第七章
本章說的是：
I。神藉著審判與以色列相爭，
1.但審判暫緩，又因阿摩司的禱告，審判轉離（第1-6節）。
2.由於他們頑固不化，神的耐心終於用盡，他們被拒絕，被判徹底滅亡（第7-9節）。
II。以色列與神相爭，抵擋他的先知。
1.亞瑪謝誣告阿摩司（第10-11節），竭力想把他趕出去，視作搗亂分子（第12-13節）。
2.阿摩司證明自己所行的是先知的本份（第14-15節），並向起訴他的亞瑪謝宣告神的審判（第16-17節）；神和人之間一旦有了糾紛，那就很容易預見，到頭來是誰最倒楣。
為以色列代求；預言以色列滅亡（主前785年）
1主耶和華指示我一件事：為王割菜（或譯：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。2蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」3耶和華就後悔，說：「這災可以免了。」4主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。5我就說：「主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」6耶和華就後悔，說：「這災也可免了。」7他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。8耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見甚麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。9以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」
我們在這裡看見神對惹怒他的民忍耐良久，但不永遠忍耐；這兩點神在這裡都向先知表達了：主耶和華指示我一件事（第1，4，7節）。他指出現在的事，又預先指出將來的事，讓他知道他正在做的，也知道他打算做的，因為主耶和華將奧秘指示他的僕人眾先知（3：7）。
I。這裡提到神赦罪之恩的兩個實例，要在審判中紀念；描述這兩個實例所用的語言十分相似，最好是放在一起來討論；這兩個實例都值得我們深思。
1.神此時正要出手擊打這犯罪的國民，災禍一個接一個。
（1）先是饑荒。先知在異象中看見了。他看見神正在造蝗蟲，或作蚱蜢，正領他們朝這地湧來，要吃盡地裡的莊稼，奪去這地的榮美，叫其上的居民挨餓（第1節）。神造蝗蟲，不只是因為這些都是他所造的（微小動物被造，彰顯神的智慧和能力，因為螞蟻的結構和大象的結構一樣複雜），也因為他們是他忿怒的器皿。經上說神造出災禍攻擊犯罪的民（耶利米書18：11）。這些蝗蟲形成，其目的是要吃盡那地的青物， 並且已有大量的蝗蟲預備停當。牠們奉差遣而來，是在王割草之後，菜剛發生的時候。由此可見災禍之前先有憐憫，減緩災禍的程度。神大可打發這些昆蟲，在春天就吃盡剛長出來的青物，那時青草的需求量最大、青草最多、也最好；但神讓它長起來，讓他們先收割；王的青草平安收藏妥當，因為就是君王也受田地的供應（傳道書5：9），沒有青草，就好比沒有其它方面的稅收一樣。當時的猶大王是烏西雅，他愛農事（歷代志下26：10）。蝗蟲只奉命吃盡後長的（在農村稱作後生草），相比之下價值不大。神賜給我們的恩典，不斷賜給我們的恩典，比他從我們取去的恩典要多得多，也寶貴得多，所以我們真是應當感恩，不可抱怨。要常紀念先前領受的恩典，這樣就有助於我們在後來遇到失望的時候，更好地順服神的心意。先知在異象中看見這場災禍影響極大。這些蝗蟲吃盡了那地的青物，這青物本是給牲口吃的，牲口的主人當然深受其害。有人從靈意來理解，說這是毀滅全地的大軍攻擊他們。在耶羅波安年間，以色列國開始從前朝的荒涼中漸漸恢復（列王紀下14：25）；亞蘭王割草之後，後生草長出來，我們在列王紀下13：3見過。那時神打發亞述王率領蝗蟲大軍前來，使地荒涼，就是6：14 所說的那國，從哈馬口直到亞拉巴的河，仿佛指列王紀下14：25的故事，那裡說耶羅波安收復了邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海。當我們以為一切稍得修復，神卻有能力毀滅一切。
蝗災與烈火，阿摩司跪地雙臂張開向天代禱，神免災
（2）再用烈火，表示他的箭袋裡有許多箭，有許多方法叫犯罪的國民謙卑下來（第4節）：他命火來懲罰以色列。他懲罰，因為神審判一民，就是與他們相爭；他在災禍中懲罰他們，並且決非無緣無故。他命火來懲罰；他通過先知向他們表明他的懲罰，他作出宣告，表明其中的意義。也可理解為：他命天使或其他他用來行使審判的使者。有火在他們中間燒起，可能是一場大旱（日頭之熱本為溫暖大地，卻把大地烤焦，蝗蟲吃盡青草，炙熱把草根燒壞），也可能是嚴重的高燒，好比烈火在骨中，吞吃大量的人，也可能是閃電，火從天降，吞噬房屋，如同所多瑪和蛾摩拉被吞噬一樣（4：11），也可能是城邑被燒，或意外火災，或仇敵放火，火和刀劍往往肩並肩；就這樣，城邑荒涼，好比農村因蝗蟲而荒涼。神所命令的這場火是十分可怕的刑罰：吞滅深淵，如同那從天而降的火落在以利亞的壇上，燒乾溝裡的水。本該阻止或澆滅這火的水雖然深不見底，好比深淵的水，但火卻將它吞滅；在神的忿怒所點燃的火面前，誰能站立得住？有什麼東西能站立得住？這火險些將地燒滅，所到之處，燒滅一大片；也可理解為：這火好比他備拉的火，直燒到營的邊界（民數記11：1，3），有的被全然燒滅，有的則像從火中抽出來的柴（4：11）。人人都合該被燒滅，但被燒滅的卻只有部份，因為神沒有發盡他的忿怒。
2.先知出去，在神審判的路上迎見他，藉著禱告尋求轉離他的忿怒（第2節）。他在異象中看見這些蝗蟲所行的何等可怕，吃盡那地的青物（他預見到若允許牠們繼續下去，就必吃盡），於是就說：主耶和華啊，求你赦免（第2節），求你止息（第5節）。他向百姓傳道時預言必有審判，但在為他們代求時卻很希望審判免去。他是先知，他要為你禱告（創世記20：7）。先知的職責不只是向眾人說預言，也為他們禱告，這樣才顯得他們雖然宣告災禍的日子，卻並不希望那日子臨到（耶利米書17：16）。神之所以向眾先知表示災禍將臨，就是要他們與百姓交朋友，不只是警告他們，還要為他們禱告，站在破口，轉離神的忿怒，像那大先知摩西常做的那樣。這裡要注意的是：
（1）先知的禱告：主耶和華啊！
[1.] 求你赦免，除去罪孽（第2節）。他明白罪是患難的關鍵，所以斷定罪得赦免就是蒙拯救的關鍵；所以他首先求赦免。注意：我們無論遇到什麼災禍，無論是個人層面的還是社會層面的，最應當迫切向神求的，就是罪得赦免。
[2.] 求你止息，轉離審判；求你使大火止息，爭競止息；叫你的惱恨向我們止息（詩篇85：4）。這點緊接著罪得赦免。除去因，果就止息。注意：神若與人相爭，人很快就會發現，應當趕緊呼求停火；神雖已開始相爭，雖已相爭許久，但仍有停火的指望。
（2）先知禱告的依據：因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？（第2節）這句話在第5節重複一遍，但不是徒然重複。基督在受難時迫切禱告，說的話與先前一樣（馬太福音26：44），也是多次重複。
[1.] 他為之代禱的是雅各，是口稱信神的民，以他的名為名，求告他的名，雅各的後裔，他的選民，與他有約。他在禱告中擺在雅各的神面前的，是雅各的案情。
[2.] 雅各微弱，已經十分微弱，經過一系列的審判已經相當弱小，相當卑微，如果這些審判也臨到他，他定然會被毀滅，歸於無有。百姓人數稀少，雅各的塵沙曾經不可勝數，如今屈指可數。僅剩的相當微弱（是這蟲雅各；以賽亞書41：14），無力自助，也無力互助。罪孽很快就叫強大的民變得微小，叫人數眾多的變得稀少，叫豐富的變得貧乏，叫勇敢的變得軟弱。
[3.] 他怎能站立得住呢？他已經倒地，無法自己站起來，沒有朋友幫助他，無人扶他起來，除非是神的手扶他起來；本可扶他起來的手如果伸出來攻擊他，他會如何呢？注意：屬神的教會如果處境艱難，十分無助，那時就該藉著禱告求神的憐憫。
3.滿有恩典的神回應先知的禱告，一次次放下爭競（第3節）：耶和華就後悔。他不是改變主意，因他一心一意，誰能使他轉變呢？他這是改變做法，採用別的辦法，並且決定以憐憫待之，而不是忿怒。他說：這災可以免了。第6節又說：這災也可免了。蝗蟲奉命撤銷，奉命收回；火勢止息，緩期執行。可見禱告的力量，祈禱所發的力量是大有功效的（雅各書5：16），能成就何等樣的事。向審判者祈求，審判多次止息。為以色列代求，以色列就得拯救，這不是第一次。可見一個地方若有禱告的民，禱告的先知，那是何等蒙福，他們實在應當獲得尊敬。若不是他們站在破口，堵住破口，毀滅早就破門而入了。可見神施憐憫是何等情願，何等快速，等候施恩（以賽亞書30：18）。阿摩司求寬恕，並且得了寬恕，因為神早就有意寬恕，他要看看是否有人代求（以賽亞書59：16）。先前得了寬恕，並不意味著將來沒有憐憫。這次也是一樣。神廣行赦免（以賽亞書55：7），多多饒恕赦免，超過七十個七次，這是他的榮耀。
II。這裡說的是那些多次蒙寬恕卻仍不回頭的人最終被拒絕，落入困境，卻仍不歸向神，不歸向他們的本份。這點通過異象向先知表達出來（第7-8節），是預言他們必徹底毀滅（第9節）。
1.這異象關乎準繩，一頭綁著鉛錘，如泥水匠或砌磚者砌牆的時候用的那種，確保垂直，合乎規格。
準繩異象，聖所邱壇荒廢，先知立牆旁仰望
（1）以色列是牆，堅固的牆，乃是神親自建起來的，如同他聖所的外郭或防火牆，在他們中間建立。猶太會眾說到自己的時候說：我是牆；我兩乳像其上的樓（雅歌8：10）。這牆是按准繩建築的，又準確又堅固。結構合理，密不透風，樣樣都按模型，並且長期堅立如銅牆。但是：
（2）如今神站在其上，不是想把它撐起來，而是想將它踹倒，或者更確切地說，是在思忖該怎麼辦。他手拿準繩站在其上，想要丈量一下，要顯出它是彎曲鼓起的牆。這準繩要發現哪裡凹凸不平。神用這方式試驗以色列民，揭露他們的惡，顯出他們的錯來；他也要按照公平的原則，向他們施行審判，要在他們中間用準繩，看看這牆要拆到什麼程度，就如大衛用繩量摩押人，將他們處死（撒母耳記下8：2）。並且神一旦要毀滅一民，經上說他必以公平為準繩，以公義為線鉈（以賽亞書28：17）；他刑罰起來十分精準。現在他決定：我必不再寬恕他們，不再放過他們，不再給他們緩刑期，像過去那樣；對他們的懲罰不可轉離（1：3）。注意：神對罪人的耐心，最終要用盡，日子將到，多次被放過的必不再放過。我的靈就不永遠住在他裡面（創世記6：3）。頻繁緩刑以後，行刑的日子終必臨到。
2.預言徹底毀滅（第9節）。
（1）百姓整體要被毀滅，連同他們一切的妝飾和保障。這裡不僅稱他們為以色列，也稱他們為以撒，為以撒家（第16節），有人覺得這暗指以撒這個名字的含義；以撒是笑的意思；他們必成為列國的笑談，人人都要嘲笑他們。荒涼要落到他們的邱壇和聖所，或堡壘或殿宇，兩者都建在高處。他們以為自己的堡壘安全，以為自己的殿宇神聖，如聖所一般。這些都必然荒廢，為的是懲罰他們拜偶像，叫他們因世俗的倚靠而蒙羞，這兩點也是神與他們相爭的焦點。這些東西一旦荒廢，希望他們能從刑罰中意識到自己的罪行和愚昧。
（2）帝王家必首先沉淪，作為憑據，表明全國毀滅：我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家，指耶羅波安二世，
他是當時十個支派的王；到了他兒子撒迦利亞的時候，他的家族全然毀滅；沙龍背叛撒迦利亞，在百姓面前擊殺他（列王紀下15：10）。無論器皿如何不義，神都是公義的，他藉著他們攻擊拜偶像的家。即便是帝王之家，也不能倖免於神忿怒的刀劍。
亞瑪謝指控阿摩司；亞瑪謝的下場（主前785年）
10伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；11因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。』」12亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言，13卻不要在伯特利再說預言；因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。」14阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒（原文是兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。15耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』16亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。』17所以耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。』」
人們也許會認為，我們在本章前面所見到的：
1.應該能喚醒百姓悔改，既然知道得緩刑，是為使他們有悔改的空間，並且若不悔改，就不能得赦免。
2.應該能使百姓愛戴阿摩司，他不僅向他們表示善意，在審判即將臨到時為他們禱告求情，還成功轉離了那些審判；倘若他們還有一點感恩的心，就該愛戴他。然而事實正相反，他們仍舊不悔改，接下來我們所聽見的，就是阿摩司受逼迫。注意：大聖徒替與他們為敵的人禱告，值得稱讚，而許多大罪人與替他們代禱的人為敵，應當蒙羞。參考詩篇35：13，15；109：4。這裡說的是：
亞瑪謝控告，阿摩司宣告以色列必被擄，先知堅毅對峙
I。有人在王面前密告先知阿摩司（第10-11節）。告密者是伯特利的祭司亞瑪謝，就是在那裡服事金牛犢的祭司長；有人理解為：伯特利的首領，負責那裡的民政事務。他說阿摩司的壞話，不只是因為阿摩司說預言沒有徵得他同意，也因為他說預言攻擊他的壇，只要阿摩司所傳的稍有人信，他的壇很快就要被拋棄，被拆毀。以弗所製作銀龕的人也是這樣恨惡保羅，因為他所傳的很可能影響他們的生意。注意：假冒聖潔的往往是真正聖潔之人的最大敵人。祭司一向是最苦毒的逼迫者。亞瑪謝在耶羅波安面前告阿摩司。請注意看：
1.所控告的罪名不亞於叛國罪：阿摩司圖謀背叛你，圖謀廢黜你，謀殺你，意在奪你的王位，正採取最有效的方式削弱你。他在王的良民心中播撒分裂的種子，使他們不喜愛王和他的政權，漸漸拉攏他們，不再效忠；為此，他所說的一切話，這國擔當不起。亞瑪謝狡猾地暗示國人對他十分不滿，言下之意是他所傳的不能容忍，無人贊同，仿佛是時代擔當不起，就是說那世代的人擔當不起。叛國的狂妄，對國人的惡劣影響，這些都成了罪名的一部份，說他在以色列家中圖謀背叛王。注意：控告弟兄的往往污蔑他們是與王為敵，與國家為敵，背叛君王，擾亂社會；這都不是新事，其實他們是王和國家最好的朋友。並且圖謀不軌的人往往強調說這是國人的意思，其實遠非如此。不過我覺得眾人確實不能忍受直截了當的責備，和眾祭司一樣。
2.有何話被當作指控的證據（第11節）：阿摩司說（有證人隨時可以證明）耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地；由此他們認定他是王和國家的敵人，孰不可忍。看看亞瑪謝的惡意：他在王面前不說阿摩司如何替以色列代禱，如何藉著代禱轉離一次次的災禍，並且不斷代求，直到看見神的命令發出；他不說這些警告都是帶條件的，不說他常告誡眾人，只要悔改回頭，毀滅就可避免。再則，阿摩司從未說過耶羅波安必被刀殺，他也並沒有死於刀劍（列王紀下14：28），他說神要用刀攻擊耶羅波安的家（第9節）。神的先知和使者有很多機會發出像大衛那樣的感歎：他們終日顛倒我的話（詩篇 56：5）。守望者看見刀劍逼近，就向眾人發出警告，好叫他們逃命，難道這就成了守望者的罪名嗎？醫生告訴病人，他的病很危險，叫他採取措施得醫治，難道這又是醫生的罪名嗎？世人與自己過不去，與自己的平安過不去，與最好的朋友過不去，實在是愚昧！耶羅波安似乎沒有在意這次密告，可能他敬重先知，敬畏神的權柄，強如他的祭司亞瑪謝。
II。亞瑪謝又勸阿摩司躲起來，離開此地（第12-13節）；他沒能達到目的，王沒有囚禁阿摩司，沒有放逐，沒有處死，甚至沒有使他嚇得閉嘴或逃逸，於是他就試圖採用和平手段除掉他；他裝作與他交好，想方設法勸他離開此地，到猶大地去說預言，不要在伯特利。他承認他是個先見，並不試圖叫他閉口，但卻暗示他說：
1.伯特利不適合他操練事工，因為這裡有王的廟宇，或作聖所，有他的偶像，他的壇，他的祭司；這裡還有王的宮殿，或作王國的家，有帝王家在此居住，有審判的寶座在此設立，所以不要在這裡再說預言。為什麼不呢？
（1）因為阿摩司講道太過直截了當，不適合宮殿和王的廟宇。唯有穿綾羅綢緞的，說話細聲細氣的，才適合出現在王宮裡。
（2）因為阿摩司一向看不慣王廟宇中的敬拜；所以應當遠離，眼不見心不煩。
（3）因為王和帝王家不適合在王宮和廟宇裡受冒犯，阿摩司奉耶和華的名不斷向他們發出責備和警告，那是一種冒犯；仿佛即便快要闖下山崖，也不能提醒他們有危險，這是君王的權柄和同僚的特權。
（4）因為他不能指望在那裡得到任何支援或鼓勵，正相反，有的會嘲笑他，有的會威脅他，有的會向他發怒；別以為他在那裡能說服任何人，能勸說任何人離棄偶像，君王的權柄和榜樣都是支持拜偶像的。用我們的話來形容，想要在那裡傳道，那就無異於碰壁；所以不要在那裡再說預言。
2.他勸他說猶大地最適合他：你要快快逃往猶大地去，在那裡說預言。你在那裡比較安全，比較受歡迎；在那裡，王的宮殿和廟宇都會站在你一邊，眾先知也會支持你，眾祭司和首領會關照你，為你提供可觀的俸祿。由此可見：
（1）惡人很想擺脫忠心責備他們的，很想對先見說：不要望見（以賽亞書30：10），不要為我們望見；那兩個見證人對住在地上的人而言簡直就是折磨（啟示錄11：10）；時候還沒有到，世人就受苦（馬太福音8：29），確實很可惜，但那是為了避免永遠的折磨。
（2）屬世的人往往按自己的想法衡量別人。亞瑪謝作為祭司，他不為別的，單為自己的利益，並且他以為阿摩司作為先知，也是單為自己的利益，於是他勸他到能糊口的地方去說預言，到可以大撈一筆的地方去；其實阿摩司說預言，乃是神的委派，要他到最有需要的地方去，而不是到最掙錢的地方去。注意：人若以利益為上，一心指望升官發財，往往也會把這些看作是最吸引別人的東西。
III。阿摩司如何回答亞瑪謝的這些話。他沒有與屬血氣的人商量（加拉太書1：16），也不在乎自己致富，而是盡自己的職份（提摩太後書4：5），盡忠職守，毫無懼色，持守正直，定意堅守崗位；他在回答亞瑪謝時：
1.表示他持守工作，持守本位，是正確的（第14-15節）；他具有從神而來的使命，堅信這使命不但給他撐腰，還會幫助他持守本位：我原不是先知，也不是先知的門徒，我並非生來就當先知，沒有受過先知職任的培訓，原先沒打算當先知，與撒母耳和耶利米不同；我也沒有在先知學府受過教育，不像許多別的先知；我是個牧人，是個放牧的，又是個採桑樹果子的1。我們的桑樹不結果子，但他們的桑樹似乎結果子；阿摩司採果子，可能是為牲畜，也可能為自己和家人，也可能為賣錢。他是個普通農民，從小幹農活，習慣生活在農村。他跟從羊群，跟從牲畜，神呼召他，吩咐他去向他民以色列說預言，把時不時從神領受的話傳給他們。神使他成為先知，成為他民的先知，指派他的工作，命立他的職位。他不能閉口不言，因為：
1欽定本將第14節中的「修理桑樹的」譯為「採桑樹果子的」。
（1）他可以證明自己所行的，有神的使命。他沒有不奉差遣私自亂跑，而是像保羅所說的，是蒙召作使徒的（哥林多前書1：1）。世人如果抵擋奉神之名而來的，如果對神的先見說：不要望見，如果神吩咐先見說話，
他們卻禁止先見說話，那就恐怕倒是攻擊神了（使徒行傳5：39）。冒犯使者就是冒犯差遣他的王。奉神之命的，不該懼怕人的臉色。
（2）他在領受使命以前的卑微身份不影響他的使命，反倒堅固他的使命。
[1.] 他從未想過要當先知，所以他所說的不可能出於幻覺，純粹是受神的靈感動。
[2.] 他從未受過說預言的教育和訓練，所以他說預言的能力必是直接從神而來，這本身就是不可否認的證據，證明他的使命從神而來。眾使徒原先都是沒有學問的人，卻能有這樣的知識，證明他們是跟過耶穌的（使徒行傳4：13）。寶貝放在這樣的瓦器裡，就顯明這莫大的能力是出於神，不是出於人（哥林多後書4：7）。
[3.] 他曾經有一份正當職業，原本足以養家，不說預言也能糊口，不像亞瑪謝所暗示的（第12節），他也並沒有把說預言當作糊口的職業，反倒看作是一種托付，為的是榮神益人。
[4.] 他向來習慣於在窮農夫當中過簡單樸素的生活，從不貪圖享樂或美食，若不是神的呼召，使他不得不去王的宮殿和廟宇，他本不會靠近那些地方。
[5.] 他出身寒微，若不是受一個更大的靈感動，不是他自己的靈，不可能有膽量向君王和貴胄說話，尤其是不可能說如此大膽並且得罪他們的話。差他而來的神若不賜給他力量，他不可能硬著臉面好像堅石（以賽亞書50：7）。注意：神往往揀選世上軟弱的，愚拙的，要叫有智慧的、有能的羞愧；提哥亞的牧人一旦從神領受權柄，領受為他而行的能力，就叫伯特利的祭司羞愧。
2.他譴責亞瑪謝阻攔他，並向他宣告神的審判；這不是出於個人的怒氣或復仇心，而是奉耶和華的名，憑藉從神而來的權柄（第16-17節）。亞瑪謝不容阿摩司講道，神就特別吩咐他要講道攻擊亞瑪謝：現在你要聽耶和華的話，聽了就要戰兢。人若容不得普遍災禍，就必自己遭禍。亞瑪謝的罪狀是禁止阿摩司說預言；他似乎沒有打阿摩司，沒有給他上木狗，他只是吩咐他禁聲：不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言；不但不能大聲說預言，就連滴下一句話也不行； 他受不了，哪怕是最溫和的細雨、小雨，他也受不了。既然如此，那就讓他聽聽對他的宣判：
（1）只因他抵擋阿摩司，神就要毀滅他和他的家。他所犯的，是充滿惡貫的罪。
[1.] 必沒有親人安慰他，與他相近的都要倒楣：你的妻子必作妓女，可能被逼無奈，被軍士所逼，好比那利未人的妾被基比亞人所逼（敵人在錫安玷污婦人；耶利米哀歌5：11），也可能是她自己行惡，充當妓女；這雖然是她犯罪，是她的大罪，卻也是他的痛苦，是他的極大痛苦和羞辱，也是對他的公義刑罰，因為他推崇靈意上的姦淫。有時親人犯罪，應該看作是神對我們的刑罰。他的子女哪怕是持守誠實，也必不能存活：你的兒女必倒在刀下，爭戰的刀劍，並且他自己必活著看見那一幕。他培養他們作惡，神就將他們一併剪除。
[2.] 他的產業必被盡數奪去，落入仇敵手中，必有人用繩子量了分取，在軍士中拈鬮瓜分。不義之財不能久持。
[3.]他自己要死在他鄉，不在歸耶和華為聖的以色列地，而是在污穢之地，在外邦人的地方，在最適合這樣的異教徒喪命的所在，因為他恨惡神的先知，不許他們說話，從事偶像崇拜，污穢自己的地。
（2）他雖抵擋阿摩司，神還是要毀滅那地和那國。阿摩司因此說：以色列定被擄去離開本地（第11節），就被指控，但他並不收回，反倒重複這樣的話，因為人的不信不能廢掉神的話。世人可以挑戰耶和華話語的重擔，但不能令其動搖。任憑亞瑪謝瘋狂，任憑他懼怕，任憑他說相反的話，以色列民定被擄去離開本地。注意：與神的審判相爭是毫無意義的；神一旦審判，就必得勝。封住神使者的口，不能阻止神的話語應驗；神所說出的，決不徒然返回。
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