第四十八章
在前面一章經文裡，神與巴比倫人算帳，揭露他們的罪惡，指出災禍必因他們所犯的罪而臨到。這表示無論誰犯罪，神都深惡痛絕，當然也不會容忍自己的百姓犯罪。於是神在本章經文裡揭露雅各家的罪，但同時也為他們預備了豐富的憐憫。他把雅各家的罪擺在他們面前，好叫他們以悔改之心領受他的憐憫。
I。神斥責他們在善事上虛偽，在惡事上頑梗，尤其是硬著頸項拜偶像，不顧神向他們多次證明唯有他才是獨一的神（第
1-8 節）。
II。他明確指出他們蒙拯救，完全是因為神之名的緣故，而不是因為他們有什麼善行（第 9-11 節）。
III。他勉勵他們要在蒙拯救的事上單單仰望神的大能和應許（第 12-15 節）。
IV。他表明他們過去因犯罪而被擄，如今完全是因著神的恩典而預備成為大族（第 16-19 節）。
V。他宣告他們必得釋放，並指出惡人必得不到好處（第 20-22節）。
神耐心勸告他的百姓（主前 708 年）
1 雅各家，稱為以色列名下，從猶大水源出來的，當聽我言！你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。2 他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華 - 以色列的神。3 主說：早先的事，我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。4 因為我素來知道你是頑梗的 - 你的頸項是鐵的；你的額是銅的。5 所以，我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說：這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。6 你已經聽見，現在要看見這一切；你不說明嗎？從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事指示你。7 這事是現今造的，並非從古就有；在今日以先，你也未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了。8 你未曾聽見，未曾知道；你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的。
我們在這裡看到：
I。許多猶太人在信仰的事上弄虛作假。先知奉命向他們說話，好叫他們認罪悔改，服在神的公義之 下。這裡要注意：
1. 他們在信仰的事上大唱高調，表面上裝得有頭有臉，披著良善的外衣，戴著敬虔的面具，內心卻十分敗壞。
 |
| 雅各家…卻不憑誠實，不憑公義 |
（1）他們是雅各家，在有形的教會有名聲有地位。雅各是我所愛的（羅馬書 9： 13），是神的選民。他們不但是神的僕人，還是神的後裔。
（2）他們稱為以色列名下，多麼響亮的稱呼！神的律法和應許都交托給這個民族。“以色列”一詞含有“與神同在之王”的意思，以色列人因這樣的王室血脈而特別自豪。
（3）他們從猶大水源出來，因此稱為猶太人。他們是君王的支派，細羅從他們而來。其他支派背叛神，他們沒有背叛。
（4）他們指著耶和華的名起誓，都知道耶和華是真神，是他們的神，是掌管萬有的神，都歸榮耀於他。他們向耶和華的名起誓（可以這樣理解），向他起誓效忠，與他立約。
（5）他們藉著祈禱與讚美提說以色列的神，常常提起他，守他的節，表面上常常紀念他。
（6）他們自稱為聖城的人，在被擄之地這樣稱呼，完全是出於一種尊榮，憧憬自己的家鄉，緬懷自己的分。有許多人本身並不聖潔，卻因自己與教會或聖城有關係就自豪。
（7）他們所倚靠的是以色列的神，炫耀神的應許和與他們所立的聖約。他們倚賴耶和華（彌迦書 3：11）。若有人問起他們的神，他們就說：「萬軍之耶和華是他的名，他是掌管萬有的。」與神同行的人有福了！他們必興旺！
2. 儘管如此，他們在信仰的事上卻跌到了谷底。這一切都是枉然，都是虛偽的，都是不憑誠實， 不憑公義。他們心裡沒有誠實，所說的也沒有公義。注意：沒有誠實與公義的信仰是毫無意義的。信仰若沒有誠實，就是妄稱耶和華的名（出埃及記 20：7）。
II。神用什麼方法使他們倚靠他，不去拜偶像。他曾賜律法條例，賞罰分明，在他們四圍安設籬笆，但這些似乎都不能叫他們遠離偶像。於是神又加上先知預言，並叫這些預言都應驗，為的是叫他們相信唯有他們的神才是真神，叫他們明白自己有責任倚靠他，明白倚靠神是大有好處。
 |
| 早先的事，我從古時說明…將新事指示你 |
2. 神恩待他們，將所要發生的事指示他們（第 6 節）：從今以後我將新事指示你。神不但向他們言明自己過去的作為，還藉著與他們同時代的先知顯明新事，且創造新事。那些都是隱密的事，若非神將其顯明，無人知曉，譬如關乎塞魯士的預言以及百姓何時出巴比倫的預言。這些事是現今造的（第 7 節）。他們的復興實際上是一種創造，復興的應許不是從古時就得到的，而是最近才得到的。為了防止他們背叛神，又為了在他們背叛神時將他們挽回，這預言一直都伴隨他們，只不過現在告訴他們，因為若沒有神的啟示，無人能知曉。神說：「你們要思想，今日在你們中間所談論的，就是藉著先知告訴你們的事，你們從未想過，從未聽過，從不知曉，從不指望，耳朵也從來未曾開通（第 7-8 節）。此事貌似完全不可能，即使有人告訴你，你也不會相信。」神曾把他們完全不知道的隱密事顯明出來，也曾把他們完全沒有能力行的事行出來。他說（第 6 節）：「你已經聽見，現在要看見這一切。你已經聽見預言，現在要看見預言的應驗，看看神的話與神的作為是否一致。你既已聽見，又已看見，你不說明嗎？還不承認耶和華是真神、是獨一的真神、他的知識和能力無以倫比、別國的假神都比不上嗎？還不承認你的神恩待你嗎？你要傳揚這些事，歸榮耀於他。你既欺騙了他，拜了別神，就應當感到羞愧。」
III。神為何用這樣的方法：
1. 因為他知道他們會吹噓拯救是出於他們自己的能力，出於偶像的能力。
（1）神藉著先知預先告訴他們，免得他們把救恩歸功於偶像。神先將榮耀歸自己，不然有些人就會將榮耀歸於那些雕刻的偶像。他說：「我已經說了，免得你說：這些事是我的偶像所行、所命定的（第 5 節）。」神拯救他們，為的是叫他們遠離偶像。若有人說這些事是偶像所行，就反而在偶像膜拜的事上更加死心塌地。但如今他們再也不會這樣說了，因為若救恩出自偶像，那麼拯救的預言必出自偶像的先知。既然拯救的預言出自耶和華的先知，那麼毫無疑問，救恩必出自神。
（2）神藉著先知預先告訴他們，免得他們以為自己能預見拯救。有些人還不至於墮落到把救恩歸功於偶像，但神若不先說出來，他們就以為自己有能耐能預見：免得你說：這事我早已知道了（第 7 節）。世人真是虛空，當一件大事出乎意料地臨到時，他們往往裝出一副若無其事的樣子，說自己早已知道，以此貶低此事的價值，炫耀自己很聰明。神知道他們會這樣吹噓，於是就事先把救恩的事向他們顯明，在他們做夢都沒有想到的時候就告訴他們。神的許多言語和作為都是為了防止世人自我吹噓，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇
（哥林多前書 1：29）。若不是這樣，驕傲之人就會罪上加罪。早晚有一天，凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲（撒迦利亞書 2：13）。
2. 因為這樣，他們的頑梗就毫無藉口。神這麼做，因為他知道他們是頑梗的（第 4 節）。他知道他們硬著頸項，若不用預言來闡明神的旨意，他們就不會承認神的旨意，反而會說神的工都是偶像所為。
（1）神很清楚他們任意妄為，作起惡來肆無忌憚：我素來知道你很剛硬（原意如此）。
神的許多預言和誡命都是針對他們心裡剛硬而頒佈的：「你的頸項是鐵的，不能順服在神誡命的軛下，不願回頭觀看神曾給你諸多恩惠，不願抬頭觀看神正向你發怒，不能順應神的旨意和用意，也不順服神的話，不順服他的作為。你的額是銅的，不顧羞恥，作了惡事不臉紅，頑固不化，肆無忌憚，隨心所欲。」神想方設法挽回罪人，儘管他知道他們十分頑梗。
（2）神很清楚他們行事詭詐，行善時沒有誠意（第 8 節）。神差遣先知，他們卻聽不見，不願明白，不以為然，並且一向如此。你自從出胎以來，便稱為悖逆的，這樣稱呼他們正合適。自從他們成為一國之民以來就偶像成風，從埃及出來時就已拜偶像成癮，開始前往迦南地時就已怨聲不斷。神在當時就斥責他們（申命記 9：7，24）。因此，我原知道你行事極其詭詐。神預先知道他們叛逆，早已知道他們虛假多變（申命記 31：16，27，29）。這也可應用在個人身上。我們生來都是悖逆之子，自從出胎以來便稱為悖逆的，不難看出我們行事詭詐，極其詭詐。原罪在哪裡，罪行就在哪裡。神知道這點，卻不按我們的惡行來刑罰我們。
神鼓勵他的百姓（主前 708 年）
9 我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。10 我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。11 我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。12 雅各 - 我所選召的以色列啊，當聽我言：我是耶和華，我是首先的，也是末後的。13 我手立了地的根基；我右手鋪張諸天；我一招呼便都立住。14 你們都當聚集而聽，他們（或譯：偶像）內中誰說過這些事？耶和華所愛的人必向巴比倫行他所喜悅的事；他的膀臂也要加在迦勒底人身上。15 惟有我曾說過，我又選召他，領他來，他的道路就必亨通。
神要將百姓從巴比倫被擄之地拯救出來。這件事從各方面來看都是沒有希望的，因此很有必要一次又一次鼓勵神的百姓要對此有信心有盼望。有兩件事令他們心裡沒底：首先，他們覺得自己配不上神的救恩。其次，要離開被擄之地真是談何容易。這段經文旨在除去他們心中的疑慮。
I。這裡解釋神為何要拯救他們，儘管他們實在配不上神的救恩。他們要明白，這不是為了他們的緣故，而是為神的名，為了神自己的緣故（第 9-11 節）。
 |
| 我為我的名暫且忍怒 |
2. 他們確實十分敗壞，但神可以熬煉他們，叫他們與所蒙的憐憫相稱：「我熬煉你，使你成為貴重的器皿。」儘管他們配不上神的恩惠，神卻要使他們配得上。正因為這個原因，神把他們趕入災禍之中，並叫他們留在裡面。這並非要剪除他們，而是對他們有益處。這是要熬煉他們，卻不像熬煉銀子，也不叫他們與銀子一起熬煉，不像人熬煉銀子那樣，將銀子在爐中完全熔化，直到煉淨雜質。神若這樣對待他們，他們就必永遠留在爐裡，因為他們身上盡是雜質，還不如棄掉他們（詩篇 119：119），像被棄的銀渣（耶利米書 6：30）。神只是稍加熬煉，並非把他們完全熔化。「你在苦難的爐中，我揀選你，意思是：藉著苦難帶給你的好處，我已經使你變得與眾不同，可成大事。」許多回歸的人在神眼中像是精挑細選的器皿。在苦難的爐中，恩典之工已開始在他們心裡動工。苦難不能攔阻神的揀選，苦難不過是為了成就神的旨意而效力。
3. 他們確實不能在神的救恩面前自誇，不能歸榮耀給自己，不能沾沾自喜。因此神說：我為自己的緣故必行這事（第 11 節）。看看神是多麼強調“為自己的緣故”這一點：正因為神的名永不敗落，基於神的緣故所作的事也必成就。神必行這事，並非因為神虧欠了他們，而是因為他要挽回自己的尊名，不致被外邦人的誇耀所玷污。外邦人向以色列誇勝，以為也可向以色列的神誇勝，以為自己的神比以色列的神還大。伯沙撒在喝得爛醉時就是這樣明目張膽的；他在玷污神殿器皿的同時也稱頌自己的偶像（但以理書 5：2，4）。巴比倫人對以色列人說：給我們唱一首錫安歌吧（詩篇 137： 3），所用的語氣十分露骨。神要拯救他的百姓，因為他不能容忍自己的榮耀旁落。摩西常常向神作這樣的請求：主啊，埃及人會怎麼說呢（申命記 9：28）？注意：神十分看重自己的尊名，絕不容忍自己的名被褻瀆，他要叫人稱頌他的名。這對神的百姓來說是極大的安慰。這意味著不論他們多麼不爭氣，神都要維護自己的尊榮。而既然神要維護自己的尊榮，那就必定會向他們施行拯救。
II。這裡證明神有能力拯救他們，儘管他們沒有能力自救，而且此事似乎毫無希望。要叫雅各和以色列聽清楚，要相信，且要得安慰。他們是神所召的，是按他旨意被召的人（羅馬書 8：28），曾從埃及召出他們來（何西亞書 11：1），如今也要從巴比倫召出他們來。這是神特別點名恩召的民。他們是神所召的，蒙召歸向神，藉著神的名蒙召，也稱為神的民，因此神必眷顧他們。他們應當放心，既然神要為自己的緣故拯救他們，他就必用自己的大能拯救他們。他們不必懼怕：
 |
| 我是首先的，也是末後的 |
1. 因為他是獨一的神，是永在的神（第 12 節）：「我是耶和華，我隨己意行事，所行的都是最好的。無人像我，更無人與我相爭。我是首先的，也是末後的。」神是首先的，誰能走到他前頭去呢？ 神是末後的，他勝過一切仇敵，他作王，使仇敵作他的腳凳，誰是他的對手呢？神既是首先的，他的謀略制定出來就必完全；他既是末後的，他的謀略施行出來也必完全。他一旦親自而為，誰能懷疑他們不蒙拯救呢？神所作的盡都完美。
2. 因為他是創造世界的神。造物主是無所不能的（第 13 節）。我們低頭看，堅實的大地在我們腳下，那是神的手立了地的根基。我們抬頭看，諸天在我們頭上像吊床鋪開，那是神的手鋪張諸天。把諸天鋪開，恰到分寸，像巧匠度量手中的工。這表示神深謀遠慮。他右手的掌心（原意如此）既能鋪張諸天，那麼他伸出來的膀臂會有多大的能力啊！還有，他不但造天造地，不但無所不能（我們盼望，得幫助，都是在乎他；詩篇 124： 8），還統率千萬天使。當他呼喚、差遣他們時，他們就一起站立，立即奉召前來：「我們在這裡，
請差遣我們。」他們之所以站立，不僅是對造物主的敬畏，也表示隨時奉旨而去。他們都立住，不約而同，且在事奉過程中相互幫助。神若定意拯救自己的百姓，絕不缺乏拯救的器皿。
3. 因為神已經預言此事；神既無所不知，既預知拯救，就必用他的大能成就這事：「雅各家啊！你們都當聚集而聽，聽了就得安慰。他們內中誰說過這些事（第 14 節）？外邦的假神說過嗎？外邦的智者說過嗎？他們有能力這樣宣告嗎？」他們沒有能力預見將來的事，然而求問他們的人卻深信巴比倫要永為主母，深信以色列要永為奴隸。但神早已藉著先知向猶太人宣告，在他們被擄之前、在耶路撒冷被毀之前就已經宣告他們要得釋放，如同他現在所宣告的那樣（第 15 節）：唯有我曾說過。神若做不到就定然不會如此說。無人看得比他更遠，當然也無人比他更有能力。
4. 因為要成就此事的器皿已經選定，要成就此事的方法已經擬定，不能更改。要行此事的人就是塞魯士。神特別事先告訴我們此事如何成就，用誰的手來成就，為的是堅固我們的信心。這件事由誰來做，這一點沒有懸念，說明事情已經定了。
（1）他是神所喜悅的人，因為他為此而生：耶和華所愛的人（第 14 節）。神使他成為救贖百姓的器皿，成為偉大救贖主的預表，這是給他的恩惠和尊榮。那偉大的救贖主就是神的愛子，神所喜悅的。凡被神使用在教會事奉的，都蒙神極大的恩惠。
（2）他是神所賦予權柄和使命的人：我選召他，向他保證，也必保守他。
（3）他是神按自己的旨意一步步引導的人：「我領他來，從遠方來，專門來對付巴比倫。我一步步引導他，不按他自己的意思。」神所呼召的，他必引領，必領他們前來，他們必奉召而來。
（4）他是神所命定要成功的人。塞魯士必向巴比倫行神所喜悅的事。神所喜悅的事必成就，儘管塞魯士有自己的打算，儘管他不考慮神的旨意，也不顧及神給他的恩惠。他的膀臂（指塞魯士的大軍，神的膀臂在其中）也要加在迦勒底人身上，要擊垮他們（第 14 節）。神既呼召他，既領他來，他的道路就必亨通（第 15 節）。人若聽從神的呼召，跟隨神的引領，他的道路就必亨通。
神鼓勵他的百姓（主前 708 年）
16 你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裡。現在，主耶和華差遣我和他的靈來（或譯：耶和華和他的靈差遣我來）。17 耶和華 - 你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華 - 你的神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。18 甚願你素來聽從我的命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。19 你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。20 你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極。21 耶和華引導他們經過沙漠。他們並不乾渴；他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就湧出。22 耶和華說：惡人必不得平安！
這段經文與前面一樣，都是叫雅各和以色列留心聽先知奉神的名說話。更確切地說，是叫他們留心聽神藉著先知說話。這也預表神在末世藉著那位大先知對我們說話：要就近我來聽這話。注意：人若想聽見神說話並且聽明白，就當就近來，靠近神，越近越好。凡曾聽信那誘惑人的，現在就近來聽，就可堅定信念事奉神。凡靠近神的，神必將隱密事向他們解開。這裡的內容是：
I。神向他們提起他曾經對他們說過的話，曾經為他們成就的事。他們若回想這些，就必大受鼓舞倚靠神。
1. 神從起頭就藉著摩西和眾先知向他們言明：我並未曾在隱密處說話；神都是公開說話，在西奈山頂，在熱鬧街頭（箴言 1：21），在各支派的嚴肅會上。神的話並不隱晦難明，他的話使讀的人容易讀（哈巴谷書 2：2）。
2. 神的作為一向奇妙：「自從有這事，我就在那裡。自從他們成為一國之民，我就與他們同住，管理他們的事（他差遣先知，興起士師，也多次親自向他們顯現），將來我也必如此。」神既常與他的百姓同在，就必與他們同在到底。
II。以賽亞作為那位大先知的預表，在這裡強調他傳道是奉了神的命令：現在，主耶和華（就是那位從起頭並未曾在隱密處說話的神）和他的靈差遣我來（第 16 節）。這裡說到神的靈，用了與聖父和聖子不同的位格，他有差遣先知的權柄。注意：神差遣就是神的靈差遣。人若蒙神的差遣去事奉，神的靈就給他事奉的恩賜。人被神和神的靈所差遣，都是直言不諱，人人應當認真聽並且順服。正如先知在 61：1 所言，這裡的話也可應用在基督身上。主耶和華差遣他，他就被聖靈大大充滿。
III。神藉著先知向他們傳恩典的信息，給他們在苦難中帶來支持與安慰。這段信息的開場白既令人生畏又鼓舞人心（第 17 節）：耶和華 - 你的救贖主如此說；他是永恆的神，歷來就是你的救贖主，一向定意拯救你，也必全心拯救你。他是聖者，所以絕不會欺騙；他是以色列的聖者，所以絕不會欺騙以色列。神用相同的話引進律法，並授權於律法，也用相同的話引進應許，並證明他的應許：「我是耶和華你的神。我與你同在，與你立約，你要倚靠我。」
1. 這裡論到神在百姓中間所行的善工。他既是救贖主：
（1）就必指教他們：「我是你的神，教訓你，使你得益處，所教訓你的都對你有益處，都給你帶來平安。」神教訓我們，以此證明他是與我們立約的神（希伯來書 8：10-11）。無人像他那樣循循善誘，因為他賜給人悟性。凡神所救贖的，他也必教訓；他若定意救人脫離苦難，就必先藉著苦難教訓他們，叫他們得益處，在他的聖潔中有分（希伯來書 12：10）。他管教我們，為的是叫我們得益處。
（2）就必引導他們：引導他們所當行的路。神不但擦亮他們的眼睛，還引導他們的腳步。他以他的恩典引導他們走當走的路，以他的旨意引導他們走得救的路。蒙神引導的人有福了！
2. 這裡宣告神對百姓的美好心願與善意（第 18-19 節）。他確曾把他們趕到被擄之地，但那都是他們自取的，神並沒有無端苦待他們。
（1）神在頒佈律法時就已迫切希望他們遵從（唯願他們存這樣的心！申命記 5：29。唯願他們有智慧！申命記 32：29）。同樣地，神因他們觸犯了律法而刑罰他們時，仍希望他們順服：甚願你素來聽從我的命令（第 18 節）！甚願我的民肯聽從我（詩篇 81：13）！這證實了神所說的：我不喜悅那死人之死（以西結書 18：32）。
（2）神強調說，他們若是順服，就不但不會被擄，反而會更加昌盛。若不是他們的罪孽使他們與神隔絕（59：2），神早已降大福在他們身上。
[1.] 他們早已興旺發達：「你的平安就如河水。你會經歷一系列的憐憫，一個接一個，如江河滔滔，永不斷流。」俗話說：河水流淌，不住地流淌，直到永遠，不像洪水氾濫那樣，很快就退去。
[2.] 他們的品德、尊榮與公義就如海浪，在任何情形下都早已勝過阻擋他們的人。他們的公義本應如此，無人能敵。正因為他們不順服，昌盛的河流被隔斷，公義被壓制。
[3.] 新生的一代早已人口眾多，興旺發達。如今他們卻寥寥無幾，只有少數人回歸（以斯拉記 2； 64），比起出埃及時一個支派的人還少。他們早已如神所應許的，像海邊的沙那樣多（創世記 22：17），如今卻失去了那樣的福分：「你的公義若如海浪那樣不可阻擋，你的後裔也必多如海沙。」
[4.] 以色列的尊榮不至於被玷污：他的名在我面前必不剪除，也不滅絕，不至於像現在那樣地土荒涼，由外邦人所住。一家之名或一國之名唯有在神面前被滅絕，唯有在神的聖所不復存在，才算是真滅絕。他們若是順服，神會賜大福給他們。神把這些告訴他們，為的是：
第一，叫他們因自己的罪而更覺羞愧，因為罪孽使他們錯失了極大的恩典。注意：這是要提醒我們遠離罪（要嫉惡如仇），因為罪不但奪去我們已有的福分，還叫我們失去神將來為我們預備的福分。這會使不順服的人更加痛苦不安，因為他們本可成為有福之人。
第二，神的憐憫在他們蒙拯救時更加明顯，儘管他們錯過了神的憐憫，配不上神的憐憫。唯有特別的憐憫才能救他們。
3. 這裡強調神要為他們所行的大事，就是救他們離開被擄之地。
（1）允准他們離開巴比倫的命令。早在塞魯士發出命令以前，神就已宣告，凡願意的都可回歸自己的家園（第 20 節）：「必有命令發出：你們要從巴比倫出來。監獄的門必大開，宣告釋放的號角必吹響。」也許神的靈就是用這句話來激動回歸之人的心，在塞魯士發出宣告時得益處（以斯拉記 1：5）：你們要從迦勒底人中逃脫，不是像雅各逃離拉班那樣偷偷地溜走，而是帶著聖潔的姿態，不屑停留在迦勒底人中間。你們要逃脫，不是默默地、憂憂愁愁地離開，而是發出響聲，唱著歌，如同你們過去離開埃及那樣（出埃及記 15：1）。
 |
| 你們要從巴比倫出來 |
（2）這消息傳遍各地：「要宣告，要傳揚，要訴說。叫遠方的人都聽見，人人都聽見。要傳揚這大好的消息，把它寫下來，從一城傳到另一城，從一國傳到另一國，傳到遙遠的邊疆，宣揚到地極。」這預表福音傳到整個世界。福音帶著關乎整個世界的好消息，唯有福音才能吸引每個人的注意力，好叫他們摒棄各自的偶像，近前來事奉以色列的神。人人都當知道：
[1.] 凡屬神的，都是他用重價買贖回來的：耶和華救贖了他的僕人雅各。神帶他們出埃及的時候救贖了他們，如今神還要救贖。雅各是神的僕人，所以神才救贖他。別的主人與神的僕人有什麼相干呢？以色列是神的兒子，所以法老必須讓他們離開。神救贖了雅各，所以雅各作神的僕人是合宜的（詩篇 116： 16）。神鬆開了捆綁他們的繩索，將他們牢牢系在自己身上。神既救贖我們，我們就屬於他，這是毫無疑問的。
[2.] 凡神所帶回來歸向他的，他必呵護，路途中必不至缺乏。他們出埃及時，耶和華引導他們經過沙漠，他們並不乾渴（第 21 節），從磐石而出的水伴隨著他們。他使水流出，因為從磐石流出的水最甘甜；神分裂磐石，水就湧出。神用他們最意想不到的方法給他們供應。這是神帶他們出埃及時為他們所行的事，當時確實這樣發生了。如今在他們出巴比倫、回歸家園的時候還要再次發生，他們在回歸的路上仍蒙神豐富的供應。神藉著神蹟行事，照樣也藉著各種奇妙的機遇行事，儘管人們不太注意到。這可理解為神在耶穌基督裡為我們所預備的豐富寶貴的恩典。我們的福分都從他而來，如同磐石出水一般。基督是我們的磐石。
（3）這裡警告那些仍堅持犯罪的惡人，不要以為可以分享神百姓的福分。他們表面上與神的百姓在一起，實際上卻不能共用福分。不能（第 22 節）！儘管神對這百姓的意念是賜平安的意念，然而他們中間不願悔改的惡人卻必不得平安，與神沒有和好，與自己的良心也沒有和好。與神為敵的人與平安有什麼相干呢？他們的假先知向他們大喊“平安了”，其實平安不屬於他們。神告訴惡人，他們必不得平安，他們心裡也沒有平安。罪人與神為敵，若不及時悔改，就會永遠與神為敵。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment