第一百一十二篇
這首詩和先前那首一樣，也是字母詩，並且題目也是哈利路亞，但內容則是關乎聖民的福樂；聖民蒙福，神就大得榮耀，我們無論因何事喜樂，都應當稱謝他。這首詩詮釋了前詩最後一句話，充分體現敬畏神、遵行他命令的果然是我們的智慧。這裡說的是：
I。義人的特點（第 1 節）。
II。義人的福份。
1. 有福份傳承給他們的後裔（第 2 節）。
2. 有福份臨到他們自己。
（1）外在內在都興旺（第 3 節）。
（2）安慰（第 4 節）。
（3）智慧（第 5 節）。
（4）穩固（第 6-8 節）。
（5）尊榮（第 6，9 節）。
III。惡人的痛苦（第 10 節）。本詩把善與惡、福與禍都擺在我們面前。每當我們歌唱這首詩，應當以詩中所形容的蒙福之人的特點，來教導並勸誡自己，也彼此教導勸誡，還要以詩中所應許給成聖之人的福份和安慰，來安慰並鼓勵自己，也彼此安慰鼓勵。
義人的特點
1-5。1 你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！2 他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。3 他家中有貨物，有錢財；他的公義存到永遠。4 正直人在黑暗中，有光向他發現；他有恩惠，有憐憫，有公義。5 施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候要訴明自己的冤。
詩人一開始呼籲我們要稱讚神，但他馬上自己又稱讚起神的百姓來；這是因為百姓無論得什麼榮耀，都是從神而來，也都要回歸於他；他配得他們的稱讚，他也稱讚他們。我們實在應當讚美耶和華，因為世上有一種民敬畏他、事奉他，同時又是蒙福的民，並且這兩樣都完全出自神的恩典。這裡說的是：
I。宣告什麼樣的人有福，有何應許賜給他們。
1. 他們以敬虔為原則。得享神百姓福樂的，都是真心擁戴神治理的人，而不是滿口主啊、主啊的人。
（1）這樣的人一貫敬畏神，畏懼他的威嚴，尊重他的意願。凡敬畏耶和華的（第 1 節），便為有福。
（2）這樣的人喜愛自己的本份。他們以兒子的心敬畏耶和華，敬他為父，喜愛他的命令，不是以奴僕的心，喜愛他的命令和其中的公平和良善；神的命令寫在心裡，甘願順服，並且稱之為輕省、愉悅的軛；喜愛鑽研學習神的命令，誦讀，聆聽，默想；參考 1：2。他們不但喜愛神的應許，也喜愛他的訓詞，不但以神的恩惠為樂，也以順服於神的治理為樂。他們喜愛盡本份，事奉起神來得心應手，並且在事奉中喜樂，勝過世上任何職業或享樂。他們在信仰上所行的，都是出於真心，因為他明白信仰的妙處，也明白信仰的益處。
2. 他們口裡心裡都誠實無偽。這裡稱他們為正直人（第 2，4 節），乃是表裡如一，誠實待神，誠實待人。沒有誠信就沒有信仰；誠信是福音完全。
3. 他們凡事既公平又仁慈：有恩惠，有憐憫，有公義（第 4 節），不敢傷害任何人，而是盡力為他人造福，並且本著憐憫仁慈的原則。前面那首詩提到神的時候說：耶和華有恩惠，有憐憫（111：4），這裡則說義人有恩惠有憐憫；我們本該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣（以弗所書
5：1），本該像他那樣有憐憫。義人不但有憐憫，也有公義，行善所需的財物，都是誠實得來。神恨惡把搶奪來的獻為燔祭，義人也恨惡。義人的恩德表現在（第 5
節）：施恩與人，借貸與人。有時借貸也是愛心的表現，和贈與一樣，因為這樣可以促使對方殷勤誠實。經上說：他終日恩待人，借給人（37：26）；他本著正確的原則，不是放高利貸，也不僅僅是出於慷慨，而純粹是出於愛心；他按著正確的方法，不是勉強，而是喜樂，帶著愉悅的神情。
II。有何福份賜給具備這些特點的人。敬畏耶和華，這人便為有福，大大有福。不管世人怎麼看，怎麼說，神說他們有福；既然神說他們有福，他們就真有福。
1. 義人的後裔因他而得福（第 2 節）：他的後裔在世必強盛。也許他自己在世未必出名，未必強盛，但他後裔要因他的緣故而強盛。信仰令許多家族崛起，雖未必顯赫，卻是堅立。義人若在天上享福，後裔在地上強盛，他們便承認這是因為先祖的福份臨到他們。正直人的後代必要蒙福；後代若踏著先輩的腳蹤，就必更加蒙福，因他們為列祖的緣故是蒙愛的（羅馬書 11：28），聖約也是這樣說的：我要作你和你後裔的神（創世記
17：7）；但惡人後裔的名，必永不提說（以賽亞書 14：20）。願敬虔父母的後代珍惜這一點，凡事謹慎，不可廢去正直人的後裔所得的福份。
2. 他們要在世興旺，尤其是他們的靈魂要興旺（第 3 節）。
（1）只要對他們有好處，必有富貴臨到他們：義人的貨物和錢財在家中，不在心裡（就是說他們並非貪財之人），也許握在手裡的不多（因他才剛開始興起），而是在家中，等他離世，家人必富足。
（2）但更美的是他們要大得屬靈意義上的福份，那才是真財富。他家中有貨物，那是要留給別人的；但他的公義卻使自己得安慰，且要存到永遠。恩德勝於金子，因比金子更耐用。義人有貨物錢財，卻仍持守信仰，在順境中持守純正；許多人在風暴中持守純正，及至雨過天晴，就拋棄了純正。人若得了世上的財富，在敬虔的事上仍不冷卻，仍一如既往，那就是一種福份；這樣的福份連同貨物和錢財一起傳承給後代，後裔不但繼承先祖的產業，也繼承先祖的美德，真是蒙福之家。然而義人的公義之所以存到永遠，乃是因那永不衰殘的榮耀冠冕（彼得前書 5：4）。
3. 他們在苦難中要得安慰（第 4 節）：正直人在黑暗中，有光向他發現。這裡暗示義人也可能落在苦難中；這裡的應許並不保證他們免受苦難。普通的人生災禍，他們都有份；但他們雖坐在黑暗裡，耶和華卻作他們的光（彌迦書 7：8）。他們必在苦難中得扶持，得安慰；他們身處逆境，心靈卻是輕省的，心中自有亮光。埃及黑暗之災中，唯有以色列家中有光。他們必在合宜的日子，也許在最意想不到的時候，蒙拯救脫離苦難；夜色最幽暗的時候，就是天快要亮了；不僅如此，經上還說：到了晚上才有光明（撒迦利亞書
14：7）。
4. 他們有智慧管好自己的事（第 5 節）。若按神的旨意妥善管理產業，加添產業就不靠神蹟，而是靠自己的聰明智慧：這人事情順利，他的神教導他務農相宜，並且指教他（以賽亞書 28： 26）。善管自己的事務，不論是收取還是積攢（積攢乃為捐出），都凡事順利，這是義人的特點。這可理解為義人行善捐輸：施恩與人，借貸與人，並且通達，恰到好處，所贈的對象合宜，所贈之物合宜，所贈的時間和數量也都合宜。這樣的通達人，神應許要賜給他更多。善用智慧的，都覺得智慧不可或缺，都向神求，神也必賜給他（雅各書 1：5）。這人言語通達（原文如此），最要求有智慧的，莫過於控制自己的舌頭；神賜給誰智慧，誰就有福。
義人的福份；惡人的痛苦
6-10。6 他永不動搖；義人被紀念，直到永遠。7 他必不怕兇惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。8 他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。9 他施捨錢財，周濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。10 惡人看見便惱恨，必咬牙而消化；惡人的心願要歸滅絕。
在這幾節經文裡：
I。聖民得滿足，並且穩固。義人有福，在於他永不動搖（第 6 節）。撒但和他的差役試圖動搖他，但他的根基穩固，永不動搖，至少不永遠動搖；即便暫時被晃動，也很快穩定下來。
1. 義人的名聲穩固，這是很大的滿足。義人應當有好名聲，有行善的名聲，在神、在人都是如此：義人被紀念，直到永遠（第 6 節）；從這個意義來說，他的仁義存到永遠（第 9 節），就是他的義要被紀念，直到永遠。有人千方百計毀壞義人的名聲，對他百般辱駡，但他必顯出他的清白，即便在身後，他的尊榮也要存留。有些出名的義人，在世被人永遠紀念；後世只要一讀聖經，就紀念他們的事蹟。許多已故義人仍得紀念，但在天上才是真正的永遠紀念，仁義的尊榮連同仁義的賞賜，都在那裡存到永遠，就是那永不衰殘的榮耀冠冕（彼得前書 5：4）。他們在地上被遺忘，被藐視，卻在天上被紀念，得著稱讚、榮耀、尊貴（彼得前書 1：7）；那時，義人的角必被高舉，好比征服者的角。惡人因驕傲舉起角來，但必被砍斷（75：5，10）。虔誠人因謙卑的緣故，把自己的角放在塵土中（約伯記 16：15），但日子將到，他們的角必被高舉，大有榮耀。義人的榮耀尤其表現在他們慷慨，捐贈窮人：他施捨錢財，周濟貧窮，並且不限於一條渠道，不只是針對幾個特別關心的對象，而是範圍很廣，分給七人，或分給八人（傳道書 11： 2），在各水邊撒種（以賽亞書 32：20），並且越撒，財物加添也越多；這就叫做他的仁義存到永遠。周濟窮人稱之為義，不是說使人稱義，不是惡行得贖，而是因為這些都是善舉，理當去行，若無愛心，就是不仁，就是不向那應得的人施行（箴言 3：27）。周濟窮人的榮耀要存到永遠，在審判的日子要被紀念。我餓了，你們給我吃（馬太福音 25：35）。使徒引用這句經文，來引導並鼓勵行善捐輸的事（哥林多後書 9：9）。
2. 義人心如止水，這樣的滿足更大；他所誇的專在自己，不在別人（加拉太書 6：4）。他永不動搖，無論發生何事，都不會偏離本份，也不會失去安慰，因他總不懼怕，他心堅定（第 7-8 節）。這是義人的特點，也是義人的安慰。他們盡力把心思都放在神身上，便可做到平靜安逸，不受攪擾；並且神應許賜給他們心中安定的緣由，又賜給他們恩德，能夠做到心中安定。請注意看：
（1）屬神的百姓不怕兇惡的信息，不怕聽見壞消息，這是他們的本份，也是他們的利益；聽見壞消息不會舉手無措，不會擔心事情越來越糟，無論發生何事，無論有何威脅，都能像蒙福的保羅那樣說：我卻不以性命為念（使徒行傳 20：24）；地雖改變，山雖搖動到海心，我們也不害怕（46：2-3）。
（2）立定心志是對付怕聽兇惡信息的良方。若能保持心思穩定，管住自己的心思，便可將自己的意願臣服於神的意願，控制情緒，心如止水，即便環境極不穩定，也能泰然處之，不致驚惶怯懦。
（3）信靠神是立定心志的最佳途徑，也是最確的途徑。我們憑信心拋錨在神的應許，神的話語，於是就歸向他，在他裡面得安息。人心不能安定在別的地方，只能安定在神的真理之中，並且要得滿足，在那裡尋見穩固的踏足之地。
（4）人若憑信心立定心志，便可安心等候到底：總不懼怕，直到他看見敵人遭報，就是說，直到他來到天堂，在那裡看見撒但連同一切屬靈爭戰的敵人都被踏在腳下，好比以色列人看見埃及人橫屍岸邊。哈蒙德博士將之理解為：直到他正視他的敵人，就是直到他坦然面對，勇敢地看著他們，表示不再伏在他們的權勢之下。聖徒在回顧自己所受的苦難和壓力時，若能像保羅那樣，在回顧自己所受的逼迫時說：但從這一切苦難中，主都把我救出來了（提摩太后書 3：11），便可心滿意足。
II。罪人煩惱（第 10 節）。有兩件事攪得他們心神不寧：
1. 義人蒙福：惡人看見義人興旺，得享尊榮，便惱恨。惡人心中惱恨，因為他們看見義人的冤情得洗刷，卑微的身份得尊重，看見被恨惡、被輕看、被尋索性命的天之驕子升為高，管轄他們（49：14）；看見這一切，他們就咬牙而消化。這樣的事在今世常有發生。聖徒蒙福，為惡人所妒忌，這樣的妒忌使他們骨中朽爛。但這要完全應驗在另一個世界；在那裡，罪人遠遠看見亞伯拉罕，並有拉撒路在他懷中，眾先知都在神的國裡，他們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了（路加福音 13：28）。
2. 惡人自己的失望：惡人的心願要歸滅絕。他們的心願完全是屬世的，屬血氣的，被世界和血氣所控制；所以，這些東西一旦成為過去，他們的喜樂自然也就成為過去，所有的指望都被剪除，且必永遠蒙羞，他們的盼望好比蜘蛛網一般。
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