傳道書簡介
我們仍與那些快樂的臣子和僕人同列，仍侍立在所羅門面前聽他的智慧話（列王紀上 10：8）。這裡要傳給我們的是他智慧話中的精華，是直接受聖靈感動的話。但願不要像他的臣子那樣，只聽一遍，不是聽錯就是忘記，聽多了又覺得沒有新鮮感；而是要念，要回顧，要反復思想，永遠牢記。我們知道所羅門在作王的後期離棄了神（列王紀上 11：1），這是他一生中的悲劇。我們可以知道他在中年寫了箴言，那時他持守正直，又在晚年寫了傳道書（因為他在談到老年人的重擔和衰敗的時候栩栩如生，第 12 章），那時他藉著神的恩典在失足後重新站立起來。在箴言中他寫的是自己的觀察，在這裡他寫的則是自己的經驗。正所謂空談智慧只需數日，而教導智慧則需要多年。本書的題目和作者，我們會在第一節中碰到，這裡只需注意以下幾點：
I。這是一篇道，是寫下來的講道詞；主題是（1：2），虛空的虛空，凡事都是虛空；這也是本文的教義，文中用了許多觀點和具體實例來證明這點，且回應不同的看法，最後以勉勵的形式指出實際應用，就是要紀念造我們的主（12：1），要敬畏他，謹守他的誡命（12：13）。本書中誠然有許多晦暗的東西，很不好理解；有些內容一旦敗壞之人強解就自取沉淪（彼得後書 3：16），因為他們不能區分這到底是所羅門的觀點，還是無神論者或吃喝玩樂之人的謬論。儘管如此，書中仍有許多簡單明瞭的觀點，足以證明（如果我們同意的話）這個世界的虛空，遠不足以令我們喜樂；世界充滿罪惡，只會令我們憂愁；同時也證明敬虔的智慧，以及在神在人面前盡責的真實安慰和滿足。每一篇講道詞都應包含這些內容，一篇道若是用各種方式強調這些觀點，那就必是一篇好道。
II。這是一篇懺悔的道，有點像大衛的某些詩篇。這是認罪的道，傳道者為自己的愚昧和過犯而悲哀歎息，他曾以為能在世間之物中得到滿足，甚至以為能在不該有的肉體享樂中得到滿足；現在他發現這些東西比死還要苦澀。他的跌倒證明了人性的軟弱：智慧人不要因他的智慧誇口（耶利米書
9：23），也不要說，“我才不會做這樣或那樣的傻事，”所羅門這位世人中最有智慧的人，居然也做了這樣的傻事。財主不要因他的財物誇口（耶利米書 9：23），所羅門的財富成了巨大的網羅，給他帶來極大的傷害，超過約伯的貧困所造成的傷害。他的悔改證明神的恩典能將一個如此遠離神的人重新拯救回來；他的悔改也證明神豐富的憐憫，儘管他犯下這許多的罪仍然接納他，為的是成就給大衛的應許，這應許就是倘若他的子孫有任何過犯，神必管教而不是拋棄不顧（撒母耳記下
7：14，15）。因此，自以為站立得住的人要小心不要跌倒；已經跌倒的人要趕緊站起來，不要以為自己無可救藥。
III。這是一篇非常實用且大有益處的道。所羅門悔改之後像他父親那樣反復思考，要把神的道指教給有過犯的人（詩篇 51：13），要警示所有的人留心那些致命的絆腳石；這就是悔改所結的果子。世人根本性的錯誤（也是遠離神的根源）與始祖所犯的錯如出一轍，那就是他們希望能像諸神，用好作食物、悅人眼目且使人有智慧（創世紀
3：6）的東西來自娛。這卷書就是要表明這樣的想法是大錯，我們的喜樂不在於能像諸神，不在於隨心所欲，而在於尊重造物主為神。道德哲學家們在人類福祉這個問題上爭論不休。他們有許多不同的看法，而所羅門在本書中一錘定音，他強調敬畏神、謹守他的誡命才是人生的全部。他曾經嘗試要從世上財富和肉體享樂中尋求滿足，最終卻宣告這一切都是虛空，都是捕風。然而許多人仍不把他的話當一回事，仍要親自嘗試做這危險的實驗，最終必然喪命。所羅門首先表明，世人普遍以為能給人樂趣的東西，諸如學問、政治、肉體享樂、榮譽和權力、富貴和擁有等等，都是虛空。然後他給出良方要醫治世人面對這些東西的煩惱。雖然不能完全治癒虛空，卻能避免被這些東西所困擾，只要我們不要太在意這些東西，要好好享福但不要期望過高，凡事順服神的旨意，特別要趁著年幼紀念神，一輩子永遠敬畏他、事奉他，並且要看到審判將會到來。
傳道書第一章
在這一章裡我們看到，
I。 開頭，或書的題目，第 1 節。
II。定下凡事都是虛空的基調（第 2
節），且作出解釋（第 3 節）。
III。從幾方面證明這基調，
1. 人生苦短以及世人的生生死死，第 4 節。
2. 大自然的不確定，被造之物周而復始的運行，以及日頭、風和江河的迴圈不休，第 5-7 節。
3. 人勞碌一生，卻少有滿足，第 8 節。
4. 世事去之又來，毫無完美可言，索然無味，第 9，10
節。
5. 世事都要被遺忘，第 11 節。
IV。第一次提到知識的虛空，包括一切的學問，特別是自然哲學和政治。注意，
1. 這一切所羅門都嘗試過了，第 12，13，16，17。
2. 他判定這一切都是虛空，第 14 節，因為
（1）得知識是勞苦，第 13 節；
（2）知識沒多大好處，第 15 節；
（3）知識不能使人滿足，第 18 節。倘若知識是虛空是捕風，那麼所有其它世間之物更是如此，因為它們的尊榮和價值遠比知識遜色得多。偉大的學者若要喜樂，必須做真信徒。
第 1-3 節：世界的虛空
1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。 2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。 3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？
這裡說的是，
I。本書的作者；就是所羅門，因為大衛的兒子中只有他作了耶路撒冷的王。不過他隱去了自己那意為平安的名字所羅門，因為他犯了罪，給自己也給整個王國造成煩惱，打破了自己與神之間的平安，也失去了自己良心的平安，因此不再配得上這個名字。不要叫我所羅門，要叫我瑪拉（得 1：20）；看哪，我受大苦，本為使我得平安（以賽亞書 38：17）。他稱自己為，
1. 傳道者，表明他現在的身份。他是召集者，來自另一個詞意思是召集；不過這裡用了陰性，也許是所羅門故意要責備自己的柔弱，而他的柔弱是導致他離棄神的最大因素，因為他拜偶像是為了取悅自己的妻妾（尼 13：26）。這個詞應該理解為靈魂，所以召集者指的是，
( 1 ) 懺悔的靈，可理解為被召集的靈；他曾像迷失的羊那樣迷途忘返，現在被召了回來，從徘徊中重新召集起來，回家盡責，尋回自我。被無數虛空之物驅散的靈，現在又被收回來，重新聚焦在神身上。神的恩典能叫大罪人悔改，他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命（彼得後書 2： 21），但神卻醫治他們背道的病（何西亞書 14：4），仍叫他們悔改，儘管這非常不容易。神所悅納的，是懺悔的靈，是破碎的心，不是叫人垂頭像葦子（以賽亞書 58：5）；神所悅納的是大衛的懺悔，不是亞哈的懺悔。只有被召集的靈才是懺悔的靈，才能從歧途中回歸，才不再向別神東奔西跑（耶利米書 3：13），才能回歸敬畏神的名。因為心裡所充滿的，口裡就說出來（馬太福音 12：34），因此我們才有這懺悔的言語。倘若有名望的基督徒陷入齷齪的罪惡之中，那麼為了神的榮耀，為了彌補給神國造成的損失，他們就應該公開見證自己的悔改，毒害有多深，解藥也須有多徹底。
( 2 ) 傳道的靈：可理解為召集的靈。他曾因犯罪拋離了聖徒的會中，現在既被召集回來，重新與教會和好，就努力要召集像他一樣迷離徘徊的人，也許這些人曾經學他的樣走歧途。做了錯事致令弟兄跌倒的，應當盡一切努力叫弟兄站起來。也許所羅門把他的臣子召集到一起，就像他在獻殿時那樣（列王紀上 8：2），現在要再次獻上自己。在獻殿聚會上，他作了百姓向神禱告的出口
（第 12 節）；在這一次聚會上，他作了神向百姓傳道的出口。神藉著聖靈叫他成為傳道者，表明神與他和好；委以使命就是無言的寬恕。基督把群羊交給彼得看顧，表明他寬恕彼得。要注意，懺悔者應當做傳道者；接受了警示回歸得生的人，要警示別人不要繼續走死路。你回頭以後，要堅固你的弟兄（路加福音 22：32）。傳道者應當做傳道的靈，只有來自心靈的，方能打動心靈。保羅在基督的福音上，就是用心靈事奉神的（羅馬書 1：9）。
2. 大衛的兒子。他用這個頭銜，說明
（1）能做如此義人的兒子，他引以為榮，且非常看重這個身份。
（2）他有這樣的父親，給他良好的教育，為他恒切禱告，這就更要定所羅門的罪；想到自己竟然玷污了大衛的名聲，羞辱了大衛家的名聲，他心如刀絞。約雅敬因為是約西亞的兒子而罪加一等（耶利米書 22：15-17）。
（3）作為大衛的兒子，他更應悔改，期盼神的憐憫，故此他效法大衛，且得到了憐憫。不僅如此，神曾說過他要用杖責罰他們的過犯，卻必不背棄他的約（詩篇 89：34），說的就是這個大衛的兒子。偉大的傳道者基督，他是大衛的兒子。
3. 在耶路撒冷作王。他提這點是因為
（1）這更要定他的罪。他是君王。為了把他扶上寶座，神為他做了這麼多事，而他卻如此忘恩負義。他犯罪的壞榜樣和壞影響，因他尊貴的身份而變得更加危險，許多人跟著他走惡道；尤其是作耶路撒冷的王，這是聖城，是聖殿的所在地，這還是他自己造的聖殿，是神的使者眾祭司的所在地，也是指教他的眾先知的所在地。
（2）這也許對他要寫的內容有利，因為王的話本有權力（傳道書
8：4）。作為君王，他並不羞於作傳道者；但百姓卻會因為他是君王而更敬重他為傳道者。倘若尊貴的人一心向善，他們能有多大的益處！所羅門在講壇上傳道說世界是虛空，這與他坐在象牙寶座上斷案一樣精彩。亞蘭文意譯本（在本書中加了許多東西，也加了許多評語）是這樣描寫所羅門寫此書的：他受了先知之靈的感動，預先知道十個支派要從他兒子作王的時候分裂出去，又預先看到耶路撒冷被毀，聖殿被毀，百姓被擄等，故而他說，虛空的虛空，凡事都是虛空，且在本書多次論及此事。
I。本書的內容和目的。這位王室的傳道者到底想說什麼？他的目的是為了使我們做敬虔人，不要對世間之物有任何仰慕和期望。為了做到這一點，他向我們顯明，
1. 世上的一切都是虛空，第 2 節。這就是他的觀點，他要證明的也是這個觀點：虛空的虛空，凡事都是虛空。這觀點並不新穎；他父親大衛就不止一次說過這樣的話。這裡要強調的真理是，凡事都是虛空，除了神以及神的事以外，這裡的凡事包括世上的一切，一切世俗的用途和享受，一切世界上的事（約翰一書 2：16），一切滿足肉體需要、滿足今生幻想的事，一切自娛以及在人前的名聲。一切都是虛空，不僅因為人犯罪萬物被濫用而成為虛空，連正常使用也是虛空。相對於萬物來說，人是虛空（詩篇
39：5，6），若不是還有來生，人被造也是虛空（詩篇
89：47）；相對於人來說（不管是誰），萬物是虛空。它們對靈魂沒有幫助，沒有益處，不能達到終極目標，也不能給人真正的滿足。萬物有很大的不確定性，會衰退、敗亡，會過去，會叫那些對萬物寄予希望的人失望透頂。所以，不要喜愛虛妄（詩篇 4：2），不要嚮往虛妄（詩篇 24：4），不然只會自尋煩惱。作者在這裡非常強調這一點，他不只是說，凡事都是徒然的，而是更肯定地說，凡事都是虛空，似乎虛空是世間之物的第四態，早已成為萬物的本質。不只是虛空，而且是虛空的虛空，意思是諸多虛空中最虛空的，是最高層次的虛空，除了虛空還是虛空，是一切虛空的起因。這句話重複出現，因為這事千真萬確，無可爭議，確實是虛空的虛空。這表明這位智者心中深信不疑，深受這真理的主導，且非常盼望別人也能深信不疑，也像他那樣受這真理的主導。然而他卻發現一般人不願意相信這點，也不願意這麼想（約伯記 33：14）；這也表明我們不明白這世界的虛空，也解釋不了。誰能這樣藐視這個世界呢？他能保證所說的是真的嗎？是的，他說出了自己的名字，傳道者說。他有資格這麼判定嗎？是的，他最有資格。有許多人曾用輕蔑的語氣談論世界，那些人若非一無所知的隱士，就是一無所有的乞丐。但是所羅門卻不是一無所知，他熟知大自然的奧秘（列王紀上 4：33），也不是一無所有，他所擁有的也許超過任何人；他頭腦滿有謀略，肚腹滿有財寶（詩篇 17：14）。就是他下了這個結論。他說的話帶有權柄嗎？是的，不但帶有君王的權柄，還有先知的權柄，就是傳道者；他奉神的名說話，且受聖靈的感動。他說這話是不是出於莽撞，或是一時衝動，或出於對某件事的失望？不是；他說這話是有目的的，又說又證明，作為基本原則提出來，說明敬虔的必要性。有人解釋說他主要的目的是要說明，神藉著拿單應許大衛和他後裔的那永存的寶座和王國，一定是存在於另一個世界；因為這個世界上的一切都是虛空，並不足以實現神的應許。倘若所羅門發現一切都是虛空，那麼彌賽亞的國度就必須降臨，在那裡才能有我們的基業。
2. 世上的一切不足以叫我們喜樂。談到這一點他要聽眾捫心自問：人一切的勞碌有甚麼益處呢？
第
3 節。要注意的是，
（1）他如何形容世上之事。世上的事是勞碌；這個詞有操心、勞累的意思。世上的事都是累人的活，叫人不斷勞累。這是日光之下的勞碌；這個短句在本書中很特別，出現了二十八次。日光之上另有一個世界，那裡不需要日頭，因為神的榮耀就是光；那裡有工但不勞累，且是大有益處的工，是天使的工。但所羅門在這裡說的是日光之下的工，痛苦極大且收益甚少。日光之下，在日頭的影響之下，藉著日頭的光和熱。我們能得到日光的好處，有時也在日光下勞苦受熱（馬太福音
20：12），因此汗流滿面才能糊口，要到陰暗冰冷的陰間才能安息。
（2）他如何探討世上之事的益處：人一切的勞碌有甚麼益處呢？所羅門曾說（箴言 14：23），諸般勤勞都有益處；但是這裡卻說沒有益處。就這個世界的光景而言，勞碌確實能得到一些能稱之為益處的東西；我們吃勞碌得來的（詩篇
128：2）；世上的財富通常被稱為物，是虛無的（箴言
23： 5）物，或稱為益處，問題在於這是否真有益處。他確定這沒有益處，不是真益處，並非能持久的益處。總之，世上的財富和樂趣再多也不足以使我們喜樂，也不能成為我們的分。
[1] 就肉體來說，或就今生而言，人一切的勞碌有甚麼益處呢？因為人的生命不在乎家道豐富（路加福音 12：15）。財富增多，掛慮也增多，吃的人也增多（傳道書 5：11），一點小事就能令人苦不堪言；故此，人一切的勞碌有甚麼益處呢？起早貪黑，都是枉然。
[2] 就靈魂來說，或就來生而言，我們更可實在地說，人一切的勞碌有甚麼益處呢？所獲的一切都不能供給靈魂，不能滿足靈魂之需，不能替靈魂贖罪，不能治癒靈魂的頑疾，不能彌補靈魂的失落；對靈魂之死、審判或永生而言有什麼益處呢？為屬天的事勞碌的果子才是存到永生的食物（約翰福音 6：27），而為這個世界勞碌的果子只是必壞的食物。
第 4-8 節：世界的虛空
4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。 5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。 6 風往南刮，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。 7 江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。 8 萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。
為了證明日光之下凡事都虛空，都不能叫我們喜樂，所羅門在這裡表明，
1. 我們享受世間之物的時間很短，如同雇工人完畢他的日子（約伯記
14：6）。我們活在世上只有一代，而這一代很快要過去，讓位於另一代，我們也要隨之而去。在世上的所有，剛剛從別人手中接過來，很快又要傳給別人，因此這都是虛空。生命遠比這些東西重要，因為生命是萬物之本；可是就連生命也不過是一片雲霧，出現少時就不見了（雅各書
4：14）。人類的歷史長河奔騰不息，但長河中的一滴水在流經熱鬧的兩岸之時又有什麼樂趣呢？一代接著一代，世界悄然存在，且要延續到時間的盡頭。我們真應該歸榮耀於神，因為他忍耐這些這罪惡的世人，在這將死的世人中彰顯能力。我們也不免要催逼自己努力做好自己這一代的工作，忠心事奉，因為這一代很快要過去。對人類社會而言，我們應當為下一代人的益處著想；而對自己的喜樂而言，我們不應當在這狹小的世界期望過高，應當寄希望於永恆的安息。
2. 我們離開這個世界的同時也離開這大地，而地卻永遠留在原地，因此地上的一切都不能跟我們進到將來的國度。對於整個人類而言，地要延續到時間的盡頭，到那時，地和其中一切的工都要燒盡；但對於進入靈界的個人而言，這又有什麼意義呢？
3. 這樣看來人還不如低等的被造之物：人只能留在地上片時，但是地卻永遠長存。日頭雖然每晚必西下，然而早晨必再升起，且仍是那樣光彩奪目；風雖然飄忽不定，然而不管往何處刮也仍然存在；江河途經大地流入大海，仍通過地下折返地面。但是人卻躺下不再起來（約伯記 14：12）。
4. 世間萬物飄忽不定，且處在勞苦愁煩之中；世間沒有一成不變的事，都是反復無常，持續不斷，不能止息。日頭停止只發生了一次（約書亞記 10：13）；剛剛升起就急急落下，剛剛落下又急急升起（第 5
節）；風總是不停地刮（第 6
節），江河也不住地迴圈（第 7
節），若是停滯，就如同血液在體內停滯那樣後果不堪設想。萬物如此勞碌（第 8 節），潮水如此漲落，海浪如此洶湧，我們豈能指望得安息呢？
5. 雖然萬物運行不止，卻都仍歸原處。日頭離開，歸向原位；風轉向也回到原處，江河最終也回到原來的地方。人也一樣，拼命想在被造之物中尋找滿足和快樂，最終仍在原地苦尋。人心在尋找過程中不得安息，就像日頭、風和江河那樣，永不滿足，永無寧日。得到越多就越想多得，世上的財富像流奶與蜜之河（約伯記 20：17）那樣流入，又好比江河都往海裡流，不得滿足；一切都是原樣，好像翻騰的海，不得平靜（以賽亞書 57：20）。
6. 萬物與起初創造的時候仍是一樣（彼得後書 3：4）。大地仍在原處；日頭、風、江河保持相同的軌跡。既然未曾給人滿足和喜樂，今後很可能也做不到，因為它們能做的都已經做了。所以我們應當在日光之上尋找滿足，在日光之上尋找新世界。
7. 這個世界充其量不過是愁煩的所在：凡事都是虛空，萬事令人厭煩。自從世人被宣判要汗流滿面才能糊口以來，一切被造之物就都處在這虛空之下。若是詳查整個被造的世界，我們看見人人都在忙碌，都忙著顧自己的事；沒有福分，沒有喜樂，只有勞苦，沒有幫手。人無法形容萬物是何等困乏，人不能數算勞苦，也不能衡量愁煩。
8. 我們滿足不了自己的感覺，所追求的東西不能滿足人。所羅門特別提到了幾種最不需要勞累、也最容易滿足的感覺：眼看，看不飽，厭倦於看同樣的東西，圖新鮮，圖變化。耳朵一開始還陶醉於美妙的歌聲和旋律，但不久就厭煩噁心，想聽別的。能看能聽的很多，卻無一樣滿足，曾經的快樂如今成了厭煩。人的好奇心仍然強烈，仍不得滿足；越是想滿足，就越浮躁不安，越不停地叫道，給呀，給呀（箴言 30：15）。
第 9-11 節：無新意的變化
9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。
10 豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。
11 已過的世代，無人紀念；將來的世代，後來的人也不紀念。
論到世上的事和享樂，我們以為至少有兩件事似乎能給人喜樂和滿足，能提升人的價值，能倖免於虛空。所羅門在這裡指出我們都錯了。
1. 新發明，就是以前從未聽聞過的事。從未有人在知識上有如此提高、如此發現，從未有人在產業或貿易上有如此作為，從未有人能如此巧立名目享受財富，想到這些豈不令人快樂！藐視別人的發明創造，吹噓自己的新時尚，新理念，新方法，新語言，撇棄陳舊的東西等等；然而這都錯了：已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事，第
9 節。作者又用一個反問句重複這個觀點（第 10 節），豈有一件事人能指著說這是新的，是從未有過的嗎？這是要激發人們考查，要挑戰那些驚呼現代學問勝於古人的人。拿出你認為是新的東西來看看，雖然古代文獻記載殘缺不全，也許不能證明，但是我們有理由相信，這些在我們以前的世代早已有了。在大自然的王國中有什麼可稱得上是新的？造物之工，從創世以來已經成全了（希伯來書 4：3）；有些事對我們來說像是新的，不過像對孩童一般，實際上並不新鮮。諸天不是新的；地要永遠長存；自然的能力以及各物之間的自然聯繫仍像往常一樣。神的王國中，雖然其蹤跡和方式鮮為人知，不像自然那樣有規律可循，其軌道也不盡相同，但是總的來說，事物仍是周而復始。人心仍是原樣，人心的敗壞仍是原樣；人心的慾望、追求和怨言仍是原樣。神按著聖經、按著規律對待世人，這些都沒有變。有些事我們以為新奇，其實大可不必如此，因為過去就是這樣的，同樣的希望和失望，同樣的迴圈和急轉彎，同樣的突然變化。人生的痛苦仍然如此，人類在不斷繞圈子，如同日頭和風，都轉回原處。作者的用意是，
（1）指出世人的愚昧，他們嚮往新鮮事、以為自己發現了新鮮事且為此得意洋洋。我們很容易厭倦舊事，厭倦老生常談的事，好比以色列人厭倦嗎哪一樣；我們圖新鮮，像雅典人那樣將新聞說說聽聽（使徒行傳 17：21），崇拜這樣那樣的新鮮事，其實一切都和以前一樣。亞述人塔蒂亞努斯認為，那些希臘人引以為豪的藝術品不過是來自被他們稱為野蠻人的民族；他這樣告訴他們：“真不知廉恥，不要稱這些為發明，這不過是模仿。”
（2）叫我們不要指望在被造之物中得到喜樂和滿足。從未有人在世上尋見，為何偏要在世上尋找呢？這裡並無新事，古人早已窮盡萬物，憑什麼認為這世界對我們這一代會格外開恩呢？你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了（約翰福音 6：49）。
（3）督促我們力爭屬靈永恆的福分。若是喜歡新鮮事，就應當熟悉神的事，應當得到新的本性；舊事已過，都變成新的了（哥林多後書 5： 17）。福音使我口唱新歌（詩篇 40：3）。在天堂裡，一切都更新了（啟示錄 21：5），一開始就是全新的，完全不像今世之物，誠然是嶄新的世界（路加福音
20：35），且要一直新到永恆，永遠新鮮，永遠綻放。想到這裡，我們真願意去死，因為今世的一切都是迴圈，不可能給我們更多更好的東西。
2. 成就受到紀念，指為後人所知所談論的成就。許多人以為他們能在這一點上得到滿足，名垂千古，成就被後人紀念，所得到的尊榮，所建立的產業，家室必永存（詩篇 49：11）；然而這是自欺。有多少已過的世代，多少已過的人，他們曾經輝煌一時，不可一世，如今卻無人紀念，被掩埋在遺忘中。偶爾有駭世之人或事件遇上好心的歷史學家，有幸被記上數筆，但也有無數同樣駭世的別人被遺忘。因此我們能斷定，將來的世代，後來的人也不紀念；我們期望能被人紀念的事，終究要失落，要被輕看。
第 12-18 節：人間智慧的虛空
12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。 13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。 14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。 15 彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。 16 我心裡議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。 17 我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。 18 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。
所羅門在前面強調凡事都是虛空，且列出一些例子來證明，這裡他用最有效的方法來證明這觀點是真實的。
1. 用自己的經驗；他什麼都嘗試過了，一切都是虛空。
2. 歸納具體的例子；這裡他舉出最有可能使智慧人快樂的事，那就是知識和學問；倘若連這個都是虛空，那其它的事必然也是虛空。
I。所羅門在這裡告訴我們他做的嘗試；他有諸多的優勢，人若是能找到真滿足，他必然已經找到了。
1. 高高在上的身份給他機會接觸到一切的學問，尤其是政治和人文，第
12 節。他是傳道者，是以色列的王，而以色列又是被諸多鄰國稱之為有智慧、有聰明的大國（申命記 4：6）。他的王位在耶路撒冷，當時稱得上是世界的眼睛，遠超過後世的雅典。君王的心深不可測；他的影響力極大，神的審判在他口中（箴言 16：10）。他查究一切的事，這是他的尊榮，是他的事業。所羅門極大的財富和尊榮使他足以使自己的宮廷成為學問的中心，成為學者雲集的地方。他收集上乘的書籍，與當時最有智慧知識的人交談或通信；這些人相約前來討教，他也藉此提高自己。知識好比做貿易，一切益處都通過交易互換而來；若是我們能說些什麼教誨別人，別人也會說些什麼教誨我們。有人注意到所羅門在提到自己尊貴和榮譽的時候不過是寥寥數筆。他沒有說，我傳道者是君王，而是說我作過王，現在是什麼已經不重要了。他提起這事似乎像過去的事，因為世上的尊榮不過是短暫的。
2. 他充分利用這些優勢，抓住一切獲得智慧的機會；機會不管有多大，若不專心，終不能使人得智慧。所羅門專心用智慧尋求一切事，第
13 節。他致力於瞭解日光之下所做的一切事，包括神隨自己的旨意所做的事，也包括人憑著自己的謀略聰明所做的事。他查究哲學數學，農業貿易，商品機械，查究過去的歷史以及其他王國的現狀，包括他們的法律、海關和政局，查究世人的各種習性、能力、動機以及管理世人的方法，並盡力從中得到靈感。他不但尋求，而且查究各樣錯綜複雜的事，這些都需要極度專一的心思和堅持不懈的努力。他是一位君王，卻致力於鑽研，不被糾結的學問所嚇倒，也不在茫茫學海中走捷徑。他這麼做不僅僅是豐富自己的才華，更是要預備自己事奉神，服事他那一代人；他想看看知識到底要增長到什麼程度，人的心靈才能安寧。
3. 他的學習大有長進，各方面的學問都奇蹟般地提高，他的新發現遠超過在他以 前的任何人。他從不批評學問，不像許多人因為無法征服或不願花功夫而橫加批評；不會，只要他設定目標就必能學會。他見到了日光之下所做的一切事（第 14
節），包括天上地下一切自然的工，包括以日頭為中心的大漩渦（借用這個時尚的字眼）中的一切事，包括一切的藝術，也包括世人在個人和社會上的智慧結晶。若有人能在查究成果方面得滿足，那必是所羅門無疑。論到他所得到的知識，他心裡議論，如同富商如數家珍那樣得意。他大可以說，“看哪！我將智慧發揚光大，不但自己得了大智慧，且比任何人都更加傳揚智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人。”注意，偉人常常勤奮好學，且在知識的樂趣中自我陶醉。神賜給他極大的有利條件獲得知識，他就利用這些條件提高自己。君王和貴族們若是能比平常人更加努力學習智慧和有用的知識，而不只是在名譽和財富方面下功夫，若是能致力於學習合宜的學問，為國家效力，做凡人做不到的事， 這就是百姓的福祉。在這一點上，所羅門應該最有發言權，因為他不但滿腹經綸，而且心中多經曆智慧和知識的事，多經歷知識的能力和益處，以及知識的樂趣和消遣。他的學問融會貫通，並且學以致用。智慧進入他的心；他的靈以知識為美（箴言 2：10；22：18）。
4. 他特別致力於研究對世人行為最有用的學問，那也是最有價值的學問（第 17 節）：“我又專心察明智慧的法則和命令，察明如何獲得智慧，察明狂妄和愚昧，如何避免，如何對付，察明它的網羅和潛在危險，好叫自己避免、遠離，且揭露它的謬誤。”所羅門真是非常殷勤，要在知識上提高自己，以致通達人的智慧和愚昧人的狂妄都成了他的教材，懶惰人的田地（箴言 24：30）和殷勤人的田地都成了他的課堂。
II。他告訴我們他嘗試的結果，要證實先前所說的，就是凡事都是虛空。
1. 他發現自己查究知識的過程非常辛苦，又勞力又勞神（第 13 節）：這是極重的勞苦，指在尋找和尋見真理過程中的困乏，且是神叫世人所經練的，為的是懲罰我們的始祖對被禁知識的貪婪。人們不光是汗流滿面才能糊口，對精神食糧也是如此；而若是亞當沒有犯罪，要獲得肉體和精神食糧就不必勞苦。
2. 他發現日光之下所做的事看得越多，就越看見這些事的虛空；不僅如此，這些事簡直就是捕風（第 14 節）：“我見這世上一切所做的事，觀察世人都在做些什麼。看哪！無論別人如何看待自己的工，我所看到的都是虛空，都是捕風。”他在前面已經宣告了凡事都是虛空（第 2 節），凡事都是毫無必要，毫無益處，對我們沒有好處；這裡他又加上一句，凡事都是捕風，盡是煩惱，盡是傷害，對我們都有害處。凡事都是吃風；有人這樣理解（何西亞書 12：1）。
（1）對做事的人來說，所做的事本身是虛空是捕風。算計世上的事需要操多少心，做好這些事需要費多少力氣，若是沒做成又會惹出多少煩惱，真可謂是捕風。
（2）對聰明的旁觀者來說，看見這些事也是虛空是捕風。越看這個世界就越焦躁不安，好像赫拉克利特（譯者注：主前五世紀希臘哲學家），帶著淚眼看世界。所羅門特別注意到，明白了智慧和愚昧也都是捕風，第 17 節。看見許多人得了智慧卻用不出來，看見許多人得了愚昧卻不努力除去，看見智慧離世人甚遠，看見愚昧卻緊緊拴在世人心中，這些都令所羅門覺得是捕風。
3. 他發現自己得到一些知識卻並不滿足，也不能如自己所願給別人帶來益處，第 15 節。
（1）知識不能解決人生的苦衷：“不管怎樣，我發現彎曲的仍是彎曲，不能變直。”知識本身錯綜複雜，令人費解；我們必須下大功夫才能略知皮毛。所羅門以為能找到一條捷徑，卻是不能。求學之道過去像迷宮，現在仍是迷宮。人的心思行為彎曲詭詐。所羅門以為憑自己的智慧和權能就能徹底改變自己的王國，就能將彎曲的變直；但是他失望了。世上任何哲學和政治都不能叫敗壞的人性回復到最初的純潔；絕不能，在別人，在我們都是一樣。學問不能改變人的自然習性，不能治癒人的犯罪本性，不能改變世間萬物的法度。人生終是流淚谷，直到一切都灰飛煙滅。
（2）知識不能彌補人生諸多的不足：缺少的，不能足數，不能從世人學問的寶庫裡取出來填補上去，凡缺少的仍然缺少。世上一切的享樂，儘管我們竭力要使其完美，到頭來仍然很差勁，仍多有瑕疵，且無法解決；現在是這樣，將來也是這樣。我們所缺少的知識，遠不能足數。知道得越多，就越知道自己無知。誰能知道自己的錯失（詩篇 19：12）和瑕疵呢？
4. 綜上所述他得出結論：偉大的學者不過是自尋煩惱，多有智慧就多有愁煩，第
18 節。要獲得知識必須大大用功，牢記知識必須大大費心。學得越多，就越看見還有更多的要學，就越清楚地看見我們的工其實沒有窮盡，也越清楚地看見自己過去的缺點錯誤，也就多有愁煩。我們對世人各樣的情感和想法研究得越多（許多學問就是研究這些的），就越不知所措，本來就是這樣。加增知識的人，對世界上的苦難有更敏銳的眼光，也許能看到一件悅人的事，但煩惱的事卻看到十件，因此就加增憂傷。但千萬不要因此就不去追求有用的知識，相反應當有耐心打破這種憂傷。同時也不要指望在知識中找到真喜樂，惟有認識神，盡心在神面前盡責，這樣才有真喜樂。惟有加增天上的智慧，切身追求屬靈生命的法則、能力和樂趣，才能加增喜樂，這樣的喜樂不久就要昇華，成為永恆的喜樂。
