—前言—
馬太·亨利（1662年10月18日－1714年6月22日；或譯為亨利·馬太；英文 Matthew Henry） 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家，其著作從創世紀到使徒行傳，以數量單位中文譯本計算，中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。
-----------------------------------------------------------------------------------------
創世紀 第二十章
我們這裡又回到亞伯拉罕的故事中；但這裡的記述不是為他的榮耀。最精美的大理石也有瑕疵，太陽裡面也有黑點，因此我們也不要期望這敗壞世上的事情會有完美。這裡應當注意，聖經在記述中的公平公正，即使是那最蒙神喜悅的人身上的污點，聖經也會公正地記述。這裡我們有，I。 亞伯拉罕不認自己妻子的罪，以及亞比米勒取走她的罪（V。1，2）。II。神為此事在亞比米勒夢中和他說話，顯明他的錯（V。3），接受他的祈求（V。4-6），並指引他改正（V。7）。III。亞比米勒與亞伯拉罕的對話，指責他欺瞞自己（V。8-10），亞伯拉罕的解釋和回答（V。11-13）。 IV。此事的良好結尾，亞比米勒歸還了亞伯拉罕的妻子（V。14-16），以及亞伯拉罕禱告神，使亞比米勒及妻子等得醫治（V。17，18）。
1-2。1亞伯拉罕從那裏向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。2亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。
這裡，
1. 亞伯拉罕離開已經住了將近二十年的幔利，進入了非 利 士 地：他在基拉耳寄居。我們這裡不知道為什麼亞伯拉罕要離開，或許因為畏懼於所多瑪人的滅亡，或許因為那時四周的各國敵視他們，又或許像有些猶太人所說的，他為羅得與女兒的亂倫而悲傷，以及迦南人對他們在此事上的指責，等等，盡是一些猜測。但是我們確知的是亞伯拉罕的離開。在這個世上我們是做寄居者，因此也不必期望就長久待在一個地方。無論在哪裡，我們真地都該把自己看作是寄居的。
2. 他不認自己妻子的罪，如同以前一樣（創 12：13）。亞伯拉罕的話本身不僅是一個模棱兩可的支吾其詞，近於說謊（這種說謊會引致人們之間完全虛假的交談)，而且也置自己的妻子的純潔和榮譽於危險之中；他本該是自己妻子的保護者。但除此以外，還有兩件因素使此事比第一次的時候更惡：--（1）亞伯拉罕曾犯過這樣的罪，而且已經被指責過，知道自己這樣行的愚妄；但他仍然又一次如此行。由於肉體的軟弱和試探的狡猾，一個良善的人可能不止跌倒在罪裡一次，也會再次跌倒在罪裡。讓那滑腳的，悔改回轉，而不絕望（耶 3：22）。（2）撒拉，此時本已應有神的 應許，將有或已經懷了那所應許的孩子；亞伯拉罕本應該此時更特別照顧保護撒拉，如 ( 士 13： 4）。
3. 撒拉因此事亞伯拉罕的罪而進入的危險：基拉耳王來把她取去。一個罪往往會導致另一個以及更多的罪；那違背一點點神的誡命的，也就給更大的罪拉開了口子；罪的開始仿佛洪水衝開堤壩的漏縫。
3-7。3但夜間，神來，在夢中對亞比米勒說：「你是個死人哪！因為你取了那女人來；她原是別人的妻子。」4亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說：「主啊，連有義的國，你也要毀滅嗎？5那人豈不是自己對我說『她是我的妹子』嗎？就是女人也自己說：『他是我的哥哥。』我做這事是心正手潔的。」6神在夢中對他說：「我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著她。7現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。」
這裡顯示，神在人的夢中向人啟示自己，不僅對神自己的僕人和先知，也對那外邦人和恩典之約外面的人；但是，那啟示通常都是有關神自己的子民的事情，比如法老的夢有關約瑟；尼布甲尼撒的夢有關但以理；以及這裡，亞比米勒的夢有關亞伯拉罕和撒拉，因為神為他們的緣故斥責君王（詩 105：14-15）。
I。神提醒基拉耳王自己的危險，罪的危險，告訴他那女人是亞伯拉罕的妻子，所以他若取去，就是侵犯了她的丈夫；他的罪的危險是死：你是一個死人。神若說一個人死，那人真是死了。所有那些主動地犯罪並且不悔改的人，都該被告訴說是一個死人，就像那些死囚犯或得了絕症的病人一樣。如果你是一個壞人，那也肯定你是一個死人。
II。亞比米勒向神祈求，說自己不知道他們是夫妻，他們自己也說彼此是兄妹，向神訴說自己的心正手潔。看我們的心若不責備我們，我們也可以有信心把握來到神的面前（約一 3：21）。如果我們的良心見證我們的清潔正直，那麼，就算我們被騙入一個網羅，我們也沒有故意侵犯神、祂面前犯罪，這將是我們在末日審判時的喜悅。亞比米勒的祈求，與亞伯拉罕（創 18：23）的類似：祢要毀滅有義的國嗎？他們這個國不同於那被公義地毀滅了的所多瑪，在這件事上，是無辜的。
III。神對亞比米勒完全的回答。
1. 神聽允他的祈求申辯，承認他所作的是心中正直。雖然我們或許被別人冤屈或受偏見，但是神知道誠實人的誠實，並且承認他們的誠實，這正是人得的安慰。
2. 神告訴亞比米勒，是神攔阻了他進入罪中：免 得 你 得 罪 我。亞比米勒被阻止犯罪，亞伯拉罕與撒拉也免於這罪的結果。（1）有許多罪，曾被謀劃、曾被思量，但是沒有發生或被行出來。這世上雖滿了人的惡行，但要比人心中的惡與想要做的惡要少得多。（2）是神阻止人做他們想做的惡。並非罪是從神而來，但對罪的阻止和阻擋是從神而來。祂或通過影響人的心思意念，阻攔他們對罪的傾向；或通過神意旨，阻攔他們犯罪的機會。（3）神阻攔人犯罪是極大的恩典；我們必當為此把榮耀歸給祂，不論祂用怎樣的方式和方法阻止我們進入罪，（撒上 25：32-33）。
3. 神讓他做出回轉改正的行為：現在你即已知道，就當把那人的妻子歸還他。一旦已經知道錯誤，無知或無辜就不能再是藉口。（利 5：3-5）。亞比米勒必須對亞伯拉罕公正友慈的原因是，（1）因為亞伯拉罕是一個先知，親近神，為神所喜悅，神特別為他存有關注。神極其憎惡那對屬祂的人和先知的傷害，仿佛這些傷害是針對神的一樣。（2）那人是先知，他會為你禱告，使你存活。這裡顯示先知禱告的功效；良善的人應當幫助那為自己禱告的人，並對他們以友慈回報。亞伯拉罕與導致亞比米勒的麻煩有關，因此也當為亞比米勒禱告。（3）若不歸還撒拉，他將面對的危險：你若不歸還她，你當知道，你都必死。那做錯事的無論是誰，無論是君王還是農夫，都當成受自己錯事的後果，除非他從錯事中回轉和悔改（西 3：25）。沒有什麼不義能在神的面前站立，即使有該撒的頭像也不能。
8-13。8亞比米勒清早起來，召了眾臣僕來，將這些事都說給他們聽，他們都甚懼怕。9亞比米勒召了亞伯拉罕來，對他說：「你怎麼向我這樣行呢？我在甚麼事上得罪了你，你竟使我和我國裏的人陷在大罪裏？你向我行不當行的事了！」10亞比米勒又對亞伯拉罕說：「你見了甚麼才做這事呢？」11亞伯拉罕說：「我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我。12況且她也實在是我的妹子；她與我是同父異母，後來作了我的妻子。13當神叫我離開父家、飄流在外的時候，我對她說：『我們無論走到甚麼地方，你可以對人說：他是我的哥哥；這就是你待我的恩典了。』」
現在亞比米勒被神在夢中警告，他順服了這個警告，並且真正害怕罪及其後果，他早晨起來聽從了神給他的指示。
I。他把這警告也告訴眾臣僕。亞伯拉罕自己在家中的眾人之間警醒於神的誡命也不過如此。那聽見神對罪的警告的人，應當告訴別人神在自己靈魂裡所作的事，使別人也可以警醒、敬畏神。
II。他對亞伯拉罕的責備。這裡，
1. 亞比米勒向亞伯拉罕嚴肅的指責。他對亞伯拉罕的話語嚴厲但也是溫和的。他沒有斥責亞伯拉罕，也沒有羞辱侮慢他，他沒有說：“這就是你的信仰嗎？你說謊了。如果這樣就是叫做先知，我可不想要”。而是，他公平地指出亞伯拉罕的錯誤以及傷害，並平靜地說出自己的不喜悅。（1）他稱那自己現在幾乎陷在其中的罪是大罪。即使出於自然的原因我們也知道犯姦情、通姦是一個大罪：我們都當謹守，若有人自稱基督徒，卻輕看這一點，那就是他的羞恥。（2）他稱此罪將把自己和自己的國都置於神的憤怒之下。國王或政治領袖的罪常表明這是在那一國蔓延著的罪；統治者因此當為他國的子民的緣故，畏懼、遠離罪。（3）他責備亞伯拉罕所作的是不義的，亞伯拉罕不認自己的妻子是不義的。他的話語公正，但是溫和。他沒有稱亞伯拉罕騙子，而是告訴他所作的是不當的。模棱兩可、支吾其詞，近乎說謊，是不應當被接受的。（4）亞伯拉罕幾乎使他陷在罪裡，亞比米勒把這當作是對自己和眾臣僕家人極度的傷害：“我做了什麼事得罪你了呢？為什麼把我當作敵人？為什麼要向我報復？”我們也當把那些引誘我們在罪裡的人看作是我們世上最大的敵人，雖然他們或許假裝表現友誼，表現得多麼照顧我們的肉體及其敗壞。（5）他質疑、挑戰亞伯拉罕，問亞伯拉罕在他們國裡見過什麼事情，以致覺得他們是危險的，而不應該誠實相待他們。有什麼原因，讓你覺得如果我們知道她是你的妻子，就會給你們帶來危險？懷疑我們的良善，比置疑我們的偉大是更嚴重的冒犯。
2. 亞伯拉罕給自己的無用的辯護。（1）他辯解自己對此地的觀點：我以為這地的人總不怕神，必要殺我。【1】若人心裡不懼怕神，就必沒有良善（詩 36：1）。【2】在很多地方、很多人心裡，他們對神的懼怕都比我們想像得要多：或許他們沒有穿跟我們相似的衣服，對世事沒有與我們很相近的觀點，但是，在他們心裡有對神的敬畏。因此，若我們斷然下結論說他們不 敬畏神，就是對基督和基督徒的傷害，使我們落在神的審判裡（太 7：1）。【3】心中對別人沒有善意，而是充滿提防之心，是一個罪，且是引向其他很多罪的罪。當人們心裡覺得別人都不怕神，就會自以為公義地，向別人去做不公義、不友善的事，還不知己錯。人對別人做壞事，往往是因為心裡先對別人有壞意。（2）亞伯拉罕為自己先前的不認妻子的錯話徒勞辯解，說，撒拉也算是自己的妹子。但是，之前亞伯拉罕說的話可是只說她是妹子，給人的印象他們是兄妹，不可能是夫妻；在他之前的話裡，是模棱兩可、支吾其詞，目的是為了隱瞞。（3）亞伯拉罕進一步澄清自己，說並非是針對亞比米勒，而是原來他們開始漂流的時候就有的夫妻約定。【1】我們在世上的漂流都當歸於主、仰望主。是神使我們漂流。【2】那為神的原因，出遠處漂流的人、常與外邦人打交道的人，需有蛇的狡猾智慧、以及鴿子的無辜溫良。我想，這事以後，或許神沒有懲戒亞伯拉罕和撒拉在此事上的罪，很可能因為亞伯拉罕在此次被亞比米勒責備以後，他與撒拉決定再也不如此了。並且，我們後面讀到（創 21：1，2），撒拉從亞伯拉罕懷孕了。
14-18。14亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。15亞比米勒又說：「看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住」；16又對撒拉說：「我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的，你就在眾人面前沒有不是了。」17亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。18因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。
這裡，
I。亞比米勒對亞伯拉罕顯示的友善。看亞伯拉罕之前的不義。他想像若他們知道亞伯拉罕和撒拉是夫妻就會殺他；但是，當他們知道的時候，反而對他友善，至少是對神的敬畏使他們如此。1. 亞比米勒作為那裡的王允許亞伯拉罕在那裡隨意居住，邀請他停留，並給他贈送財物，牛、羊，和一千銀子。他把這些給他，連撒拉也一起還他，【1】作為亞比米勒對自己不知情時的錯事的補償：當非利士人還回約櫃的時候，畏懼他帶來的災禍，他們也贈送禮物。律法說，若補償還回的時候，要加上一些東西（利 6：5）。【2】或者，請求亞伯拉罕為他們禱告；不是說禱告要用賄賂來買，而是我們當以友善去尋求屬靈的事（林前 9：11）。那向屬天的人表示友善的人是有智慧的；我們也當與神的朋友為友。【3】亞比米勒告訴撒拉，妳 在 閤 家 人 面 前 遮 羞（或遮眼），或說，她不當也不應該願意被別人看，而只是在自己的丈夫眼前。共負一軛的人互相為對方的遮眼；婚姻是一個關於與眼立的約，（伯 31：1）。
II。亞伯拉罕對亞比米勒顯示了一個先知的友善恩慈：他為他禱告。神把這個榮耀放在亞伯拉罕身上，因為雖然亞比米勒歸還了撒拉，但他面對的神的懲罰還沒有除去，直到亞伯拉罕為他們禱告。這也如同神醫治米利暗，是在她所傷害的摩西為她禱告以後（民 12：13），以及約伯的朋友與約伯和好，在他為他們禱告以後（伯 42：8-10）。良善人的禱告是恩慈友善。
創世紀 第二十一章
本章我們有，I。以撒，那神所應許之子生在亞伯拉罕家（V.1-8）。II。以實馬利，那使女之子，被趕出（V.9-21）。III。亞伯拉罕與鄰居亞比米勒的盟約（V。22-32）。IV。他對神的敬獻和求告（V。33）。
1-8。1耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照祂所說的給撒拉成就。2當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。3亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。4以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。5他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。6撒拉說：「神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑」；7又說：「誰能預先對亞伯拉罕說『撒拉要乳養嬰孩』呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。」8孩子漸長，就斷了奶。
以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。那長久盼望的終於來到。神關於應許之子的啟示異象，在神所定的時間，現在實現，並沒說謊；在舊約中很少有人像以撒這樣在重重期盼中來到，不是為任何人傑出著名的緣故，而是為了他是基督的一個預表，那聖潔的神長久以前的應許，以及聖潔的人長久以來所盼望的。在以撒剛出生的這些日子，我們看到，
I。神關於撒拉懷以撒並出生的應許的實現。當我們看見神所作的，正如祂所說的和祂所應許的，神的意旨在祂應許的話語中成為美善。
1. 以撒按著應許而生。主施恩給撒拉，正如祂所應許。沒有神的話語會落空在地上；因祂是信實的，祂的信實是屬祂子民的堅強支柱。以撒在神所定的時間出生。神永遠在祂的時間上精確；雖然祂應許的恩典不是按我們的時間來到，他們卻一定按著神的時間實現，而且那是最好的時間。
2. 他按著應許的本質出生：撒拉因信心的力量而懷孕（來 11：11）。神以應許加添力量。不是按著自然中普遍的神的意旨，而是憑特別應許中的大能，以撒出生。亞伯拉罕與撒拉雖然都年紀老邁，然而神的話語卻是大能。真正的信仰者，憑著神的應許，能夠做出超出常人能力的事情，因為他們有來自神的大能（彼後 1： 4)。
II。亞伯拉罕在以撒事情上對神的順服。1. 他按著神指示的，稱他為以撒。神要他給兒子起這個名字，即，歡笑，來紀念。我們人心思的發明總要讓位於神的旨意的莊嚴和平實。在這個名字裡紀念了幾件事情，（1）當亞伯拉罕聽見神關於以撒的應許時，亞伯拉罕有喜樂的歡笑（創 17：17）。當太陽在我們靈魂的地平線上升起，我們是多麼歡欣於那美麗的晨曦，那日出的風景 多麼怡人，這歡欣的幸福多麼值得紀念。（2）當撒拉聽見神的應許，她心裡有出於輕看和不信的笑。當神在我們絕望困境時給我們恩典，我們應當紀念那時我們的心中憂傷，以及我們對神大能應許的軟弱信心。（3）以撒自己，後來也被以實馬利嘲笑（本章 V.9），或許給以撒起這名字也是為了要他不要為此驚奇。神的恩惠，常常是為這個敗壞世界眼中的笑柄。（4）這也應許到，以撒不僅是一個兒子，也是所有世代裡所有聖徒心中的喜樂，是他們歡笑的來源。2. 亞伯拉罕使他受割禮。這割禮的約已與亞伯拉罕建立，是他與神之約的封印；雖是一個流血的儀式，以撒也是亞伯拉罕的至愛，他卻不可耽延，在第八天受了割禮。神以時間和耐心來完成祂的應許，因此亞伯拉罕也當以時間和耐心來遵守神的旨意。
III。這恩典在撒拉心中的影響。
1. 他在撒拉心中充滿了喜樂：神使我歡笑，祂給了我可喜的事情，也給了我一顆歡笑的心。那童女馬利亞也是這樣說、這樣想的（路 1：46，47）。（1）神把恩典賜給屬祂的子民，以鼓勵他們在服事和作工裡的喜樂；並且，我們的喜樂都應當歸因與神，否則就是愚人的喜樂。（2）當恩典耽延，長久盼望，在他來到的時候，我們的喜樂也會越大。（3）我們與朋友分享這恩典，使喜樂加倍地增添：所有聽見此事的都會與我一同歡笑；因為笑容是能傳染的。見（路 1：58）。其他人會從這裡看見神的大能與良善，並得鼓勵增添信心。見（詩 119：74）。
2. 祂讓撒拉心中充滿了奇妙。這裡，（1）撒拉 感覺奇妙的是，她在這樣老的年齡還能生子，而且身體還能強壯有力。母親們，如果能夠，應當善待乳養自己的孩子。撒拉年紀老邁，但還乳養自己的孩子。見（彼前 3：5，6）。見（哀 4： 3）。（2）她怎樣表達心中奇妙的感覺：誰 能 預 先 對 亞 伯 拉 罕 說 撒 拉 要 乳 養 嬰 孩 呢 ？ 因 為 在 他 年 老 的 時 候 ， 我 給 他 生 了 一 個 兒 子。神的恩惠對祂約中之民總是超過他們自己和他人的期盼與預料。誰能想像神會對那卑微、不配的人做如此奇妙的大事呢？他們本出於泥土，不配神的榮耀。見（弗 3：20）（撒下 7：18，19）。誰會知道神竟差祂的兒子來為我們死、救贖我們，聖靈來使我們成為聖潔，神的天使來看護我們呢？誰會說我們這污穢的罪會被饒恕，我們卑微的服事會被悅納，我們這些鄙陋的蟲會被帶入神的恩典之約，與聖潔偉大的神交通呢？
IV。簡單講述了以撒的嬰兒時期：孩 子 漸 長 ， 就 斷 了 奶 。 以 撒 斷 奶 的 日 子 ， 亞 伯 拉 罕 設 擺 豐 盛 的 筵 席。這裡特別提到孩子的漸漸成長，意示這應許的孩子也是漸漸成長的孩子。見（路 1：80；2：40）。那從神生的兒女也當是在神裡成長的孩子（西 2：19）。他成長，所以會斷奶，也能吃乾糧。見（來 5：13，14）。接著亞伯拉罕為他擺設筵席，邀請朋友和鄰舍，來感謝神對他的恩典。他不是在以撒出生的時候擺此筵席，因那會攪擾剛生產的撒拉；也不是以撒受割禮的日子，因那會使割禮儀式上的注意力轉移；而是在他斷奶可以吃乾糧的時候，因為神在以撒嬰兒時的看護眷顧，保守他安康成長，都是由於神在祂的意旨中的溫柔恩慈，而這應當被感謝讚美。見（詩 22：9，10）（何 11：1）。
9-13。9當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，10就對亞伯拉罕說：「你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」11亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。12神對亞伯拉罕說：「你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。13至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」
這裡記述了以實馬利的情況，他被趕出，以及神的旨意。
I。以實馬利自己引致了此事的開端，他戲笑弟弟以撒；撒拉自己見證了此事：她看見埃及人的孩子戲笑，嘲笑著以撒，無疑，如（加 4：29）所說，那屬血氣生的逼迫那屬靈生的。以實馬利這裡被稱為那埃及人的兒子，亞伯拉罕的子孫要受埃及人四百多年的逼迫，從這裡開始（創 15：13）。撒拉見他與以撒玩，嘲笑著他。以實馬利比以撒大十四歲；當大年齡的孩子與小的孩子在一起的時候，本應該溫柔照顧：但這裡顯出以實馬利心中的不善與惡意，欺負一個比自己小得多的弟弟。
1. 神注目孩子們在戲耍遊玩時的話語和行為，也會注意他們是否有說和做的錯事；儘管他們的父母常不如此關注。
2. 嘲笑和嘲弄是一個很深的罪、也是得罪神的罪。
3. 在女人的後裔與蛇的後裔之間有一個根深蒂固的衝突和矛盾。那應許之子必會被後者嘲笑。這是一種逼迫，那屬神的人的生活中一定滿受嘲笑。
4. 沒有人會被神拒絕、被神趕出，除非那人自己先在內心裡、生命中離棄神。以實馬利一直能留在亞伯拉罕的家庭裡，直到他自己成為紛擾、憂心、爭執的來源。
II。撒拉提出的這個建議：你 把 這 使 女 和 她 兒 子 趕 出 去。這裡似乎是出於撒拉的怒氣而說的話，然而在（加 4：30）顯明，這話也出於預言的靈；這也是對所有假冒偽善、體貼肉體的人的懲罰，雖然那些人或在外表看起來也屬於一個可見的教會。所有從血氣生的、而沒有重生的，那假冒為善地守律法、拒絕福音的應許的，都將必被趕出。這也特別指到那些不信的猶太人被神拒絕，他們雖然按著肉體是亞伯拉罕的 子孫，卻不順服於神的福音之約，因而被趕出神的教會：他們嘲笑和逼迫那在嬰兒時的福音教會（帖前 2：16）、神的以撒，引動神的怒氣，將他們趕出。有許多人在這世上與神的兒女相熟，然而卻無分於神所應許的產業。以實馬利或許是以撒的玩伴或是學友，然而卻不是一同繼承產業的。
III。亞伯拉罕為此憂傷不喜：此事在他面前，使他倍感憂愁。1. 以實馬利的挑釁使他憂傷。兒女們應當明白，父母越愛他們，越為他們的錯誤而憂傷，尤其是為他們之間的彼此爭吵而憂傷。2. 撒拉堅持對以實馬利的懲罰，把他趕出去，使他憂傷。“有什麼辦法讓以實馬利改正學好？有什麼辦法比趕他出去更好？”即使是針對惡意不改的孩子的必要懲罰，也使溫柔的父母心中憂傷，不情願如此。
IV。神的定意。我們可以想像，亞伯拉罕在此情境中極度困擾煩憂，他不願意使撒拉憂心，也不願使以實馬利被趕出；在此困境中神告訴亞伯拉罕祂的定意是什麼，這使亞伯拉罕心中滿足。一個良善人在困擾不清的情況裡最想知道的是自己的職分，以及神願意他怎樣做；一旦當這一點清楚了，他的心就會、也應當放下。神在此事上向亞伯拉罕顯明了真光，告訴他，
1. 為使以撒在神約中的權利和益處的建立，趕出以實馬利是必要的：因 為 從 以 撒 生 的 ， 才 要 稱 為 你 的 後 裔。基督與教會都將從亞伯拉罕、以撒的腰中而出；這是在以撒身上的應許，也在（羅 9：7）顯明，不是所有亞伯拉罕的子孫都是亞伯拉罕之約的繼承者。以撒，那應許的兒子，必是那應許後裔之祖；因此，“使他離開以實馬利，把以實馬利送到遠遠之處，以免他的敗壞引誘以撒，他的粗魯侵犯以撒”。把他的爭競者挪走，是為以撒的安全。那亞伯拉罕之約中的後裔必是一群特殊的子民，他們從一開始就與眾不同，也不與約外的外邦人混合；為此原因，以實馬利必須被分開。亞伯拉罕被單獨呼召，以撒也必如此。見（賽 51：2）。撒拉可能完全沒想到這麼多，（約 11：51），但是神藉著她的話，顯明了一個深刻的預言和預表，就像後面一樣（創 27：10）。
2. 把以實馬利趕出，並不意味著他的立即毀滅，而是，他會成為大國，為了亞伯拉罕的緣故。我們不確知這是否是以實馬利永恆的毀滅。我們不當過分看那在外表被趕出的，就說他們是被從神的所有恩典趕出。我們確知的是，這不是以實馬利在這世上短暫中的毀滅。在屬靈裡面，雖然以實馬利所預表的子孫被趕出神的教會，但他們沒被趕出這個世界。我將使他成為大國。（1）世上的國度都因神的意旨而建立：祂建立他們，塑造他們，改正他們。（2）許多人承受神在普遍世界的意旨中的祝福，卻與神約之中的祝福無分。（3）那屬世界的兒女，在屬於外表、世界的事情上，常比屬神的兒女強勢、繁榮。
14-21。14亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。15皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，16自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：「我不忍見孩子死」，就相對而坐，放聲大哭。17神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲說：「夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。18起來！把童子抱在懷中，我必使他的後裔成為大國。」19神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。20神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。21他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。
這裡，使女以及她的兒子被趕出亞伯拉罕家。
I。在此事上，亞伯拉罕迅速地順服了神的誡命--清早起來。我們可以想像這是立即在亞伯拉罕與神的前晚交通、禱告以後，他按著神的指示去做此事。亞伯拉罕是順服的，雖然這樣做或許有違他的心意；但當他一知道這是神的定意，就沒有任何遲疑反對，而是立刻默默地遵行，仿佛心裡面早已準備好。如果夏甲和以實馬利在亞伯拉罕的家中言行良善，他們本可以繼續在這裡生活；但是他們自己使自己被趕出，因著他們的驕傲侮慢，而在這裡被公義地懲戒。若我們濫用自己的權利益處，我們就喪失了他們。那不知道自己所處之福的，如這裡在亞伯拉罕家一樣，配得被趕出；恩典的珍貴，有人只有在失去時才懂得。
II。他們在曠野遊蕩迷路。
1. 他們這裡進入極大的困境。他們的飲水用盡，以實馬利快要死了。他們本在亞伯拉罕的房中睡舒服的床，在那裡驕橫欺侮；現在他們卻一無所有，昏暈低沉。夏甲大哭，極度悲傷。現在她一定想念自己從前輕看的主人餐桌上食物的剩渣。正如在那為奴者的靈之下，她現在絕望至死，除了自己孩子的死，一無盼望；雖然神曾告訴她，在以實馬利生之前就告訴她的，以實馬利將成為一個大人物。我們都容易忘記神曾給我們的應許，當現在的條件艱苦、處境艱難的時候；因為我們憑感官生活。
2. 在這個困境裡，神恩典地顯現，給他們帶來慰籍：神聽見童子的聲音。我們沒有讀到童子說什麼話；但是他一定呻吟著、歎息著他們悲慘的境況，哭求著神的恩典。神的使者來安慰夏甲；這也不是她第一次在曠野裡遇見神的使者，得他的安慰；那時她感激地回應神，因此現在神的使者再次顯現來慰籍她。（1）天使告訴她，神已知道他們的苦情：神聽見童子的聲音，儘管他們是在曠野裡（無論在世上哪裡，都有連接天國的途徑）；因此要把他抱起來。神隨時都會説明我們，若我們在困境裡不懈怠。（2）神的使者重複以前的應許，以實馬 利會成為大國，也因此她現在要盡力照護好他。我們應當盡力、竭力看護我們的兒女和年輕人，因為我們不知道神在他們身上的心意，以及神的意旨將會怎樣塑造和使用他們。（3）神指明給她一個現在得活命的重要條件：神 使 夏 甲 的 眼 睛（她的眼睛一定哭腫，昏花不明）明 亮 ， 她 就 看 見 一 口 水 井 ， 便 去 將 皮 袋 盛 滿 了 水 ， 給 童 子 喝 。許多人都自以為是地天天哀長歎短、空求安慰，卻不知安慰就在他們的身邊；在他們身邊就有恩典的泉水，他們卻茫然不知；他們得不到其中的益處，直到神開他們的眼睛，使他們看見自己的傷口和缺陷，他們才看見神的醫治和解救。（約 16：6，7）。使徒在（加 4：24）裡告訴我們，關於夏甲和以實馬利的事情，表示了屬靈的意思。從現在此事的屬靈意思裡，我們看見了下面這些人的愚妄：【1】 那些憑律法和屬肉體的儀文來尋求神、尋求義的人，如同那些不信的猶太人，他們不是憑信、憑基督的應許，因此迷失在曠野和絕境裡。他們的安慰、他們的水糧速速耗盡，若不是神給他們特殊的恩惠，以恩典的神蹟開他們的眼，他們面臨的一定是滅亡。【2】那些在這個世上尋求滿足和幸福的人，他們離開了神的安慰之約以及與神的交通，手中所有的不過是屬世與屬肉體的分。他們拿著的是一杯很快會飲盡的水和微薄的食物；他們在茫無目的地遊蕩尋找幸福滿足，而最終，不過是坐在絕境裡、一無所有。
III。以實馬利最終在巴蘭的曠野裡安居，這曠野，正適合那性如野驢的人；他正是如此的人（創 16：12）。那從血氣而生的人在世界的曠野裡酣暢地遊蕩；但從應許、從靈而生的人尋求、盼望的是天上的迦南，在到那裡之前，他們不會在任何地方安息。這裡，1. 他有著神的恩惠：神保佑童子；他外在的繁榮皆因為此。2. 他成了一個弓箭手：這裡暗示他在屬世的事情上技巧深湛，正如以掃是一個熟練的獵人。3. 他娶了他母親的同族、一個埃及人： 他 母 親 從 埃 及 地 給 他 娶 了 一 個 妻 子 。
22-32。22當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：「凡你所行的事都有神的保佑。23我願你如今在這裏指著神對我起誓，不要欺負我與我的兒子，並我的子孫。我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。」24亞伯拉罕說：「我情願起誓。」25從前，亞比米勒的僕人霸佔了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。26亞比米勒說：「誰做這事，我不知道，你也沒有告訴我，今日我才聽見了。」27亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒，二人就彼此立約。28亞伯拉罕把七隻母羊羔另放在一處。29亞比米勒問亞伯拉罕說：「你把這七隻母羊羔另放在一處，是甚麼意思呢？」30他說：「你要從我手裏受這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據。」31所以他給那地方起名叫別是巴，因為他們二人在那裏起了誓。32他們在別是巴立了約，亞比米勒就同他軍長非各起身回非利士地去了。
我們在這裡看到亞比米勒與亞伯拉罕之間的盟約，也印證了神之前應許（創 12：2）的部分實現，神曾說他的名必為大。他的友情被人重視、被人喜悅，雖然他只是在那裡寄居的，雖然他不過是迦南人、比利洗人眼中的租客。
I。這個盟約由亞比米勒提出，非各是他的軍長。
1. 這事是由神對亞伯拉罕的恩惠引起：“凡 你 所 行 的 事 都 有 神 的 保 佑，我們也因此注意看重”。（1）神的意旨有時向屬祂的子民顯明恩惠，連他們的鄰舍也能注意到（詩 86：17）。他們凡事興盛，如此繁榮，以致其他人看見，願意把這歸因於神，承認神在他們的中間。（2）向得神恩惠的人表示友善是明智的，也當跟與天國有分的人結交。（亞 8：23）。我們願與你同去，因為我們聽見神與你們同在。我們對與神相交的人好，就是對自己好（約一 1：3）。
2. 這盟約的主旨是，在兩個族人之間建立穩定長久的友誼，不可違背破壞。這友誼的盟約必須以起誓來鞏固確立。這誓言中是對神的祈求，願神來做見證，也作審判，若有違反的人要受懲罰。這裡，（1）亞比米勒願意這個盟約延及他的後代子孫，並他的國人。他願意他的兒子，孫子，以及那地的人，都從其中有益處。良善人應當與天國的恩惠結盟、交通，不只為他們自己，也為屬他們的人。（2）亞比米勒提醒亞伯拉罕他從前怎樣厚待了他：按著我以前待你的恩慈。正如那承受恩慈的當有回應，那給予恩慈的也當期待別人的友善。
II。亞伯拉罕接受了這盟約，他還特別提到一口井的事情。
1. 亞伯拉罕願意與他結盟約，並覺得他心地誠實、敬畏神，所以說：我 情 願 起 誓。 （1）信仰並不使人哀怨不妥，無法溝通；我確知我們都不應如此。我們絕不應該，因為碰到別人的不友善，就遠離所有人、對人酸苦，或嫉妒別人。（2）一顆誠實的心應該不怕確證：如果亞伯拉罕說自己對亞比米勒是真誠的，他也不怕為此起誓；誓言是誠實的確證。
2. 他謹慎明智地先解決那口水井的事情，亞比米勒的僕人曾霸佔了那井。水井在那時是珍貴的資源；感謝神，我們現在水源並不那樣缺乏。（1）亞伯拉罕溫和地告訴亞比米勒此事。如果我們的弟兄侵犯了我們，我們應當以溫和和智慧指出他的錯，使事情或許可以妥善解決（太 18：15）。（2）他接受亞比米勒的解釋：誰 作 這 事 ， 我 不 知 道。許多被懷疑是不義、不友善的人都其實無辜。我們也當高興看見他們澄清自己。僕人的錯不當歸於主人，除非是主人知道或唆使的；一個誠實人的明證就是當他看見一個與己有關的錯誤時，就立刻前去改正。（3）亞伯拉罕謹慎小心地使自己對那井的擁有權確定清楚，防止以後再生枝節（30 節）。是他的公正、以及智慧使他如此行--讓此時的情景被記住。
3. 他為亞比米勒準備的友善禮物。不是用什麼稀奇好玩的東西，而是寶貴和有用的禮物--羊 和牛，來答謝亞比米勒的恩慈友善，紀念他們之間的友情。友善的往來是對愛的增進：那屬於我的也屬於我的朋友。
4. 他起誓來確立盟約，並給那裡起一個名字叫別是巴，即，盟誓的井，來記念他們的盟誓，使彼此不會忘記。我們當重視、紀念彼此的約，使之成善，並不應當因為疏忽而打破我們的言諾。
33-34。33亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏求告耶和華－永生神的名。34亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
這裡，1. 亞伯拉罕，得著一個良善的鄰舍，在這裡寄居了多日。他在那裡種了一棵垂柳，為自己的帳棚遮涼；他雖沒有在那裡定居--因為我們知道神願他在活著的日子都是做寄居的客旅--但他在那裡寄居了多日，在別人的眼中，他也仍是那個過客、希伯來人亞伯拉罕。2. 他在那裡，不僅持久地踐行，也公開地表達自己的信仰：在 那 裡 求 告 耶 和 華 永 生 神 的 名。很可能他就在那垂柳下，敬虔禱告。基督也在山上的園中禱告。（1）亞伯拉罕公開地敬拜神，或許他的鄰舍也看見注意，能來一起和他敬拜。良善人不僅應該把良善帶到他們所去的任何地方，也應該把良善向別人傳播，也使別人良善。（2）我們求告主的名，在我們的眼中，祂應是那永生的神，這天地的主。神特別地向亞伯拉罕顯現，與他立約，亞伯拉罕也更沒忘記把榮耀光輝、天地的主宰歸於神的名：永生的神，祂在所有萬物之先，也將在一切時間和日子的末了之後。見（賽 40： 28）。
No comments:
Post a Comment