約伯記簡介
約伯記這卷書自成一體，與其它書卷不相連，所以要單獨查考。不少希伯來文聖經抄本將此書排在詩篇之後，有些更是將其排在箴言之後。也許因為這點，一些學者猜想這是以賽亞或更晚期的先知寫的。但是此書的題材看起來相當古老，我們有理由認為這應該是更早期的作品，因此此書排在智慧書卷集的首位十分合宜。另外，這是一卷說教型的書，將其排在前面，引出靈修型的詩篇和實用型的箴言也十分恰當。因為若不認識神，如何敬拜神、順服神呢？關於這卷書：
I。我們肯定此書的寫成是神的感動，儘管我們不能肯定執筆人是誰。猶太人雖然不是約伯的朋友（他對以色列國來說是外邦人），但神的聖言交托他們（羅馬書 3：2），他們就忠實保留下來，且一向將此書放在神聖的正典中。有一位使徒曾提及這段歷史（雅各書 5：11），另一位使徒曾引用了其中一句（5：13），且冠以“經上記著說”（哥林多前書 3：19），如同引用其他經文一樣。不少古人認為這段歷史是摩西在米甸所寫，送給在埃及受苦的弟兄，支持和安慰重負之下的人，要他們盼望神必在適當的時候拯救他們，興旺他們，就像他拯救這位堅忍的受苦者一樣。有人猜這卷書原來是用阿拉伯文寫的，後來由所羅門或某位受感的作者翻譯成希伯來文（胡裡艾先生就是這麼認為）（譯者注：胡裡艾是十七世紀法國新教領袖），為猶太教會所用。但我認為此書的執筆者最有可能是以利戶，至少他寫了對話部分，因為（32：15，16）他說的話匯合了史學家和辯論家的言辭。摩西也許寫了前面兩章和最後一章，詮釋了這些對話。因為這幾章經文中多次稱神為耶和華，而在對話部分除了第十二章第九節，沒有一次是這樣稱呼的。這個名稱在摩西以前的族長時代鮮為人知（出埃及記 6：3）。若是約伯自己所寫，那麼一些猶太作者就承認約伯是外邦人中的先知。若是以利戶所寫，那麼以利戶就有先知的靈，因為他的言語滿懷；他裡面的靈激動他（約伯記 32：18）。
III。我們肯定此書十分古老，儘管我們不能確定約伯具體生活的時代，也不十分確定此書的寫作時間。但書中皓髮明顯，就是遠古的跡象。我們有理由相信它的年代與創世記相仿，聖潔的約伯應該與以撒和雅各為同時代人。他雖然不像他們那樣承繼應許之地迦南，卻與他們一起羡慕一個更美的家鄉，就是在天上（希伯來書 11：16）。也許他是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的後代。拿鶴的長子名叫烏斯（創世記 22：21），家中的信仰似乎持續了一段日子（創世記 31：53）。在那裡神不但稱為亞伯拉罕的神，也稱為拿鶴的神。約伯生活的年代早於人的年歲縮短到七十或八十歲（就是摩西時代），早於只在一個祭壇上獻祭的時代，也早於各國不認識神、不敬拜真神的時代。在約伯時代沒有偶像崇拜，即便是崇拜日月，也會受到審判官的嚴懲（31：26-28）。在他生活的時代，神被稱為全能者而不是耶和華神，因為神在此書中被稱為全能者達三十多次。在他生活的年代，神的知識不是通過文字傳遞而是通過口傳，例如 8：8；21：29；15：18；5：1 等。我們有理由相信他生活的年代早於摩西，因為這裡隻字不提以色列民出埃及，也不提律法頒佈。有一個地方似乎可以理解為法老淹死：他以能力攪動大海；他藉知識打傷拉哈伯（26：12）。聖經中常稱埃及為拉哈伯（詩篇 87：4；89：10；以賽亞書 51：9）。不過那也可能指傲慢的海浪。因此我們認為此書將我們帶回到了族長時代。我們肅然起敬，不僅因為此書的權威性，也因為它的古老年代。
IV。我們肯定此書對教會大有益處，為每一位良善的基督徒造福，儘管書中多有暗晦難明的地方。也許我們無法確定其中每一個字句的確切含義，連評論家們也都傷透腦筋。但其中也有許多明確的內容，整體來看足以使人得益處，值得我們好好研習。
1. 這首高貴的長詩以十分清晰生動的方式向我們展現了至少五個方面：（1）此書展現了原始神學的豐碑。書中那激烈、亢長又有學識的辯論，展現了最早的自然之光的大原則，也就是信仰的基礎。不但辯論各方都同意這一點，都對此深信不疑，而且都明顯將之奉為永恆的真理，奉為意義深遠且不容置疑的真理。有誰能比此書更清晰、更完全、更尊崇、更精彩地論及神的存在，論及他榮耀的特性和完美、深不可測的智慧、不可抗拒的能力、無法測度的榮耀、剛正不變的公義以及他不容挑戰的主權？書中以讚美的口吻描述神創造世界，管理世界，不是因為風景獨好，而是叫人心生敬畏和事奉的心志，謙卑順服造我們的主，主神，統治者。道德方面的善惡從未如此貼近生活（善之完美和惡之醜陋），神的審判法則從未如此不容質疑地得到堅立，就是義人必享福樂，惡人必遭災難（以賽亞書
3：10-11）。這些絕不是供學者研究的學術課題，也不是叫百姓懼怕的國家機器。都不是，此書所展現的是十分明確的神聖真理，是任何一個時代有智慧有頭腦的人都順服的真理。（2）此書展現了外邦人敬虔的範例。這位偉大的聖者可能不是亞伯拉罕的後裔，而是拿鶴的後裔。即使他是亞伯拉罕的後裔，也不是以撒的後裔，而是被打發往東方去的某個庶出的兒子的後裔（創世記 25：6）。即使他是以撒的後裔，也不是雅各的後裔，而是以掃的後裔。總之他不屬於特殊聖約的範圍，不是以色列人，也不是皈依猶太教者，但卻無人像他那樣虔誠。
除他以外，世上沒有那樣的天之驕子。因此遠在聖彼得還未明白以前，這點就已經是不爭的事實：原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納（使徒行傳 10：35）。除了本國的子民（馬太福 音 8：11，12），神尚有四散的子民（約翰福音 11：52）。（3）此書展現了對天意的詮釋，對許多又難又隱晦的問題作出清楚滿意的解釋。惡人亨通、義人受難，這一向被認為是書中最大的兩個難點，但這些事的結局（但以理書 12：8）都符合神的智慧、純全和良善。（4）此書展現了堅忍的範例，就是在最痛苦的患難中緊緊倚靠神。理查·布拉克摩男爵（譯者注：十七世紀英國詩人）注釋過此書，在前言裡他妙筆生輝地把約伯寫成史詩般的英雄。他寫道：“他在苦難中顯得勇敢，在困境中顯得堅定，在地獄之惡所發出的最大限度的挑釁下，仍持守自己的道德，持守自己的品格，因而他以最高貴的方式展現了堅忍的風範。這樣的品格絕不遜色于衝鋒陷陣的英雄。”（5）此書展現了基督的形象，具體細節我們在後面會談到。簡單來說，約伯是偉大的受苦者，他被倒空，被降為卑，為的是更大的榮耀。照樣基督降卑自己，好叫我們升高。學識淵博的派翠克主教不止一次引用聖耶柔米所言，論到約伯是基督的預表。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（希伯來書 12：2）。他暫時受人的逼迫也受魔鬼的逼迫，神仿佛也曾離棄了他。但他卻被高舉，且為加增他苦難的朋友作了中保。使徒雅各一提到約伯的忍耐，就立即想起主給他的結局，就是約伯所預表的主耶穌的結局（正如有些人這樣理解）（雅各書
5： 11）。
2. 在這卷書中我們看到，（1）約伯受苦的過程，以及在苦難中的忍耐，第 1，2 章，其中不乏人的軟弱，第 3 章。（2）他與朋友們就苦難問題展開的辯論，其中， [1] 辯論的對手是以利法，比勒達和瑣法。[2] 回應者是約伯。[3] 仲裁者先是以利戶，第 32-37 章，後是神，第
38-41 章。（3）結局是約伯重獲尊榮，再度興旺，第 42 章。總而言之，我們看到義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切（詩篇 34：19），叫他們的信心既被試驗，就可以得著稱讚、榮耀、尊貴（彼得前書 1： 7）。
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