—前言—
創世紀 ——聖經注釋 (馬太亨利)
簡介：
創世紀是一部「獨一無二」人類起源的紀錄，適合任何「人」對「人」的來龍去脈，提供了良好的信息。
這裡，說到上帝創造萬物，最後創造人類，是唯一擁有理性的活物，可以透過思考、學習來提升自己，成為其他動物所不能達到的境界。理性是上帝特別給人類的禮物，包括人類用理性來決定是否要相信上帝的存在，或是相信祂，倚靠祂。
從人類的始祖亞當因犯罪而被趕出伊甸園後，與上帝分開，人類就進入弱肉強食的光景中：該隱殺了亞伯( 4章)、亞伯拉罕妻子分別被2個王，埃及法老(12章)及亞比米勒(20章)帶入宮中、羅得在所多瑪(19章)的遭遇、約瑟被自己的兄弟賣到埃及做奴隸 (37章)。
由於創世紀的內容豐富，其中至少有2個故事，挪亞方舟與約瑟在美國被好萊塢拍成電影。因此鼓勵讀者可透過「創世紀 — 聖經注釋、馬太亨利」系列來進一步了解。
適合讀者：任何人。
閱讀方式：建議每次閱讀注釋中的一個分段，下次繼續。
馬太·亨利 （1662年10月18日－1714年6月22日；或譯為亨利·馬太；英文 Matthew Henry） 是英國清教徒時代的一位基督徒牧師和極其著名的聖經注釋家，其著作從創世紀到使徒行傳，以數量單位中文譯本計算，中文譯本總字數超過4百萬字、14萬多的字行、約3500頁。
經筆者仔細考察後，在此慢慢轉載中文譯本，並把每卷書分開，希望能幫助讀者能更容易明白聖經，由於中文譯本中也有一些疏漏或錯誤，因此筆者需每一章節都詳細校正，所以只能慢慢地、慢慢的轉載，另外加了一些插圖，但這些圖像都是暫時的，因為是從互聯網下載，權宜使用，但未來會重新製圖，願賜恩主教導我繪製，合乎聖經的圖畫。(2022-11-12 主內弟兄)
正文：
創世紀這個詞，意思是“關於起源或創造的書”；這個名字起得很恰當，因為本書裡講述了所有事物和事情的源頭。從來沒有其仿他的歷史書是這樣講述的。也沒有其他的古老記載與之矛盾；有許多外邦的最古老的作者關於古舊歷史的各樣描述，或追溯到各國的可考的起源和各樣風俗習慣，都從側面印證了此書的記載。
所有真正的信仰都奠基在我們與造物主我們的神的關係之上。聖經這樣一本引領，支持，教導， 建立，和啟示我們的信仰的書，神啟示給我們的書，恰當地從對世界被創造的描述開始。他回答了我們良心中的一個問題：我的創造者，我的神在哪裡？（伯 35：10）。關於世界的起源，許多大膽的哲人鴻儒試圖作出各種解釋，然而都徒勞於自己的想像。有人稱世界的存在本來如此，又有人說世界的形成只是由於原子的運動。“這世界不能憑智慧認識神”，他們做的，只是費盡心力失去了神。聖經，這本啟示的信仰和記載神的救贖的福音書，開宗明義，奠基了最清晰明澈的事實：世界，起初被這樣一位無限大能和智慧者所造；祂自有永有，先於時間和所有的世界。是神的話造出光（詩 119：130）。比起這世上眾多哲人所書寫的經卷，聖經的第一句話給了我們更確定和更完美的描述。他講到宇宙起源的事實，給人以滿意且有益的答案。在謙卑基督徒的活潑的信仰中，他們對這句話的理解超過世上最有智慧的哲人對此問題的猜想。
第一章
神創造了天和地。（1，2）。創造了光（3－5）。神把大地從眾水中分開，並使地遍滿蔬果（6－ 13）。神創造了太陽，月亮，和眾星（14－19）。創造了動物（20－25）。人以神的形象被創造（26－28）。食物被賜與（29，30）。創造的工完成並被神喜悅（31）。
1－2。 「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」
這裡，[一] 我們的偉大的神是天和地的創造者，我們敬拜和信仰祂。這裡有四件事：
(1)被造的是整個宇宙以及這世上的一切；我們的神是創造宇宙和其中萬物的神（徒 17：24）。從這世界我們能輕易看見，<1>萬物種類繁多，極其豐富，各事物之中的極大的多樣性和豐富性。主，祢的創造多麼豐富，又多麼良善！<2>極其美麗。那蔚藍的天空和浩渺的大地，讓每一個注目的人賞心悅目；神美麗的創造，更讓我們瞑想我們造物主的超凡和偉大！<3> 極其地準確和精確性。那些借助顯微鏡觀察自然的人就知道，我們這世界的精確要多麼遠遠超過任何一件藝術作品。<4>巨大的能量。這不是一盞會輕易熄滅的燈，或是一件慢慢停下的東西；在每樣被造物中，都蘊涵著巨大的能量，即使地球本身也有巨大的磁場。<5>宏大的秩序。被造物之間相互依賴，精確和諧地運行，並有複雜的聯繫。<6>巨大的迷。世界中並不是所有的規律我們都能瞭解，所有的事情都能解釋。但是，從我們所能看見的天和地，我們明白這位偉大造物主的全能。讓我們警醒我們的所做所行，並時刻記著作為基督徒的職責，永遠把眼睛望向天，把地置於腳下。
(2)這些偉大創造工作的原因和作者是神自己。我們可以看見：<1>造物主的無限大能。否則又有什麼樣的能力創造如此宏大的宇宙萬物呢？<2>神的多位格：聖父，聖子和聖靈。希伯來原文在這裡用的是“神”的複數：神是一位，但是祂有多位格。這或許會讓那些外邦人更自以為是，在自己所拜的偶像和多神論中繼續沉淪；但對我們卻是救恩，更堅定我們對三位一體的獨一真神的信。在舊約裡很多處已經暗示了神的三位一體；在新約中則更清晰地明示。神子，那位與父同在的，在祂創世時就與祂同在(箴
8：30)；是啊，我們常說，世界是借著祂造的，沒有一樣不是(約 1：3，10)(弗 3： 9)(西
1：16)(來 1：2)。哦，當想起這樣一位我們所敬拜的偉大的神，和這樣一位偉大的救贖主（我們奉祂的名禱告），心中是何等奇妙和感恩。
(3)我們也看見，這創造的工作所完成的方式： 是神把萬物從無有中創造出來。在世界以前，沒有任何先存在的物質。在自然的常規力量下，這種創造是不可能的；也沒有巧婦能為無米之炊。但是，在神的大能中，這種從無到有的創造不僅可能
(神創造了自然律本身，神也不受限於自然律)，而且更顯明了萬物都是被神所造。
(4)“起初” 神創造天地。這裡講到時間本身的開始：那最初的時鐘開始運轉。時間隨萬物的被造而開始，萬物也開始被時間衡量。讓我們更進一步明白，<1>無神論是多麼荒謬，無神論者在本性上是最愚頑的：因為他們看見一個不能自我生成的世界，卻不把創造世界的源頭歸於神。無疑，他們沒有任何藉口能否定神，卻是被這世界蒙蔽了自己的意念。<2>神的主宰和無可爭辯的權力。作為創造者，無疑神是天和地的擁有者與大能主宰者。<3>有神的同在，任何事都是可能的。遵神的名為聖的人有福了，他們的盼望，他們的救恩，都來自於神。（詩121：2，124：8）。<4>我們偉大的神真真確確配得我們的讚美和侍奉。（尼9：5，6）。若祂能創造世界，祂就其實並不需要我們所做任何事，也不會因我們做的事情得利益。（徒17：24，25）。但祂公義地願意我們做侍奉他的事，祂更配得我們的讚美。（啟4：11）。若凡萬有都屬於神，那一切就更應該歸向於祂。
[二]在第二節中我們也看見了這起初創造工作的開頭。起初的物質是混沌和淵面黑暗。造物主可以立刻就使祂的創造工作開始于完美。但在這裡記載的創世工作中，通過逐漸的工作，祂讓我們看見祂的意旨和恩典。注意對混沌的描述：
(1)沒有任何可見的事情和事物，完全是空乏沒有形體。（賽34：11）。沒有形狀，沒有用處，無可居住，更沒有事情的影兒（來10：1）。因為人的罪，今天的世界也是如此。（耶4：23）。對那些矚目於天上國度的人們來說，這地上的世界，相比於天上來說，也的確是這樣：遍滿了空乏，混亂和混沌。在這世上，除了從神來的以外，再沒有任何美麗和賞心悅目的事情。
(2)沒有任何光，遍滿了徹底的黑暗。這黑暗並非是神所造：黑暗只是缺乏光。如果沒有被神創造的光，那也無從渴慕光了。神的恩典在我們靈魂裡的新的創造也仿佛這樣：在沒有認識神，得重生的靈魂裡，遍滿了混亂，混沌，和所有罪的工作：他是空空的，沒有良善，因為在那裡面沒有神；他是黑暗的，因他本身就是黑暗。這就是我們本來的光景，直到全能的神的恩典進入我們的心裡，改變了我們的生命。1:2、神的靈運行在水面上。當我們想這無形無體，空虛混沌淵面黑暗的時候，就仿佛以西結看見那遍滿骸骨，極其枯乾的平原。（結37：9）。這些還能成活嗎？這其中還能有生命嗎？這空虛混沌中，能造出一個美麗的世界嗎？是的，當神的靈進入那裡的時候。（詩33：6，伯26：13）。神不只是萬有的創造者和作者，祂更是生命和運動的源泉。那在起初使一個世界出自於混沌和空虛的創造的大能，也必能在末日的時候，從廢墟中帶出我們已朽壞的軀體，更使我們有永恆中榮耀的身體。
3－5。神說：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。
神說，要有光；祂的意願如此，就立刻有了光。看哪，神話語的權能！在我們靈魂裡的新的創造裡也是如此：聖靈在我們的心思意念裡工作，用光照亮，讓我們明白。那因為罪而是黑暗的，因著恩典而成為主裡的光。若神子沒有來，將智慧賜給我們（約一5：20），黑暗就永遠在墮落的人的靈魂裡掌權。神把光暗分開了，因為光明怎能與黑暗相混相交呢？在天國裡，是完全的光，沒有任何黑暗； 在地獄，是完全的黑暗，沒有一絲光亮。 我們每日的晝與夜都是屬主的，讓我們用兩者都榮耀神，白日勤奮為主做工，晚上安息在主裡， 日夜都思想祂的律法。
6－13。神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。1:10神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。神看著是好的。神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。
地原本是空的，然而因著神的一句話，地就遍滿了屬神的豐富，並且直至今日仍是屬祂的。雖然人可以使用這些，但是他們都是來自於神，並且對他們的使用都應當為了服侍神和榮耀神。因著神的命令，地上長出青草，菜蔬，和果實。當我們從大地取用各樣物產和利益時，我們一定要記得這是從神而來，並要感謝和榮耀祂。如果我們因著恩典，從基督這永遠的活水中得益處，我們就可以在祂裡面喜樂，哪怕這世上的暫時的泉流枯乾了。
14－19。神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。
在第四日的工作裡，太陽，月亮，眾星被造。所有這些都是神的工。按照呈現給我們眼所能見的，聖經在這裡簡略描述了天上的星星，但並沒提及他們的數目，本態，位置，大小，和運行；這是因為聖經的目的，不是為了滿足人的好奇，或使我們成為天文學家，而是把我們引向神，使我們成為聖潔。天上的眾光被造，是為了服侍神；他們信實地照耀著，從未失職。我們也被定為神在這世界上的光；但是，我們也以這樣的信實，在發光照耀著，來回答造我們的主嗎？ 我們沒有：我們的光沒有發出，是神的光先照耀了我們。我們浪費了造物主所賜的蠟燭，生命， 和世界的豐富，也沒有紀念主的工。
20－25。神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」有晚上，有早晨，是第五日。神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。
神命創造了魚和雀鳥。這樣的命定是祂自己完成的。借著一隻小小的螞蟻，或是一頭龐大的大象，我們都可以曉得造物主的智慧權能。神旨意的權能托著所有一切的事物，地上豐滿的果實也是因祂的祝福。
26－28。神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
人在所有的被造的生物中最後被造：這既是一個榮耀也是一個恩惠。但是人與野獸也是在同一天被造，也都是從同樣的地土裡所造；人在自己這樣的身體裡，也與野獸居住在同樣的地土上。若人放縱自己的身體和屬肉體的欲望，我們也會使自己像野獸一樣，並面臨永遠的滅亡！人應當與那些其他所有被造的生物不同。神說，”讓我們來創造人“。人，當他被造的時候，就是為了榮耀聖父，聖子，聖靈的名。我們為了這名受洗，因為我們自己的存在就是因為那名。在人的靈魂裡，有神的形象和樣式。人被造時原本正直（傳7：29），他清楚真實地明白屬神的事；他的知識裡沒有謬誤和謊言；他的意志與神的意願相合。他的情感真誠，也沒有壞的欲望和意願。他的心思坦白，專注於恰當的事情。如此聖潔，如此幸福，這就我們的最早的先祖父母；在他和她的裡面，有神的形象。但是，神的形象在人的裡面被怎樣地玷污了！願主在我們的靈裡，用祂的恩典，來更新我們。
29－30。神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。
地上的菜蔬和果實賜給人作食物。願神的子民把目光注視在神的身上，而不是在意煩憂吃什麼，喝什麼。那養育了雀鳥的，必不捨棄自己的兒女。
31。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
當我們思想我們所做的工作時，總會發現許多都是壞事，且增加我們的羞辱；但是當神看自己所做的工，一切都是好的。好，是因為造物主願意使這一切成為好的。祂所有的工作創造，在所有的地方和疆域，都在頌揚祂的名。啊，因此，願我的靈魂也讚美祢，我的主！讓我們讚美神，讚美基督的福音；並且，讓我們思想神的大能，敬畏祂，讓我們這些罪人躲避神那將要來到的憤怒。如果，我們這些重生的靈魂，可以在神的形象裡成為聖潔，我們也必將進入那”新天新地“， 穿戴神的公義。
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創世紀 第二章
第一個安息日（1－3）。在創造中的一些更多細節（4－7）。立了伊甸園（8－14）。人安置在那裡（15）。神的吩咐（16，17）。那人給各樣動物起名，神造女人，婚姻的設立 （18－25）。
1－3。天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。
六天之後，神歇了造物的工。神不是像一個勞累的人歇息，而是像一個喜樂滿意的人作工後安然休息。注意這裡，在恩典的國度的起頭，是安息日的聖潔和使人保守聖潔。在這時除了我們的先祖父母，還沒有別的人。安息的日子為了他和她設立，也清楚地是為了所有的後來世代所設立。基督徒的安息日，是主日；在這裡我們紀念神，和祂所完成的救贖的工。
4－7。創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣，野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
這裡提及造物主的名，”耶和華“。耶和華是神的名，表示了祂自己是自有永有的，以及所有的被造之物的存在都是祂給的。繼續提到草木和田間菜蔬，因為這是神所造，以作為人的食物。地並不是自己長出這些果實：這完全是憑神的大能所完成。同樣，人靈裡的成長也不是出於自然，而是因著神的作為。雨水也是神的禮物，他是由神所降。雖然，神有時憑藉一些手段和條件來作工，祂若願意，當然也可以不用這些手段和條件，同樣來作工；雖然，我們不應當在條件缺乏的時候來試探神的作為，我們卻必須信靠神－無論是在條件缺乏或是豐富的時候。無論哪種方式，神都會親自看顧自己所栽種的，使他生長。神的恩典降下仿佛雨露，安靜輕聲地澆灌著屬祂的教會。人是用地上的塵土所造，但是靈魂卻不是：但遺憾的是他緊緊貼伏在地土之上，終日思想著屬地上的事情。我們必將很快見主面，向祂展開呈現我們靈魂的光景；而如果我們丟失了靈魂，即使在這世上獲取了很多，我們也必將永遠滅亡了！愚頑人輕看自己的靈，他們關注自己的肉體要遠遠勝過考慮自己的靈魂。
8－14。耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道：第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裏有金子，並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。
亞當被安置的地方，並非一個象牙塔或宮殿，而是一個園子。我們如果越是過簡單普通的生活，越是遠離驕傲和奢侈，就越可能接近純真。人的自然狀態能夠滿足於一定數量的簡單物質條件，那是最自然的；憑神救贖的恩典，我們可以滿足於更少的條件。但是，人若不認識神，他的貪婪必會使他去抓取一切，而仍然不能滿足，也永不能滿足。除了神自己所賜和所膏的之外， 再沒有其他東西能使人的靈魂真正得滿足和喜悅。伊甸這個名字表示了喜悅和滿足。伊甸園有全部的令人喜悅的舒適，世上從沒有其他的地方像這樣。他滿有悅人眼目的樹木，其上的果子好作 食物。神，就像一位慈祥的父親，不僅願意亞當得著利處，也願他得著喜樂；因為在純真中有喜樂，也只在純真中有真正的喜樂。當神把我們放在豐富之地，我們應該帶著歡樂滿足的心來服侍他。伊甸園有兩顆特別的樹，跟世界上的任何樹都不同。
1．園子當中有生命樹。這生命樹並不是給亞當的一個紀念，讓他記得他生命的源頭和創造者；也不是用什麼自然界的方法保存或延長亞當的生命。祂是給亞當的記號和封印，能讓他有持續的生命和幸福，甚至直到永生。他是出於神的恩典和慈惠，也要亞當持守在順服和純真中。人可以吃上面的果子乃至存活。基督現在就是我們的生命樹（啟 2：7，22：2）；也是我們生命的糧（約 6：48，53）。
2．園中也有分別善惡的樹。這棵樹叫這個名字，並不是說他有什麼特別的價值去尋求，或是能增長有用的知識（否 則神就不會禁止了）。而是因為，首先，這是神清楚的正面的指示。這樹可以使人知道道德上的善惡。什麼是善？就是遵行神的話，不吃這樹的果子。什麼是惡？就是不遵行神的話，吃這樹的果子。所有其他事情上的善與惡的分別都寫在人的良心裡，但這裡，神的律法，就寫在這棵樹之上。其次，在此，這樹對亞當而言，是一個明白善惡的檢驗。失去善，使他知道善的無價；品嘗惡，使他明白惡的刑罰。正如恩典的新約，不只是信者得救，而且，不信的必被定罪（可 16： 16）；在基於純真的義的初約中，也是如此：不僅“遵行神你可以存活”（這裡有生命樹的果子 給亞當隨意吃），而且，“不遵行神則死”（這裡有分別善惡的樹作為亞當的警戒）。如此，借著伊甸園中這兩顆特別的樹，神將善惡與禍福生死陳明在人的面前（申 30：19）。這四條河流給園子帶來豐富和歡樂。創 13：10 講到所多瑪之地時說那裡到處是滋潤的，就像耶和華的園子。注意，神所栽種的，祂一定會看顧澆灌。公義的樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。（詩 1：3）。在天國裡有河流無限地超過這些；因為那是生命水的河流，不是來自伊甸，而是從 神和羔羊的寶座流出來（啟 22：1），使神的城歡喜（詩 46：4）。希 底 結 和 伯 拉 河是經過巴比倫的河流，在聖經其他地方我們也可以讀到。在河邊那些被擄的猶太人坐下，因追想錫安而哭泣（詩 137：1）。其實我覺得他們（與我們）更應為追想伊甸園而哭泣。昔日的樂園中的河流連接著今日他們的被擄之地，可見罪給人帶來的困苦有多深重。這裡提到哈腓拉地。在那裡有金子，並且那地的金子是好的。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。當然這是那地可以誇耀的，但是，伊甸園則有沃土可以誇耀；哈腓拉地有那麼多金子寶石，但伊甸園有一樣無限超過這些的：就是生命樹以及神的同在。所以我們也同樣可以對外邦人說：他們有財富，我們有福音；他們的金銀財富雖好，我們在福音裡的富足要無限地更加超過他們。
15。耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。
神造亞當以後，祂將那人置於伊甸園。注意，人是在伊甸園外被造的。祂是用外面普通的微塵所造，而不是園中的沃土。亞當見過也知道園外的世界，更明白園中所有的歡樂舒適都是因神的恩典。因此，亞當在伊甸園中沒有任何東西是可以自誇的。只有造我們的能使我們幸福；那造我們身體的，是我們靈魂的父，除祂以外，還有誰能使我們的身心得到真正的全部幸福呢。
1．即使在伊甸園聖地，人也有修理看守的事情要作。我們來到世上，絕不應該遊手好閒。那給了我們身體和靈魂的，也交托了責任；神把世界給我們居住，也造了各樣事物讓我們修理看守。如果擁有一個高貴的出身，一份很大的產業，一片廣大的疆土，或是擁有完全的純真，深沉思想的天賦，或是擁有一個小小的家庭，能給一個人什麼也不用工作的理由，使他盡享安寧；那麼，亞當也不必工作。但是那賜給我們生命的神也交付給我們了責任，讓我們來服侍敬拜神，並且，為了世人的得贖而辛勤工作。若我們罔顧自己的責任，我們就不配自己所擁有的生命和神的保守。
2．世上的事物有時也可以跟服侍神和與神交通不矛盾。天國的子民和兒女在這世上的時候，有時不得不要用些時間和心思來作一些與世界有關的事；但是，若他們作這些事的時候，眼目真誠專注於神，那麼他們所做的，也和他們屈膝祈禱時一樣都是在真誠地敬拜服侍神。
3．”修理看守“是一個古老也有榮耀的職業，即使在伊甸樂園中也需要。在伊甸園，雖不必除雜草（因那時還沒有荊棘和蒺藜為害），仍需看顧和修理打扮。這樣的工作也給人仰望造物主，接受祂的旨意的一種機會：當人的手在辛勤勞作時，他的心始終思想他的神。這樣的勞作不是由於貪婪，是出於純真。
4．在神所交托和呼招我們於其中的事業裡，有真正的快樂。亞當的工作可不僅僅是增加他在伊甸園的快樂而已：若他遊手好閒，就不會有快樂。迄今這仍是一個律，不肯作工，就不可吃飯（帖後 3：10，箴 27：23）。 在人純真時，神給人誡命，把人帶入祂的約。至此我們看到神作為全能的造物主，人的創造者， 豐富的施恩者，也是一位管理者和律法制定者。神把亞當安置在伊甸園，不是由於亞當的選擇， 而是使他在那裡置於管理之下。正如我們在這世上不應遊手好閒，也同樣不能任意行事，不能隨便作一切我們自己喜歡的事。神讓人管理各樣牲畜活物，但也要人知道自己也是在造物主的管理之下。
16－17。 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
神的主權在人之上。人是有理性和自由意志的被造物。耶和華神給人誡命。這裡，亞當作為所有人的先祖和代表承接神的律法。神管理所有被造物，是按照他們的能力；自然界本身的規律也屬於神的律法（詩 148：6，104：9）。野獸按著他們的本能行動，但人被造可以思想，有理性，因此，更承接造物主的對於一個兒女和管理者的誡命。亞當是一個偉人，好人，一個非常幸福的人。神給他的誡命並沒有絲毫削弱他的偉大，減少他的幸福，也沒絲毫斥責他的良善。讓我們承認神在我們身上的主權，接受我們的職責，被祂管理。讓我們永遠不要違背神的意志。神的主權體現在他告訴人應當作什麼，怎樣與他的創造者在一起。這裡，
1．對他現在的幸福的確定：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。這不只是一個對人的自由和管理園子工作的獎賞（林前 9：7，10）；如果人順從神，祂也賦予人永遠的生命。生命樹就在園中，無疑神對亞當的應許中就特別包含著生命樹的果子。所以，當亞當違反神命的時候，神收回了祂的應許，而且特別禁止他吃生命樹的果子。”若你謹守你的聖潔，遵行主的意志，你就會擁有幸福和主的眷顧，無論是這個樂園還是更美好的天國裡“。如果亞當順從神，他和他的後裔就會幸福地享有這樂園。
2．神對這樣的順從與否有一個審判。人若違背神，他就自己放棄了幸福和神的悅衲，並且承受所有可怕的後果：他將不得不面對痛苦，疾病和死亡。更糟的是，他會失去神的神聖形象，及神所有的眷顧；會感受到自身心中罪的情感的折磨；恐懼於神的懲罰和憤怒。這懲罰永遠施加於他的不死靈魂。 禁止吃這樣一顆具體的樹上的果子，對我們的先祖父母來說，是最好的警戒。耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。這裡，
（1）如果亞當不謹守神的誡命，就面臨死。[1]即使亞當在純真中，也面臨死的警戒。畏懼是使靈魂警戒的一個關鍵方式。如果亞當在那時都需要畏懼神的話語，我們今天更應如此。[2]不順從的刑罰是死亡：你必定死。你將被趕離生命樹，以及那所有的幸福；你將面臨必死的結局，以及那所有的痛苦。[3]這是警戒為罪所帶來的立刻面臨的後果：你吃的日子必定死；那永生的應許和祝福將離開你，你將面臨死亡的捆綁，就像一個被法律所判死刑的罪犯。死亡，將像毒鉤一樣鉤住你，而你的生命，則成為必死的生命。
（2）亞當面對的是神的清楚正面的誡命：分別善惡樹上的果子，你不可吃。這是對亞當最好的警戒。[1]這誡命完全是因為律法制定者的意志。他被警戒不可作的事情，是因為神命他不可做。他是否順從神就能在此看出。[2]這件事涉及了人的肉體和思想兩個方面。這倆方面其實就是所有墮落的人性中的罪的兩個源頭。這件事能看出他是否喜歡感官的滿足，以及對好奇知識的野心，能看出他的靈魂是要被肉體統治，還是遵從於神的主權。 如此容易的誡命，如此幸福的生命，這就是亞當在伊甸園中的純真生活。神對亞當多麼良善，賜予他多少恩惠，神的律法是多麼輕省，祂的應許多麼恩慈。然而人，雖在榮耀裡，卻速速地犯罪，面臨與野獸同樣的滅亡。 這事不僅涉及到我們的先祖父母，更涉及到全人類的每個人。誰為此狡辯，不只是在否定確切的事實，也是在違抗神的啟示；因為人是本性就有罪的，從他最開始時的行動，到之後的行為，都處處顯示了人的罪性，以及多麼輕易去作惡的事。人是在神的震怒之下，面對的是苦難和死亡。 聖經總是一致地這樣講到人的罪的本性，及其可憐的光景。這罪的本性在任何一個民族國家，任何一個年齡的人身上都能看見。
18－20。 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。
這裡我們看到，造物主對人的看顧和慈父般的愛。神給了人誡命，也讓人看見祂的恩慈，對人順從神的鼓勵，祂把人也當作朋友，自己的最愛，和祂對人的關心。
1。神不願人孤獨：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。雖有天上的天使和地上的走獸，人，卻真的是孤獨的。神給人造一個配偶：
（1）這不只是為他的舒適，更為他可以跟自己的同類交流情感和知識，更為他可以更明白愛與被愛。這裡神說的是起初的亞當，在（傳 4：9）裡，所羅門也說道了所有的人類。 如果，在這世上只有一個人，他該是多麼孤獨寂寞！完全的孤獨能讓樂園感覺像沙漠，宮殿像深坑。因此，這世上只顧自己獨居的人是不智的。
（2）這也不是因為神要從亞當增加人的數目，使人口眾多。如果神願意，祂完全可以一下子造出全世界的人，就像祂造天上的天使：祂願得敬虔的人，祂更願人彼此相愛。2。神的恩典願意人在一起：要為他造一個配偶幫助他。這配偶，跟他同樣為人，與他接近，和他同居住，在祂的眼前，是祂所喜悅滿足的。（1）在這世上即使是最好的時候，我們都需要彼此的説明，我們都彼此為對方的肢體，眼不能對手說，我不需要你（林前 12：11）。我們都應願意並喜樂地接受和給予幫助。
（3）唯有神能完全知道我們的需要並滿足這些需要（腓 4：19）。我們的幫助都是從神而來，我們的幫手也只能從神而來。（3）合宜的妻子是從神而來。夫妻間的互相幫助，就是應當彼此持久相愛，相助，相鼓勵（哥前 7：33，34）。
（4）家庭的氛圍，如果彼此和諧，就是孤獨的最好良藥。滿足於神和祂的慈惠的人，就是最幸福的，而且有確定的保障。
2。管理眾活物的權能給了人。作為一個明證就是，他可以隨意給這些起名。神把各樣活物帶到他的面前，看他叫什麼。這是人知識的證據。人是這樣一位被造物，他有理性和語言。（約 35： 11）神教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。2。這是人的權能的證據。起名的行為本身就是一種主權的表現。若亞當一直持守神的誡命，我們可以肯定這些活物迄今仍可以聽他的呼喚，回答他的聲音。神給白晝和黑夜以名字，給大地和海洋起名，也以眾星的名稱吩咐他們，但是祂讓這些活物由亞當來命名和管理，因為人是以祂的形象所造，人也因此有祂的尊嚴和榮耀。
3。人是這些活物的主人，這之中卻沒有一樣可以成為他的配偶，他的幫助。我們看見，人性的尊嚴和高貴。在全地沒有一個可見的生物，像人那樣，甚至不能和人同等。所有在地上、海裡、天空中的生物，沒有一樣可以和人相比，能夠和人相配。世上全地的空乏。把他們都放在一起，竟沒有一樣能滿足人靈魂的渴求，對公義的嚮往，對愛的渴望。神為人造了一樣新的，成為他的配偶，他的伴侶。
21－25。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
這裡我們看見，創造女人，及她成為亞當的配偶。這是第六天發生的，與安置亞當在伊甸園裡 是同一天。這裡是補充上一章關於神創造人的更多細節。
1。亞當先被造，然後是夏娃（提前 2： 13），她是從男人造的，也是為男人造的（林前 11：8，9），這都一般地涉及到女性當有謙卑， 溫良，安靜，順從的品格，尤其對丈夫應有的順從和尊敬。然而，正如人是所有生物中最後被造的，人也是生物中最好和尊貴的一樣；女人在男人以後被造，女性也應有特別的尊貴，女人更是男人的榮耀。（林前 11：7）。如果男人是頭，女人就是丈夫上面榮耀的冠冕。男人是直接從塵土造的，女人則是從已精煉的土而來。
2。神使亞當沉睡。人並不曾告訴或建議神這樣作（賽 40： 13）。亞當沒有感受痛苦，而是躺下安睡，他把事情都放在創造者的意志和智慧之中。耶和華以勒，讓主為我們預備安排。我們所有的幫助其實都是從神而來。如果我們感恩地歇息在主裡，祂就會為我們親自作一切的工。
3。神讓亞當深睡，就可以在打開他的身體時不弄疼他；雖然亞當這時還不知道罪，神也留心不讓他有痛苦。當神的子民面臨肉體的疼痛時，祂不僅撫慰他們身體的傷痛，更安撫和安靜他們的靈。
4。那女人是由亞當的肋骨所造。不是用他的頭所造，來管轄他；不是用他的腳所造，來被他踩踏；而是由他的肋骨所造，與他平等，被他的膀臂所保護，貼近他的心被他所愛。亞當少了一個肋骨，這並沒減少他的力量（當然，也不會有傷疤），但多了一個配偶幫手，大大超過他失去的：神從祂的子民那裡拿走一些什麼，祂必會以更加的豐富給予。這裡（以及聖經中其他很多很多地方），就是基督的一個預表：因為在基督（那第二個亞當）的身體裡，祂的配偶，即是教會被形成；祂在深睡時，就是在十字架上的死，有寶血流出，血是為贖祂的百姓子民、教會，洗淨教會，使教會成聖（弗 5：25，26）。
那女人與亞當的婚姻。婚姻是一件榮耀的事，但是這個婚姻是最榮耀的，因為是神親自引領。這都是神的工作：祂用大能造了他和她倆人，又使他們合一在一起。他們的婚姻是在完全的純真之中設立的，從那以後再沒有婚姻像那樣：
1。神，那女人的天父，把她帶到亞當的面前，仿佛亞當的另一半，並真的是亞當的配偶幫手。神造了她，並沒把她棄之不問，而是像慈父對自己的孩子一樣。
2。從神（亞當自己的天父）那裡，亞當接納了那女人：“這是我骨中的骨，現在我有了我的配偶和幫手，是我在這世上所有的生物中都不能找到的”。神給我們的恩賜，我們應以謙卑和感恩的心接受，並信靠神在其中的智慧和美意。
婚姻的設立。在人的純真狀態時，有兩個制度的設立。安息日的設立是為了教會的持守；婚姻是為了人類後代的延續。
1。看神的旨意是多麼強烈：婚姻的力量甚至超過自然的天性。我們和自己的父母的自然關係該多強呢？然而兒子會離開父母，與妻子結合，女兒會離開父母，跟丈夫結合。（詩 45：10，11）。
2。可見子女多麼需要在選擇婚姻時與父母商量，否則他們會多麼難過無奈；而子女如果一意孤行又是多麼不負責任，多麼謬誤。
3。可見在決定婚姻的大事上我們多麼需要禱告和謹守，因為夫妻間的關係是這樣親密持久，相伴一生。
4。可見婚姻的聯繫是多麼強烈，決不應以多妻制來瓜分和削弱這種感情（瑪 2：15），或輕易以離婚來破壞。
5。看夫妻間的感情應該多麼親熱和親密，以至於二人的身體結合在一起。（弗 5： 28）。他們有兩個身體；以及合一的靈。
赤身露體，恰說明他們的純真和純潔。他們不需要衣服，冷和熱也不能傷害他們；他們也不需修飾，即使所羅門的華麗衣服也不如這伊甸園。害羞感在今天也許是有品德的表現，在那時卻不是出於純真的表情。那在良心裡沒有罪的人，在臉上和心裡也不會羞恥。
Genesis 1 (英文本文)
Genesis 2 (英文本文)
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