受。他們往往被困苦和鐵鍊捆鎖，像約瑟那樣。被囚是極大的災禍，我們應當珍惜自由，且為此感恩。
2. 苦難的緣由（第 11 節）：是因他們違背神的話語。故意犯罪就是違背神的話語，是違背他的真理，干犯他的律法。他們藐視至高者的旨意，以為自己不需要，又以為沒什麼用；人若不願接受神的旨意，那就不能得幫助。人若藐視先知預言，不顧自己良心的責備，也不顧朋友的正確批評，就是藐視至高者的旨意；這樣的人因此受苦，不只是懲戒，也是叫他們回頭，不再悖逆。
3. 苦難的目的：乃是治服他們的心（第 12 節），叫他們因罪謙卑，看低自己，摒棄一切自高自大的念頭。苦難臨頭，就應當學習謙卑；倘若心裡不謙卑，不破碎，仍然自高自大，剛硬不化，那就不但失去苦難的好處，還阻擾神的意思，在苦難中和他背道而馳。辛苦得來的產業是否落了空，身敗名裂？高抬自己的是否仆倒，無人扶助？願這些都能叫人謙卑認罪，接受刑罰，謙卑求告神的憐憫和恩典。
4. 苦難中的本份，就是禱告（第 13 節）：於是，他們在苦難中哀求耶和華，儘管先前也許沒有把神放在眼裡。被囚的有大量時間禱告，一旦得了自由，反倒沒有時間；他們明白自己需要神的説明，儘管先前以為沒有神也不錯。人若身陷苦難，第一感覺就是呼喊，但恩德卻引導他們向耶和華呼喊，因為苦難從他而來，也唯有他才能挪去。
5. 蒙拯救脫離苦難：他們在苦難中哀求耶和華，他就拯救他們（第 13 節）。他從黑暗中領他們出來，得見亮光，乃是雙倍的甜蜜和佳美，從死蔭裡領他們出來，得著生活的安慰，得著自由，對他們而言，如同死裡復活（第 14 節）。他們被捆鎖了嗎？他折斷他們的綁索。他們被囚禁在堅固城嗎？他打破銅門和鎖在門上的鐵閂；他不是把鐵閂放回去，而是砍斷鐵閂。注意：神一旦施行拯救，再大的阻攔也擋不住。銅門鐵閂不能攔阻他與他百姓同在（他在監獄與約瑟同在），也不能攔阻他的百姓在所定的日子得釋放。
6. 蒙神釋放的，理當有所回報（第 15
節）：但願人因耶和華的慈愛稱讚他，以自己切身經歷，與人分享，因他的良善充滿全地，充滿世界和住在其間的（24：1）。
神善待苦難中人
17-22。17 愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。18 他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。19
於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。20 他發命醫治他們，救他們脫離死亡。21 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。22 願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！
身體的病痛是今生的另一樣災禍，給我們機會在恢復的時候經歷神的慈愛；這也是詩人在這幾節經文中談到的；我們從中可見：
I。我們得病乃是因為自己犯罪，所以理當禱告（第 17-19 節）。
1. 靈魂的罪孽是疾病的起因。我們得病，乃是自作自受，自食其果：愚妄人因自己的過犯便受苦楚，因所犯的罪受管教，又得醫治，除去犯罪的傾向。沒有罪，就沒有疾病；但既有今生的過犯，心裡的罪孽，疾病就在所難免。罪人都是愚妄人，自己害自己，損害自己的利益，不只是屬靈的利益，也包括屬世的利益。他們生活沒有節制，危害身體健康，放縱情慾，危及性命。這樣的生活方式是愚妄，急需管教的杖把纏累在心裡的愚妄除去。
2. 身體的軟弱是疾病的結果（第 18 節）。人們生了病，心裡厭惡各樣的食物；不僅沒有胃口，吃了不能消化，還會噁心、反胃。他們可從罪的刑罰意識到罪的存在：貪愛可朽壞的食物，一旦得了病就厭食，平時所愛的美食也覺得厭惡；貪得無厭的，如今什麼都不能要，貪食好酒之徒，後來往往如此。沒有了胃口，就生不如死：臨近死門；他們擔心自己已到了墳墓的邊緣，周圍的人也跟著擔心，仿佛隨時會滅亡。
3. 這時的禱告很有必要：於是他們哀求耶和華（第 19 節）。你們中間有得病的呢，他就該禱告（雅各書 5：13）；也要為他禱告。禱告是一切病痛的良藥。
II。我們病得醫治乃是因為神的大能和憐憫，所以理當感恩。參考約伯記
33：19，28。
1. 病痛中人若呼求神，神就給他們平安的回應。他們呼求他，他從他們的禍患中拯救他們（第
19 節），除去他們的憂慮，免去他們的懼怕。
（1）他做這些事輕而易舉：他發命醫治他們（第 20
節）。這可應用於基督在世的時候行神蹟治病，只需一句話，說：你潔淨了吧（馬太福音 8：3），你痊癒了（馬可福音 5：34），事就這樣成了。這也可應用於靈魂得醫治，就是恩典的聖靈使人重生；他發出命令，醫治靈魂，使靈魂信服、悔改、成聖，這些都是藉著他的話語。我們平時從疾病中康復，都是神按他的旨意說話，事就成了。
（2）他做這些事大有功效：他救他們脫離死亡，使他們不致滅亡，也不必擔驚受怕。神無所不能，能殺戮，又能叫人復生，能叫人下入墳墓，又能叫人復活，能使人歸於塵土，又說：你們世人要歸回（詩篇 90：3）。
2. 凡從病中康復的，理當以讚美來回應神（第 21-22 節）：但願人因耶和華的慈愛都稱讚他，尤其是得著神所賜的新生命、並且用這新生命事奉他的，更應當如此；願他們以感謝為祭獻給他，不只是將感謝祭帶到壇上，也將感恩的心獻給神。心裡感恩乃是上好的感謝祭，蒙耶和華悅納，勝過牛和公牛。願他們歡呼述說他的作為，榮耀他，也激勵別人。只有活人，活人必稱謝你（以賽亞書 38：19）。
神善待出海的人
23-32。23 在海上坐船，在大水中經理事務的，24 他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。25 因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。26 他們上到天空，下到海底；他們的心因患難便消化。27 他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。28 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。29 他使狂風止息，波浪就平靜。30 風息浪靜，他們便歡喜；他就引他們到所願去的海口。31 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 32 願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他！
詩人在此呼召在海難中蒙拯救的人歸榮耀給神。以色列人中經商的不多，但他們的鄰國泰爾和西頓，卻多有經商的；可能這部份內容特別針對他們。
I。神的大能常顯現在海上（第 23-24 節），常向在海上坐船的人顯現：水手、商人、漁夫、客旅、在大水中經理事務的。想必唯有經理事務的，才會冒險出海（所羅門興趣極廣，經上卻沒有說他喜愛行船），但若有事出海，辦正事出海，便可憑信心將自己放在神的保護之下。他們看見耶和華的作為並他的奇事；他們多半生在陸地，長在陸地，海上的一切極為新鮮，神的作為更令人驚訝。深水本身就是一件奇事，其遼闊，其鹽分，潮漲潮落。海中多姿多彩的活物是一件奇事。願一切出海的，因所見的奇事，思想並稱讚無盡完美的神，因為大海為他所有，為他所造，也為他所掌管。
II。神的大能尤其體現在海上的風暴，遠比陸地上的可怕。請注意看：
1. 海上的風暴何等危險可怕。神成就他命的狂風（148：8），那時深水就顯出奇事來。他興起狂風，好比君王下令召集大軍。撒但裝作是空中掌權者的首領（以弗所書 2：2），但那不過是假的；空中的權能由神掌管，由不得撒但。狂風興起，海中的波浪也揚起（第 25 節）。那時船隻在風口浪尖顛簸，像網球一般；他們上到天空，又急劇落下，仿佛下到海底（第 26 節）。從未見過的人以為這船不可能在海上存活，不可能乘風破浪，以為下一個海浪就會將其淹沒，不再浮上來；但神賜給人聰明智慧，造出的船可以奇妙地浮在水面上，並且神以他特別的天意保護船隻完好無損，令人驚奇。船隻顛簸的時候，他們的心因患難便消化；風浪極大的時候，即便是經常出海的，也難以掩飾自己的恐懼，他們搖搖晃晃，頭暈目眩，東倒西歪，嘔吐不止，好像醉酒的人；全船的人都驚惶，他們的智慧無法可施（第 27 節），不知如何活命；他們所有的聰明智慧都被吞沒，幾乎放棄希望；參考約拿書 1：5 等。
2. 這時候的禱告何等及時。凡出海的，都有遇險的心理準備，而最好的準備就是確保能藉著禱告來到神面前，那時便可哀求耶和華（第 28 節）。常言道：想要學會禱告，就應當出海；但我說：想要出海，就應當學會禱告，習慣禱告，乃至在患難中更加坦然來到施恩座前。即便是外邦的水手，在風暴中也是各人哀求自己的神（約拿書 1：5）；但以耶和華為神的，都可在當時乃至任何時候得著他強有力的幫助，即便自己辦法窮盡，信心卻不窮盡。
3. 神有時回應遇海難之人的禱告，那是何等奇妙：他從他們的禍患中領出他們來：
（1）大海平靜：他使狂風止息（第 29 節）。大風平息，只發出微聲細語，使海浪沉睡，海面平靜，面帶微笑。基督平息風浪，證明他不是凡人，連風和海也聽從他了（馬太福音 8：27）。
（2）水手輕省：風息浪靜，他們便歡喜，吵嚷聲止息，心裡的恐懼也止息。風平浪靜令人想往，也悅人眼目。
（3）航程大功告成：他引他們到所願去的海口（第 30 節）。同樣地，他平安帶領他的百姓，經過各樣狂風驟雨，奔走天路，最終到達所想往的港口。
4. 人若平安出海歸來，尤其是蒙拯救脫離大難，應當以感謝為祭榮耀神，這是理所當然的。願他們在暗中稱謝神，與家人一同稱謝神；願他們因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事稱讚他（第 31 節）。願他們在人前稱謝神（第 32 節）：在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他；願他們榮耀神，在民中豎起拯救的紀念碑，也鼓勵別人信靠他。
天意的奇妙
33-43。33 他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，34 使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。35
他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。36 他使饑餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，37 又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。38 他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減 少。39 他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。40 他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。41 他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。42 正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。43 凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。
詩人在前面歸榮耀給神，因他拯救苦難中人，這裡歸榮耀給他，因為天意變更，有時給世人萬務帶來驚人的轉變。
I。他舉例說明這些轉變。
1. 肥沃的變為荒蕪，荒蕪的變為肥沃。今生的福份在很大程度上倚靠我們所在的土壤。
（1）世人犯罪，往往使肥沃的土地變得面目全非，不肯為人效力（第 33-34 節）。河流灌溉的地有時變為曠野，水源充足的地，如今水泉不多，變為乾渴之地，變為沙地，水源不足，長不出有價值的東西來。許多肥地變為鹼地，不只是自然原因，也是神公義審判的結果，要刑罰其間居民的罪惡，譬如所多瑪谷變成了鹽海。注意：土地壞，那是因為其上的居民壞。不將出產的獻給神，反倒用五穀新酒去事奉巴力，難怪地裡長不出東西來。
（2）神的慈愛常常改變荒蕪的土壤，使曠野，就是乾涸之地，變為水潭（第 35 節）。迦南地曾經是最為富饒的地，如今成了貧瘠、無用、無價值的彈丸之地，正如經上所預言的（申命記 29：23）。我們所在的地曾經多半是未開墾的荒地，如今滿有美物，乃是神把加倍的體面給那有缺欠的肢體（哥林多前書 12：24）。看看美洲的種植園和殖民地，再比一比許多曾經聲名顯赫、如今荒涼的亞洲和歐洲各國，便知所言不虛。
2. 貧窮的家庭興起，成為富足，而興旺的家庭則淪為貧窮，走向衰殘。展望世界：
（1）可見許多原先微小、先祖卑微無名的，後來壯大（第 36-38 節）。原先饑餓的，如今住在肥沃的土地上；他們紮根，定居，為自己也為後代，建造可住的城邑。天意將好地交在他們手裡，他們在其上建造。城邑興起，源自人口增多。人不能光有地，沒有住處，因而要建造可住的城邑，也不能光有住處，沒有地，因而要種田地，栽葡萄園（第 37 節），就是君王也受田地的供應（傳道書 5： 9）。不過田地縱有水源，若不撒種，就不能出產，葡萄園若不栽種，也不能結果；人的勤勞離不開神的賜福，而神的賜福又是勤勞的冠冕。土地肥沃，更應當勤奮，也鼓勵我們勤奮；一般來說，勤奮加上神的賜福，便可致富。他賜福給他們，叫他們生養眾多，很快就多起來，也不叫他們的牲畜減少（第 38 節）。如今和起初一樣，都因著神的賜福，大地和萬物滋生繁多（創世記
1：22），牲畜增多，土產增多，都倚靠神。神若許可，牲畜也會大大減少，人就吃虧。
（2）我們常常見到有人忽然興起，又忽然落下，歸於無有（第 39 節），在逆境中減少且卑下，所剩的日子與原先的一樣卑微；也有人快速興起，後人卻快速凋零，所積攢的盡數散去。注意：世上的錢財乃是無定之物，滿有錢財的，越來越以為穩妥，卻不知不覺盡數失去。所以經上稱為錢財的迷惑（馬太福音 13：22），不義的錢財（路加福音 16：9）。神有許多辦法叫人貧窮，可通過暴虐、患難、愁苦，正如他試煉約伯，使他降為卑。
3. 在世高高在上的被降為卑，而卑微可鄙的反倒得尊榮（第 40-41 節）。我們看見：
（1）君王被推翻，身陷窘境。他使君王蒙羞被辱，曾經膜拜他們的，如今輕看他們。凡自以為高的，神把他們降為卑，並使他們變為愚昧，在荒廢無路之地漂流。他挫敗他們的計謀，不能自持，不能作威作福，無路可走，無計可施。我們在經上見過這樣的事（約伯記 12：24-25）。
（2）地位卑下的，坐上了尊位（第 41 節）：他卻將窮乏人安置在高處，從灰塵裡抬舉貧寒人（撒母耳記上 2： 8；詩篇 113：7-8），登上榮耀的寶座。受苦的，被踩踏的，不但蒙拯救，還被安置在高處，脫離苦難，脫離仇敵，原先在他們以下，如今要在他們以上。使他榮上加榮、地位穩固的，是生養眾多：他的家屬多如羊群，又多，又有出息，又能相互合作，又謙遜，又好相處。賜給他們食物的，也賜給他們人口。箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧（127：5）。家族得建立，得壯大，應當感謝神。不要嫉妒君王，也不要輕看窮人，因為神有許多辦法改變他們的環境。
II。詩人從這些現象學功課；這些驚人改變的作用在於：
1. 安慰聖民。他們看見這些變化就歡喜（第
42 節）：正直人看見就歡喜，就歸榮耀給神，因他彰顯他的屬性，他掌管世人。義人看見神掌管世人，好比窯匠掌管泥土，用他們來成就自己的旨意，看見諸多事實證明，在地上果有施行判斷的神（58：11），不禁大得安慰。
2. 叫罪人閉口：罪孽之輩必塞口無言；這完全證明無神論者的愚昧，證明無視天意之人的愚昧；既然目中無神是萬惡的根源，罪孽之輩就必塞口無言。罪人看見刑罰落在自己身上，看見公義的神挪去他們所濫用的恩賜，便無以自辯，因為神是公義的，是清正的。
3. 叫人滿足于神的慈愛（第 43 節）：凡有智慧的，必在這些事上留心，留心天意的安排，也必明白耶和華的慈愛1。詩人在這裡：
1欽定本將第 43 節中的「思想耶和華的慈愛」譯為：明白耶和華的慈愛。
（1）提出理想的目標，就是正確明白耶和華的慈愛。在信仰的事上若能完全相信神的慈愛，親身經歷並感受他的慈愛，使他的慈愛常在自己眼前（26：3），那是很有意義的。
（2）為達到這目標指出正確的路，就是要關注天意。要把這一切的事存在心裡，反復思想（路加福音 2：19）。
（3）提倡這條路，以此為真智慧：凡有智慧的，願他走這樣的路，證明自己有智慧，也使自己更有智慧。關注天意，順應天意，將大大有助於我們成為良善的基督徒。
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