第五十六章
我們在前面一章看到神在世上拯救猶太人，預表了福音恩典的至大寶貴的應許。而在這裡：
I。先知莊重地囑咐我們，在盼望得享這些應許中福份的同時，要盡心做好自己份內的事（第 1-2 節）。
II。先知大大鼓勵願意服在聖約之下的外邦人，要他們堅信聖約的福份（第 3-8 節）。
III。先知嚴厲責備以色列的守望者對自己份內的事粗心大意，缺乏誠意（第 9-12 節）。這段警告責備的話似乎開啟了一篇新的道，一直延續到接下來的幾章。神的話不但安慰人，教導人學義，也責備人。
福音的應許；囑咐我們做好份內的事（主前 706 年）
1 耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。2 謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。
這幾節經文指出：神滿有憐憫地向我們走來，我們就當滿有責任心地向他走去。
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| 當守安息，行公義求耶和華 |
1. 福音的救恩是耶和華的救恩。這救恩始於他，也由他施行出來；所以這是他的救恩，他且因此得榮耀。
2. 神的義在這救恩中顯明出來。這是福音的榮美；保羅將之視為神得榮耀的憑據：因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信（羅馬書 1：17）。神的義在律法上所顯明的是所有的罪人都被定罪，在福音所顯明的則是信者不被定罪。
3. 舊約的聖徒看見這救恩臨近，越來越近，儘管還未臨到。他們看到救恩臨近是通過眾先知。但以理通過耶利米書得知百姓必在七十年後蒙拯救離開巴比倫；同樣地，其他人通過但以理書得知基督的救恩必在七十個七之後臨到。
II。正因為救恩臨近，神表明他期望我們盡自己的本份。不要說：「我們既看見救恩臨近，就可心安理得，不必擔心錯過。」這是不珍惜神的恩典。救恩臨近，我們更應加倍謹慎，不要犯罪。注意：神給我們的應許越有確據，就越要求我們順服。今天，這裡所提及的救恩早已臨到，但使徒看到將來還有更大的救恩，於是就用相同的話鼓勵我們盡自己的本份：因為我們得救，現今比初信的時候更近了（羅馬書 13：11）。為了預備迎接這臨近的救恩：
1. 我們應當在一切事上誠實公平：當守公平，行公義。凡事要講原則，言行都要憑良心，不虧欠人。凡人所當得的，就給他（羅馬書 13：7）；凡你所當得的，要公平，不要咄咄逼人。做任何事都要按照這條黃金法則：「己所不欲，勿施於人。」掌權者執政要憑智慧講信譽。這是見證誠實悔改的必要條件，可使神的憐憫暢通無阻。天國近了，你們應當悔改（馬太福音 3：2）！神是信實的；我們也當彼此講誠信。
2. 我們應當謹守安息日（第 2 節）。人若搶奪了神的時間，就無公平可言。這裡用安息日來代表十誡中對神所當盡的一切本份，那是愛神的果效，就如公平公義代表十誡中對人所當盡的一切本份，那是愛鄰舍的果效。這裡要注意的是：
（1）我們的本份：謹守安息日。要謹守，如同謹守做買賣用的銀子，謹守受託保管的寶藏。「要分別為聖，要妥善保管，要小心謹慎，不要玷污。不要讓自己或別人觸犯聖潔的安息，也不要忽略那日當做的聖工。」倘若這主要針對在巴比倫的猶太人，那麼他們確實應當牢記這一點。他們遠離聖殿，不能守律法書上的其它條例，但仍應把神的日子分別出來，以表示自己與外邦人有別。但這裡針對的不僅是猶太人，而是一切如此持守的人，這就表示這裡的安息日應當視為福音時代的一種責任，那時教會的疆界擴張，律法的禮儀條例廢除。注意：凡謹守安息日的，應當定意謹守，不但要守，還要持守，因為安息日是寶貴的，若不小心謹慎就守不住。所以要持守，要牢牢守住，要堅持下去。
（2）謹守的好處：如此行的人便為有福。憑良心謹守安息日、養成守安息日的習慣，這是領受神祝福的通道。若能如此行，就能更好地守公平，行公義。多一份敬虔，就多一份誠實。參考提摩太前書 2：2。
3. 我們應當遠離罪惡：禁止己手而不作惡，便為有福。不虧欠鄰舍，不以身體作惡，不以貨財作惡，不貪圖名利。簡單地說，凡神所不喜悅的，一概不做；凡傷及靈魂的，一概不做。注意：謹守安息日的最佳表現就是整個星期都謹守清潔的良心。若是這樣，我們的臉就在人前發光，仿佛我們剛從神的山上回來一般。
鼓勵誠實之人；鼓勵外邦人（主前 706 年）
3 與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。4 因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，5 我必使他們在我殿中，在我牆內，有紀念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。6 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人
- 就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。8 主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。
先知在這裡奉神的名，鼓勵那些真心與神聯合但卻極其灰心的人。
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| 外邦人必歸服，與猶太人同得基業 |
2. 也有些人灰心是因為他們在以色列民中不能生育。太監說：我是枯樹。他這樣看自己，
成了他的痛處；別人也這樣看他，成了他的羞辱。他被看作廢人，因為他沒有兒女，也不可能生育。那時的太監很憂愁，因為他們不能當祭司（利未記 21：20），也不可入耶和華的會（申命記23：1）。而生養眾多是神應許以色列的福份，是極為寶貴的福份，因為彌賽亞要從他們中間而出。然而神不希望太監看扁自己，也不希望他們以為自己會被排除在福音教會之外，以為自己既被排除在以色列的會外，既當不了利未人的祭司，就不能成為屬靈含義的祭司。不！中間隔斷的牆已被拆毀，外邦人已然進入；同樣地，被聖禮的條例所排除在外的也能進入。不過從後面的回應來看，太監主要所擔心的似乎還是沒有後代。
先知給這樣的人作出相應的鼓勵。
I。安慰那些沒有兒女的人。他們是教會的兒女，是聖約的兒女。他們有這樣的尊榮，但卻不能將這尊榮傳承下去，因為家中無人傳承受割禮的記號，也無人傳承因這記號所得的福份。請注意看：
1. 儘管深受這樣的恥辱和痛苦，但他們仍是正直人。唯有如此正直的人才配得這樣的安慰。
（1）他們按照神的吩咐謹守安息日。在過去若有人問基督徒：「你有沒有守耶和華的聖日？」他會不加思索地回答：「我是基督徒，不敢不守。」
（2）他們凡事挑選神所喜悅的事。他們行善事，誠心討神的喜悅。他們選擇行善，並且滿懷喜樂。即使有時因為軟弱，無法行出神所喜悅的事，但他們仍選擇行善，努力行善，並將之視為自己的目標。注意：神所喜悅的，我們理當選擇去做。
（3）他們持守神的約，這是神所喜悅的。恩典之約藉著福音賜給我們；持守恩典之約就是認同，就是接受，就是順服，是定意把神看為自己的神，誠心誠意把自己獻給他，作他的子民。持守聖約意味著全心全意認同聖約，緊緊抓住，免得失去，像得到寶貝一樣不放手，因為這是我們的生命。我們緊緊抓住聖約，如同罪犯抓住祭壇的角，視若避難所。
2. 儘管沒有後代，但他們仍得到極大的安慰（第 5 節）（譯者注：欽定本將第 5 節中的“紀念” 譯作“席位”）：我必使他們有席位，有名號，比有兒女的更美。人若有了兒女就有了席位，有了名號。這是寶貴的，是令人嚮往的。將死之人一想到自己的生命能在兒女身上延續，就喜上心頭。但在神聖約之下的人有更好的席位，更好的名號，絕不亞於有兒女。席位和名號意味著安息和名聲，自己得安息，坊間又有好名聲。他們歡喜快樂，無論在何處都心安。儘管家中沒有兒女的歡聲笑語，箭袋裡沒有箭，在城牆上羞於面對仇敵，但他們有席位，有名號，那是更有意義的。
（1）神必賜給他們，必按著自己的應許賜給他們。神就是他們的居所，他們的榮耀，是他們的席位，他們的名號。
（2）神必在自己聖所的牆內賜給他們。那裡有他們的席位。要栽於耶和華的殿中（詩篇 92：13），一生一世住在耶和華的殿中（詩篇 27：4）。他們必在家中與神相通，像亞拿那樣，並不離開聖殿，晝夜事奉神（路加福音 2：37）。他們在那裡有名號。在神面前有好名聲，在人前也有好名聲，這比有兒女的更美。與神相通，在基督裡有份，聖約的福份，永生的盼望，這些就是神在他殿中賜給我們的蒙福的席位，蒙福的名號。
（3）這是永遠的名，不能剪除，不能磨滅。這好比天使的席位和名號，他們不娶不嫁，因為他們不死。屬靈的福份遠勝過兒女的福份。生而養女是一種負擔，有可能演變成人生最大的遺憾和羞辱，但神殿中的福份則是永久可靠的喜樂和尊榮，是永不羞澀的安慰。
II。安慰那些外邦人的兒女。
1. 他們必在教會受歡迎（第 6-7 節）。屬神的以色列離開巴比倫時，要盡可能勸說鄰舍同行，越多越好。神的殿足夠容納它們。這裡（像先前一樣）我們注意到：
（1） 因何受歡迎。他們要知道，屬神的以色列在出巴比倫時不會因為有別人同行就遭災；不會像出埃及時那樣，因為有人同行不同心，災禍就襲擊他們。不會的，外邦人的兒女在神的殿中也有一席之地，只要他們能：
[1.] 棄絕別的神，棄絕一切假神，與主聯合，與主成為一靈（哥林多前書 6：17）。
[2.] 與他聯合，如同臣民與君王聯合，士兵與元帥聯合，發誓效忠他，順服他，事奉他； 不是偶爾事奉，而是永為僕人，完全順服，為了他的利益全然委身。
[3.] 與他聯合，像朋友一樣尊崇他，擁護他在世上國度的利益，愛耶和華的名，喜悅他所啟示的一切，喜悅他們對他所懷念的一切。請注意：事奉與愛是不可分的，唯有真心愛神，才能忠心事奉他。以愛為準則的順服最蒙悅納，也最甜美，因為唯有愛他，他的誡命不是難守的（約翰一書 5：3）。
[4.] 謹守安息日，進入你院門的外邦人尤其要做到這一點。
[5.] 持守聖約，服在約的規範之下，得享約的福份。
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| 將我的救恩顯明在萬民面前 |
[1.] 引路：「我必領他們到我的聖山，不只是歡迎，而是領他們前來，替他們引路，把他們帶進來。」大衛曾祈求神發出亮光和真實，帶他到神的聖山（詩篇 43：3）。外邦人的兒女也必如此被引領。教會是神的聖山，他在這山上設立君王。帶他們去錫安山就是帶他們歸向錫安的王，朝見錫安的聖殿。
[2.] 悅納：「他們的燔祭和平安祭在我壇上必蒙悅納。儘管他們是外邦人的子女，所獻的祭同樣蒙悅納。」虔誠外邦人的禱告和讚美（這些都是屬靈層面的祭物），像虔誠猶太人的禱告和讚美一樣，都蒙神的悅納，兩者並沒有區別。他們雖生來是外邦人，但藉著神的恩典，神看他們如同忠心的亞伯拉罕的後裔，如同與神較力的雅各的子孫，因為在基督耶穌裡並不分希臘人，猶太人，受割禮的，未受割禮的（歌羅西書 3：11）。
[3.] 安慰。他們不但蒙悅納，自己還必歡喜這一切：使他們在禱告我的殿中喜樂。他們必滿有恩德，不只是事奉神，而是滿心歡喜事奉他，並使他們的事奉更蒙悅納。我們若高唱頌歌走耶和華的路，神就得著大榮耀。他們只管去歡歡喜喜吃飯，因為 神已經悅納他們的作為（傳道書 9：7）。帶著哀慟之心來到禱告的殿，必帶著歡喜的心離去，因為他們在那裡得到安慰，把自己的憂慮和重擔卸給神，滿心仰望他，像哈拿那樣，離去時面上再不帶愁容（撒母耳記上 1：18）。在禱告的殿中，有多少心靈變憂傷為喜樂！
2. 必有許多外邦人來到教會；受歡迎的不是少數幾個，而是許許多多，大門必為他們敞開：我的殿必稱為萬民禱告的殿。聖殿在那時是神的殿，基督引用這句話指聖殿（馬太福音 21：13），但聖殿預表福音教會（希伯來書 9：8-9），基督稱之為神的家（希伯來書 3：6）。關於神的殿，這裡應許說：
（1）這殿必不成為獻祭的殿，而是禱告的殿。神百姓的聚會必成為禱告的聚會。他們在聚會時彼此聯合，本著合一的信心彼此相愛。
（2）這殿必成為禱告的殿，不單為猶太人，也為所有的人。神使彼得明白：原來各國中那敬畏主，行義的人都為主所悅納（使徒行傳 10：35）。他不但明白，還向世人宣告這一點。在那時，這裡的應許就應驗了。經上多次言道：近前來的外人必被治死（民數記 3：38），但如今外邦人不再被視為外人（以弗所書 2：19）。所羅門在獻殿禱告中也表示這殿主要是禱告的殿，外邦人也受歡迎（列王紀上 8：30，41，43）。這裡暗示（第 8 節）外邦人必蒙召而來，與猶太人聯合，成為一體，如基督所言：他們要合成一群，歸一個牧人（約翰福音 10：16）。這是因為：
[1.] 神必招聚以色列被趕散的。許多猶太人因為不信而被趕散，如今憑信心重新聚集起來，照著揀選的恩典，還有所留的餘數（羅馬書 10：5）。基督奉差遣到以色列家迷失的羊那裡去（馬太福音 15：24），聚集被趕散的人（詩篇 147：2），使 以色列中得保全的歸回（49：6），這是你民以色列的榮耀（路加福音 2：32）。
[2.] 除了招聚那些被趕散的，神也必招聚其他人到他那裡。也可理解為：雖已有少量外邦人陸續進入教會，不足以應驗這些應許（有些人這樣認為），但必有更多的人前來：「我還要招聚別人歸併他們。相比之下，如今的那些如同初熟的果子，將來世上的列國必有大收成歸於基督。到那日，外邦人的數目就滿足了。」注意：教會是不斷增長的群體；有人蒙召而來，我們就盼望更多的人加入，直到基督那奧秘的身體成全。我另外有羊（約翰福音 10：16）。
斥責假先知（主前 706 年）
9 田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。10 他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡，11 這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白 - 各人偏行己路，各從各方求自己的利益。12 他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。
先知在這裡突然改變語氣，由安慰變為責備，接下來的三章經文大體都是這樣的語氣，讓人覺得先知開始了一個新的話題。前面他叫百姓放心，神必在合宜的時候救他們離開被擄之地，那是為了安慰那些神的拯救臨到時還活著的人。這裡他斥責百姓犯罪惹怒神，導致他們被擄，那是在被擄之前將近一百年的事，那時的國民已經罪惡滿盈。這是為了叫與他同時期的人知罪，說明神叫他們被擄完全是公義的。神要藉著仇敵的兇狠和朋友的虛假，叫他們地土荒涼。
I。神宣判他們必地土荒涼（第 9 節）。神草場上的羊要成為屠宰場上的羊，因著神公義的緣故淪為犧牲，田野的諸獸和林中的諸獸都來吞吃。這些都是吃人的獸，兇殘成性。神允許他們前來吞吃，更確切地說是神使用他們像僕人一樣，把他們當作行公義的使者，儘管他們自己的意圖不同，心裡也不是這麼想。這主要指的是巴比倫人下來攻擊吞吃他們，但這裡還有更深一層意思，指的是被趕散的人（第 8 節提到）歸入基督教會後，羅馬人前來毀滅耶路撒冷，毀滅猶太民族。羅馬軍隊像林中的諸獸吞吃他們，奪他們的地土和他們的百姓（約翰福音 11：48）。注意：神若要殺戮，連野獸都隨時聽候他的差遣。
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| 為逃避強暴的人設立逃城 |
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| 田野的走獸和空中的飛鳥都必得來 |
2. 他們即便有一點知識，也用不出來，無人會用。他們不但是眼瞎的守望者，看不見危險，也是啞巴狗，不能警示人。狗若不喚醒牧人、驚退野狼，如何保護羊群呢？這些人就是這樣，他們受託管理靈魂，卻從不責備人的過犯，不警示將來的結局，也從不提及即將到來的審判。他們向神的先知狂吠狂咬；他們叫羊群擔憂，卻從不抵擋狼群，不抵擋賊。
3. 他們十分懶散，不願意下功夫。他們喜歡安逸，不喜歡作工，總是做夢、躺臥、貪睡。耶穌的門徒打盹是由於疲勞饑餓，他們卻是故意躺臥睡覺：靈魂哪，只管安安逸逸吃喝快樂吧（路加福音 12：19）！再睡片時（箴言
6：10）！牧人睡覺（那鴻書 3：18），百姓就有禍；牧人若不打盹，以色列的守望者若不睡覺，神的百姓就有福。
4. 他們貪戀世界，如同狗貪食，不知飽足。吃得越多，越覺得不夠。他們貪愛銀子，不因得銀子知足（傳道書 5：10）。他們只關心得，不關心做。只要付他們酬勞，做不做都無所謂。他們不關心餵養群羊，只關心剪羊毛。他們各人偏行己路，只顧自己的利益，全然不顧公共利益。保羅引用這段經文批評他那個時代的守望者（腓立比書 2：21）：別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。人人宣揚自己的見解，推銷自己的黨派，養活自己的家人，顧及自己的感受，對公共事業則漠不關心。他們各從各方求自己的利益，都從自身利益著想。他們不擇手段（如俗話所言：錢啊，錢，不論公平不公平，都要得到你），尤其強調自己的利益，確保不損失分文，也不錯過任何獲利的機會。人若不供給他們吃的，他們就預備攻擊他（彌迦書 3：5），絕不手軟。
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| 你們這乾渴的，當聽我言 |
6. 他們自以為有享不盡的富貴安逸。他們說：「明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。今日有本錢滿足慾望，明日照樣有本錢。」他們從未想過自己是軟弱之人，是將死之人，生命正在荒誕無度中消耗，快快死去。他們不懼怕神的審判，天天惹怒他，招來他的忿怒和咒詛。他們從未想過世上一切宴樂都是無定的，都必荒廢在自己的情慾中。他們定意走惡道，不顧良心的責備，今日宴樂，明日也宴樂。不要為明日自誇（箴言 27：1），今夜必要你的靈魂（路加福音 12： 20）。
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