第一百一十四篇
以色列人蒙拯救出埃及，標誌著以色列會眾和以色列國的誕生、建立和形成；這奇妙的作為理當永為紀念。神在十誡的前言中誇耀了一番，在何西阿書
11：1 也是如此：就從埃及召出我的兒子來。這首詩用一連串的讚美之詞歌頌這一作為，因而恰如其份地成了猶太人在逾越節晚宴結束時所唱的哈利路亞大頌歌的一部份。不可忘記：
I。他們擺脫奴役（第 1 節）。
II。神在他們中間設立帳幕（第 2
節）。
III。海水和約旦河水在他們眼前分開（第
3，5 節）。
IV。律法頒佈時大地震動，神降臨西奈山（第
4，6-7 節）。
V。神為他們叫磐石出水（第 8
節）。每當我們歌唱這首詩，應當承認神的能力和良善，在為以色列民所行的事上顯明出來，並且將之應用在那更大的奇妙作為，就是我們藉著基督蒙救贖，以此鼓勵自己和別人，在大患難中信靠神。
以色列蒙拯救的讚歌
1-8。1 以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民；2 那時，猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國 度。3 滄海看見就奔逃；約旦河也倒流。4 大山踴躍，如公羊；小山跳舞，如羊羔。5 滄海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？6 大山哪，你為何踴躍，如公羊？小山哪，你為何跳舞，如羊羔？7 大地啊，你因見主的面，就是雅各神的面，便要震動。8 他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。
詩人在此追想古時之日，追念至高者顯出右手之年代（77：5，10），追念列祖向他們所說的奇妙作為（士師記 6：13）；時光的流逝既不能沖淡罪惡感，也不能沖淡蒙憐憫的喜樂感。但願我們永遠不要忘記：
I。神用他伸出來的膀臂，將以色列民轟轟烈烈領出了為奴之家：以色列出了埃及（第 1 節）。不是偷偷摸摸離去，不是被趕出去，而是坦然離去，浩浩蕩蕩，滿有尊榮；他們離開了用野蠻手段惡待他們的野蠻之民，離開了說異言之民；參考 81：5。看來以色列人在埃及人當中，保持了自己的語言純潔，並不學說欺壓者的語言。因著這樣的分別，他們保持了蒙拯救的憑據。
II。神親自設立他們的民政制度和信仰制度（第 2 節）：那時，猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。他救他們脫離欺壓者的手，叫他們用聖潔、公義事奉他（路加福音 1：75），盡信仰敬拜的本份，言行舉止都遵守道德律。容我的百姓去，好事奉我（出埃及記 8：1）。為了達到這個目的：
1. 他在他們當中設立帳幕，作為他與他們同在的象徵，並且應許要接受他們的敬拜和供奉。有神的聖所在其中，這民便為有福（參考出埃及記 25：8；以西結書
37：26），而若能像猶大這樣成為他的聖所，他的活殿，上寫：歸耶和華為聖（出埃及記 28：36），那就更加有福。
2. 他在他們當中設立政權，親自作他們的立法者，審判者；他們的政權乃是神權，耶和華是他們的王。全地都在神的治理之下，但從特別意義上說，以色列尤其如此。既是神的聖所，就必是他所治理的國度。唯有謹守律法的，才能享受他家中的特權；基督救贖我們，也是為了叫我們事奉神，永遠事奉他。
III。他們出埃及的時候，紅海在他們面前分開，既救了他們，又滅了仇敵；他們進迦南的時候，約旦河水在他們面前分開，既使他們得尊榮，又叫仇敵驚慌失措（第 3 節）：滄海看見，看見猶大是神的聖所，看見以色列是神的國度，於是就奔逃，因為這是世間最大而可畏的。約旦河也倒流，仿佛有一道無形的水壩擋住河流；神在那民前面走，神的話語一出，海水河流就不得不讓道，不得不為他們騰出空間，不得不逆行後退。詩人為說明這一點，用了一系列詩的語言發問（第 5 節）：滄海啊，你為何奔逃？他還替大海回答說（第 7 節）：因為見了主的面。這是要表達：
1. 神蹟的真實性，不是出於自然能力，也不是由於自然原因，而是見了主的面，是神發了話。
2. 神蹟乃為憐憫：你為何奔逃？是開玩笑嗎？是取悅於人嗎？不是，是見了雅各神的面；神如此不喜悅江河，又向洋海發憤恨（哈巴谷書 3：8），是為了恩待屬神的以色列，為了拯救選民；參考以賽亞書 51：10；66：11 等。
3. 神蹟的奇妙和驚奇。誰能想到有這樣的事？為了屬神以色列的利益，竟然改變自然軌道，摒棄自然定律！難怪以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住（出埃及記 15：15）。
4. 以色列由此大得尊榮，學會向大海誇勝，向約旦河誇勝，因為大海河水在他們面前站立不住。注意：神的百姓蒙拯救的日子一到，那是勢不可擋的，再深的大海也要分開，再寬的約旦河也要退後。
（1）我們可應用於基督教會栽種在世上。撒但和黑暗權勢為何戰兢，為何退縮？參考馬可福音 1：34。外邦的假神為何靜默，啞口無言，如死了一般？偶像和巫術為何在福音面前死去，好比冰雪在太陽下融化？逼迫欺壓福音的人為何迫不及待，藏匿罪身，躲在山洞和岩石穴（啟示錄 6：15）？只因見了主的面，就是伴隨著福音的能力。
（2）也可應用於人心裡的恩典之工。重生的靈魂為何轉回？情慾和敗壞為何逃遁？成見為何挪去，使全人煥然一新？只因見了神的靈，各樣的計謀一概攻破（哥林多後書 10：5）。
IV。神降臨西奈山頒佈律法時，大地搖動顫抖（第 4 節）：大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔，那是情有可原，可能是懼怕，也可能是興奮。神的大能可叫液態的水靜止，也可叫靜止的山搖動顫抖，因為一切自然能力都受自然之神的掌管。大山小山在神面前如公羊如羊羔，就連最高大峻峭的，也在他掌管之下，如同羊群在牧人手下一般。大山在耶和華面前顫抖，叫世人羞愧，顯得他們愚昧頑梗，因為神的榮耀彰顯，世人卻無動於衷。詩人問大山小山為何踴躍，又替他們回答，好比他替大海回答：因為見了主的面。在神面前不要說大山，就連大地也要震動（第 7 節），因為大地服在世人罪孽的咒詛之下。參考 104：32；以賽亞書 64：3-4。神既可叫小山大山如此踴躍，也可隨己意挫敗驕傲仇敵的力量和勢頭，叫他們顫抖。
V。神為他們從磐石取水，那水隨著他們穿過乾涸的沙漠。大地和其上所居住的，都當在神面前顫抖，他既能叫磐石變為水池（第 8 節），還有什麼做不到的？全能的神將水變成堅石，成了以色列的牆垣（出埃及記
14：22），又將磐石變成水，成了以色列的泉源；以色列民藉著神蹟得保護，又藉著神蹟得供應；這是常在的神蹟，因為那是常在的水，是堅石變為泉源，那磐石就是基督（哥林多前書 10：4），他是他民以色列的活水，他們都領受了，而且恩上加恩（約翰福音 1：16）。
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