第一百一十五篇
不少古代譯本把這首詩和前面那首連成一首，譬如七十士譯本和拉丁文譯本；但在希伯來原文，這首詩卻是自成一體。本詩教導我們要歸榮耀給神：
I，不要歸給自己（第 1 節）。
II。不要歸給偶像（第 2-8 節）。既然歸榮耀給神：
1. 就當信靠他，信靠他的應許和賜福（第
9-15 節）。
2. 就當稱頌他（第 16-18 節）。有人覺得這首詩的寫作背景是神的教會受大災難，仇敵氣勢洶洶；面對這一切，教會不僅向神傾訴，更是信靠神，並且因為信靠神而誇勝；每當我們唱這首詩的時候，也應當有這樣的聖潔誇勝。
拜偶像的愚昧
1-8。1 耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！2 為何容外邦人說：他們的神在哪裡呢？3 然而，我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。4 他們的偶像是金的，銀的，是人手所造的，5 有口卻不能言，有眼卻不能看，6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，7有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。8 造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。
這裡特別針對自我誇耀，針對拜偶像之人的嘲笑。
I。不可自恃清高（第 1 節）。我們在禱告和讚美中，決不能有半點自誇的成份；禱告和讚美應當以神的榮耀為中心。
1. 我們蒙了憐憫，有過服事，得了果效，但不能把榮耀歸自己，應當全然歸給神。不可以為靠自己的能力替神辦事，也不可以為靠自己的義配得神的賞賜；我們行善，都是因著他恩典的權能，我們得好處，都是因著他憐憫的恩賜，所以他當得一切讚美。不要說：這貨財是我力量、我能力得來的（申命記 8：17）。不要說：耶和華為我成就大事是因我的義（申命記
9：4）。不；我們所有的歌聲，都應當唱出這樣的謙卑曲調：耶和華啊，榮耀不要歸與我們！不要歸與我們，要歸在你的名下，願一切榮耀歸與你；我們裡面若有什麼好處，我們若得了什麼好處，都是因為你慈愛和誠實的緣故，是他榮耀他的慈愛，成就他的應許。我們的冠冕應當放在坐寶座的神腳下，那裡才是我們的冠冕所在。
2. 我們既然要追求憐憫，且為此與神較力，就應當藉著禱告單為他的緣故，定睛于他的榮耀，而不是自己的利益。「耶和華啊，求你為我們做這做那，不是叫我們因此得好處得安慰，而是你的慈愛和誠實因此得榮耀。」這應當成為我們禱告的終極目的，因而成了主禱文中的第一祈求，並由此引出別的祈求：願人都尊你的名為聖；為了這個緣故，我們日用的飲食，今日賜給我們，等等。即便所求的沒有完全得著，光是這一點就足以叫我們滿足。無論如何，願榮耀歸在你的名下。參考約翰福音
12：27-28。
II。這裡嚴正駁斥外邦人的嘲笑，叫他們永遠閉口。
1. 詩人向神申訴外邦人的嘲笑（第 2 節）：為何容外邦人說：他們的神在哪裡呢？
（1）「他們為何要如此說？豈不知我們的神藉著天意無所不在、藉著應許和恩典與我們相近嗎？」
（2）「神為何允許他們如此說？為何以色列景況如此糟糕，使得他們如此說？耶和華啊，求你為我們出頭，拯救我們，為你自己報仇，榮耀你的名。」
2. 他直接回答他們的問題（第 3 節）。「他們問我們的神在哪裡嗎？我們可以告訴他們神在哪裡。
（1）他的榮耀居所在天上：我們的神在天上，外邦諸神從未到過那裡；他在天上，乃是不可見的。他的威嚴雖遙不可及，但不意味著他的存在有半點疑問。
（2）他權能的產物在地上：他隨自己的意旨行事，按他意願的謀略；他具有絕對的主權，具有普世的影響力。你們要問他在哪裡嗎？萬物的始末都在乎他，他離我們各人不遠（使徒行傳
17：27）。」
3. 他反問他們。他們問：以色列的神在哪裡？只因看不見。他實際上在反問：外邦的諸神在哪裡？只因看得見。
（1）他指出他們的神雖然並非不可見，卻沒有感官。拜偶像的人最初膜拜日月（約伯記 31：26），那已然很糟糕，現在更加糟糕（惡人越來越惡），現在拜雕像（第 4 節）。雕像的材料是金銀，乃是從地裡挖出的（赫伯特1說：偶像從礦裡挖出，又卑賤又骯髒），當錢花合適，做偶像則不合適。偶像製作出自巧匠，是世人虛浮想像而成，是人手所造的，其中不可能有神性。人既是神的手所造（這是毫無疑問的，並且人按著神的形象所造，這是人的榮耀），那麼若有人以為人手可以造出神來，以為按著人的形象造神不是褻瀆神，那就是極其荒唐的念頭。這一論點無可爭辯：匠人所造的，並不是神（何西阿書
8：6）。這裡把偶像說成極其可笑之物，乃是兒戲，貌似有，實則無，只配出現在玩具店，不配出現在殿宇，只配兒童玩耍，不配大人求問。畫家、雕刻家、泥塑家的手藝固然不錯，把偶像做得有口有眼，有耳有鼻，有手有腳，卻不能把生命安置在其中，因而偶像沒有感覺。與其拜雕像，還不如拜死屍，兩者都沒有生命，也不能再有生命，但死屍至少曾經有過生命。偶像不能言，不能回應前來求問的；搞邪術的祭司不得不替他們回答。巴力神像沒有聲音，沒有應允的（列王紀上 18：29）。偶像不能看，看不見膜拜者俯伏在面前，更看不見他們的負擔和需要。偶像不能聽，呼求聲再大也聽不見；香氣再濃再香，也聞不到；奉給它們的禮物不能摸，更不能賜禮物給膜拜者，也不能張手周濟窮人。偶像不能走，不能為前來祈求解脫的挪動一步。不僅如此，甚至有喉嚨也不能出聲，沒有一點生命的跡象，祭司裝模作樣行了禮，呼叫神明進入，然後就是一片死寂，
1喬治·赫伯特（1593-1633）：英國詩人，演講家，牧師。
（2）所以他斥責偶像崇拜的愚昧（第 8
節）：製作雕像的人乃是巧匠，無疑都有理智，但把雕像當作神的則顯得愚昧荒唐，像雕像一樣沒有理智，活像木偶；又真又活的神在造化中的不可見之物，他們看不見，也聽不見這日發出言語，這夜傳出知識，述說他的榮耀（19：1-2）。他們膜拜愚蠢的木偶，自己也像木偶一樣越來越愚蠢，越來越遠離屬靈的事，越來越深陷於情慾，終於惹動神的怒氣，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事（羅馬書 1：28）。凡靠他們的也要如此，行事荒唐，不可理喻，沒有感覺，無助無用；他們自己也會感覺到如此，並且大大羞愧。我們知道我們的神在哪裡；一旦他們的神歸於無有，他們也會知道我們的神在哪裡，那時就代價慘重；參考耶利米書 10：3-11；以賽亞書
44：9 等。
倚靠神
9-18。9 以色列啊，你要倚靠耶和華！他是你的幫助和你的盾牌。10 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。11 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。12 耶和華向來眷念我們；他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。13 凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。14 願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。15 你們蒙了造天地之耶和華的福！16 天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。17 死人不能讚美耶和華；下到寂靜中的也都不能。18 但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。你們要讚美耶和華！
在這段經文裡：
I。詩人迫切勉勵我們，勉勵所有人，縱然外邦人欺侮我們，使我們身陷患難，仍要倚靠神，對神的信心不可動搖。信靠死寂的偶像乃為愚蠢，信靠活神卻是智慧，因為凡倚靠他的，他就作他們的幫助和盾牌；他是幫助，為他們謀利益，引導他們向善；他又是盾牌，保守他們遠離禍患。所以：
1. 願以色列倚靠耶和華；眾百姓在大眾利益的事上倚靠他；每個以色列人在個人利益的事上倚靠他，將萬事交由他來安排，並且相信他的安排一定是最好的，他必作他們的幫助和盾牌。
2. 願眾祭司，耶和華的使者，亞倫家的各族，都倚靠耶和華（第 10 節）；他們受到的攻擊最兇狠，因而神特別關心他們。他們應當成為別人的榜樣，歡然倚靠神，在危難時刻憑信心緊緊跟從他。
3. 願皈依神的外邦人倚靠神；他們雖不是以色列的後裔，但卻敬畏耶和華，敬拜他，一心一意在他面前盡本份；他必不叫他們失望，也必不撇棄他們（第 11 節）。注意：凡是敬畏神的，都歡喜信靠他，尊崇他話語的，都倚靠他的話語。
II。詩人大大勉勵我們要信靠神，並且我們理當全然滿足仰望他。
1. 想想所經歷過的（第 12 節）：耶和華向來眷念我們，從不忘記，一如既往，在特殊場合下更是如此。他眷念我們的處境、我們的需要和負擔，眷念我們的祈禱，眷念他的應許，眷念他和我們之間的聖約。我們的安慰都來自神向我們所懷的意念（40：5）；他一向眷念我們，儘管我們常常忘記他。他既如此信實，我們就應當一心倚靠他。
2. 想想所期望的。從他為我們所行的，可以斷定他要賜福給我們；他一向是我們的幫助和盾牌，將來也必如此；他一向顧念我們在卑微的地步（136：23），將來也必不會忘記我們；他永不改變，他的能力和良善不改變，他的應許也不改變，所以我們理當盼望他過去、現在和將來都拯救我們。並且他還要賜福給我們；他已應許要賜福給我們，已向他所有的百姓宣告賜福。神賜福給我們，不只是說好話，也是做好事；他賜福給誰，誰就真有福。他特別應許要賜福給以色列的家，就是賜福給以色列國，在國家大事上賜福給他們。他要賜福給亞倫的家，就是賜福給會眾，祝福他們的服事，在信仰的事上賜福給他的百姓。祭司應當祝福百姓，這是他們的職責（民數記 6：23）；但神賜福給祭司，也就是祝福他們的祝福。不僅如此，凡敬畏耶和華的，他都賜福給他（第 13 節），包括不屬於以色列家、不屬於亞倫家的；早在彼得明白過來以前，這一點已是不爭的事實：各國中那敬畏主的人都為主所悅納（使徒行傳 10：34-35），為他所賜福。無論大小，無論年長年幼，主必賜福給他。無論是年輕就行善的，還是老了才當門徒的，無論是世上的窮人還是名流，神都為他們預備了福份。再尊貴的，也需要他賜福，再卑微的，只要敬畏他，就不可能不蒙福。恩德不論軟弱還是堅固，神都賜福，他羊群中的羊羔和綿羊也都蒙福。這裡應許道（第 14 節）：願耶和華叫你們日見加增。神賜福給誰，誰就加增；這是最早最古老的祝福：生養眾多。正因為神賜福，才會加增；人數加增，家庭建立，財富加增，產業和尊榮都加增，尤其是屬靈的福份加增。他必賜福給你，使你知識和智慧加增，恩德、聖潔和喜樂加增；神所加增的，必更聰明，更良善，更適合為神所用，更適合天堂，這樣的人就真有福了。這裡應許道：
（1）這是持續不斷的加增：「他必叫你們日見加增；只要還活著，就必加增，直到成全，好像黎明的光（箴言 4：18）。」
（2）這是可傳承的加增：「你們和你們的子孫；你們在你們子孫的身中。」當父母的，看見兒女智慧身量都加增，便得安慰。凡敬畏神的，他們的後裔就傳承福份，自小就開始傳承。你們蒙了耶和華的福（第 15 節），你們和你們的子孫也是如此，凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔（以賽亞書 61：9）。凡是蒙耶和華賜福的，都大受鼓舞倚靠他，以他為幫助和盾牌，因為創造天地的就是他；他白白賜福，因他自己一無所缺；他們是富有的，因為只要敬畏他，倚靠他，萬有都聽他號令，為我們效力。他既有能力造天地，也就有能力叫一切倚靠他的人快樂，他也必如此行。
III。詩人激發我們以他為榜樣讚美神，他在詩的最後決意要持之以恆讚美他。
1. 神是應當稱頌的（第 16 節），當受大讚美，因為：
（1）他的榮耀至高。他的宮殿何等壯麗，他在天上的寶座何等壯麗：天，是耶和華的天；他合法擁有天上更美世界一切光輝燦爛的寶庫，他全然擁有，因為他本身就是無盡的光芒，無盡的福樂。
（2）他的慈愛寬廣，因為地，他卻給了世人；他在造大地的時候，就已計畫使大地為世人所用，提供他們的吃喝和住處。這不是說他不再擁有大地，地和其中所充滿的，都屬耶和華（24：1），而是說他把這葡萄園租給了忘恩負義的園戶，指望他們交租金，服事他；他雖把地給了他們，但他的眼目常在他們身上，將來也必和他們算帳，要看看他們如何使用。加爾文感歎在他那個時代，有褻瀆神的惡人曲解這句經文，用來取笑嘲諷（今天仍有這樣的人），說神既把地賜給了世人，就不再看顧地，也不再看顧人，任憑他們隨己意行事，自生自滅，好比把獵物扔向他們，誰能抓住就給誰。原本用來體現神恩待世人、用來證明神有恩于世人的，竟被如此歪曲。神從至高的高天觀看世人，這是肯定的；他把地給他們，卻把天賜給屬神的兒女。
2. 死人不能讚美他（第 17 節），下到寂靜中的也都不能。離開了身體的靈魂固然還活著，也有能力讚美神；信徒的靈魂蒙拯救脫離了肉體的負擔，的確讚美神，如今仍在讚美他，因為他們上到了全然光明的所在，天天讚美他。但死屍不能讚美神；我們在這充滿試煉和苦難的世界上榮耀神，直到死時，在這片田裡作工，到死為止；墳墓乃是幽暗寂靜的所在，在那裡沒有工作，沒有謀算（傳道書 9：10）。他們以此為由，求神拯救他們脫離仇敵的手：「耶和華啊，他們若將我們剪除，偶像就要得勝，那時就無人讚美你，無人奉你的名，無人為你作見證，證明拜偶像的不是。」死人不能讚美耶和華，不能像我們那樣以讚美為念，視作今生的安慰。參考 30：9；88：10。
3. 所以我們要讚美他（第 18
節）：「但我們要稱頌耶和華，我們這些活著的，要稱頌他；我們和在我們以後的，都要讚美他，從今時直到永遠，直到時間的末了；我們和在我們以前的，也都讚美他，從今時直到永恆。死人不能讚美耶和華，所以我們才要更加勤奮讚美他。」
（1）別人死了，不再能服事，所以我們要加倍努力事奉神，填補他們的空缺。我的僕人摩西死了，現在你要起來（約書亞記 1：2）。
（2）我們自己不久也要前往寂靜之地；但只要還活著，就當讚美耶和華，要抓緊時間，趁著白日，做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了（約翰福音 9：4）。耶和華必賜福給我們（第 12 節）；他為我們謀利益，所以我們要稱頌他，說他的好話。領受何其豐盛，回報何其貧瘠！不但要稱頌他，還要激發別人如此行。你們要讚美耶和華，與我們一同讚美他，在你們的地方讚美他，如同我們在我們的地方讚美他；我們離開了世界，你們仍要讚美他，好叫他永遠得讚美。哈利路亞！
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