第五十八章
先知在這章經文裡再次奉命斥責錫安的罪人，特別是那些偽善的人，顯明他們的過犯（第 1 節）。先知的用意是要勸告、警告一切偽善之人，而不是局限於某一個時代。有人覺得這主要針對以賽亞說預言的那個時代。參考 33：14；29：13。也有人覺得這主要針對被擄到巴比倫之百姓中的惡人，就是先知在前面宣告他們沒有平安的人（57：21）。這些人以為藉著外在的表現，特別是禁食，就能躲過神的審判（他們在巴比倫仍堅持禁食，回歸之後也堅持了一段時間；撒迦利亞書 7： 3）。因此先知在這裡表明，若是表裡不一，光是外表敬虔不能叫他們得平安。也有人認為這主要針對猶太人假冒為善，特別是救主時代前後的法利賽人：他們炫耀自己禁食，而基督則揭露他們的過犯（馬太福音第 23 章），誠如先知在這裡揭露那些人一樣。請注意：
I。他們自稱信神（第2節）。
II。他們炫耀自己的信仰，卻埋怨神不關注他們（第 3 節）。
III。由於他們的罪孽，禁食不蒙悅納（第 4-5 節）。
IV。教導他們如何以正確的方式禁食（第 6-7 節）。
V。向那些以正確方式禁食的人作出寶貴的應許（第 8-12 節）。
VI。向那些以正確方式謹守聖安息日的人作出同樣寶貴的應許（第 13-14 節）。
責備百姓（主前 706 年）
1 你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。2 他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。
主耶穌在應許差遣聖靈保惠師時說：他既來了，就要叫世人自己責備自己（約翰福音16：7-8）。這是因為認罪是得安慰的前提，是區分善惡的分水嶺，把不配得安慰的人剔除出去。在前面神差遣這位先知前來安慰他的百姓（40：1）；這裡他差遣這位先知叫百姓自己責備自己，顯明他們所犯的罪。
I。他要先知指出他們是何等敗壞（第 1 節）。
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| 你們禁食卻爭競，以拳頭打人 |
1. 要開誠佈公。「他們雖自稱神的百姓，自稱雅各家，雖頭戴尊貴的名號，手握光榮的特權，但不要奉承他們，要揭露他們的過犯和罪孽。要具體指出他們的錯謬，指出他們隱而未現的罪，也要指出他們不承認的罪。要叫他們知道，雖然他們在某些事上有改進，在其它事上仍像過去一樣敗壞。要揭露他們諸般的罪孽過犯，揭露他們在罪孽中的一切過犯，就是他們一切的罪愆（利未記 16：21）。」注意：
（1）神鑒察百姓中的罪孽，鑒察雅各家的罪孽，並且大大不悅。
（2）百姓往往不容易看見自己的罪孽，也往往不願意看見自己的罪孽；所以很有必要向他們指出來，說明他們的過犯罪惡。
2. 要有緊迫感，要大聲喊叫，不可止息，不可姑息（不要怕傷感情，要追根尋源，入木三分），不可懈怠，要大聲疾呼。雖筋疲力盡，雖受人白眼，雖被人譭謗，仍不可止息。要揚起聲來，好像吹角，叫耳聾的都聽見這勸導的話。要用最有力最迫切的語氣責備他們，要叫他們專心聽。號角聲從不含糊不清，其聲音又高又尖，清楚明白。先知警告的話也當如此，要叫他們知道罪孽的致命惡果。參考以西結書 33：3。
II。他要先知承認他們看起來不錯（第 2 節）：他們天天尋求我。先知前去指出他們過犯時，他們分辯說自己並未犯罪。敬拜神的聖會他們都堅持參加了，還要怎麼樣呢？
1. 他們確實參加了各樣的聖會。偽善之人若有善行，也應稱讚幾句，好叫他們做得更好。這裡承認他們有敬虔的外表。
（1）他們去教會，按時禱告：他們天天尋求我。他們堅持參加各樣的聚會，從不缺席，從不懈怠。
（2）他們喜歡聽好的講道：他們樂意明白我的道，好比希律喜歡聽施洗約翰的道，又好比種子撒在石頭地上，當下歡喜領受（馬太福音 13：20）。先知所傳的道對他們來說如同聲音幽雅之人所唱的雅歌（以西結書 33：32）。
（3）他們似乎熱衷於宗教儀式，熱衷於各樣的聚會：他們喜悅親近神，是由於宜人的氛圍、社交或節期，而不是由於神的緣故。
（4）他們求問自己的義務，似乎很願意明白，也從不質疑自己的責任：他們向我求問公義的判語。公義的判語包括敬拜神的敬虔原則，也包括與人相處的公平原則。
（5）他們在世人眼中顯得兢兢業業：好像行義的國民，不離棄他們神的典章。別人以為他們是這樣，他們自己也以為是這樣。表面上看不出有哪些方面與他們的信仰相違背，一切都似乎合情合理。注意：人可以在通往天堂的路上走很久，最後功虧一簣。人甚至可以帶著好名聲去了地獄。
2. 然而這些不但不能成為他們犯罪的遮蓋或藉口，反而加重他們的罪：「雖然他們知道善與惡，知道罪孽與責任，犯了罪也會良心不安，但他們仍繼續犯罪。要叫他們知道這一點。」
責備百姓（主前 706 年）
3 他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。4 你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。5 這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？6 我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？7 不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？
這裡的內容是：
I。這些偽善之人對神不滿意，因為他們覺得自己的事奉相當了不起，神卻不悅納（第3節）：他們說，我們禁食，你為何不看見呢？他們就是這樣走上了該隱的路；該隱也因為自己的祭物不蒙悅納就遷怒於神。他們既以外表的事奉欺騙神，現在又因神不喜悅他們的事奉而與神相爭，仿佛神偏待了他們，對他們不公平。請注意：
1. 他們如何誇耀自己，誇大自己的表現：「我們禁食，我們刻苦己心。我們不但天天尋求他（第2節），還持守各樣嚴肅會。」有人認為這指的是一年一度的禁食（稱為贖罪日；利未記23：28），也有人認為這指的是他們平時的禁食。注意：人若心裡不謙卑，往往會誇耀自己外表的謙卑，像法利賽人那樣：我一個禮拜禁食兩次（路加福音18：12）。
2. 他們因自己的表現有何指望。他們以為神必關注他們，因他們的事奉而虧欠他們。注意：神應許必悅納心靈誠實的事奉，而偽善之人則往往覺得自己外在的表現也必蒙悅納，且認為這是理所當然的。
3. 他們遷怒於神，因為他沒有一點恩待他們的跡象，沒有立即救他們脫離患難，沒有賜他們尊榮和興旺。他們埋怨神不公平，有偏見；他們好像決心要放棄信仰，還以為自己這樣做很公平：求告他有什麼益處呢（約伯記 21：14-15；瑪拉基書 3：14）。注意：偽善若佔據了人的心，一旦自食其果就往往發怒，膽大妄為地褻瀆神，公開藐視神，藐視真理。罪人把信仰看作是累人、煩人的事奉，吃力不討好；其實這都是他們自己造成的，因為他們缺乏心靈誠實。
II。神為何不悅納他們禁食，不回應他們的禁食禱告：那是因為他們做錯了，並沒有向神禁食（撒迦利亞書 7：5）。他們誠然是禁食了，但他們仍在犯罪，沒有像尼尼微人那樣人人轉離惡道。他們禁食的日子仍求利益，仍隨心所欲行事，無視神的律法，心中之所願就是律法，不顧禁食之日應成為謙卑守約的日子。儘管他們似乎在苦其心志，實際上仍是一如既往，滿足自己的情慾。
1. 他們仍像以往那樣貪婪無憐憫：「勒逼人為你們做苦工，不按律法的條例放他們自由，也不減輕他們的重擔。」他們在被擄以前就是這樣（耶利米書 34：8-9），回歸之後仍是這樣（尼希米記 5： 5）。「你們追債咄咄逼人（有人這樣理解），你們勒索窮人，像往常那樣兇神惡煞一般，不顧耶和華的豁免年已經宣告了。」
2. 他們相互爭吵（第 4 節）：你們禁食，卻互相爭競。他們宣告禁食，實際上是藐視神的審判，因為他們表面上查驗得罪神的地方，也許還冤枉了個別的人，好比拿伯在耶洗別的禁食會上被冤枉那樣（列王紀上 21：12）。也可能他們在禁食會上互相爭吵，這邊高聲吼叫：“都怪你！”那邊也叫道：“我們不蒙拯救，怪你！”禁食會上本當省察自己，他們卻互相攻擊。他們為爭競而禁食，在禁食會上裝得極為體面，掩蓋事實。他們在禁食會上不只是口頭爭論，還動用武力：以兇惡的拳頭打人。兇惡的工頭鞭打奴隸，討債的折磨還不起債的，惡待可憐無辜的人。他們既如此不斷犯罪，完全違背禁食的初衷，
（1）神決不允許他們這樣踐踏嚴肅會：「們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。禁食會上這樣爭吵不休，事奉時這樣裝模作樣，還不如不要禁食。你們不要再獻虛浮的供物（1：13），不要再獻這些空洞、吵鬧的供物。」注意：人若不順服在神的權能之下，就不配得著神兒女的尊榮。
（2）神不悅納他們的嚴肅會：「這根本不是禁食，你們的禱告聲，我在高天也不會聽。」注意：人若禁食禱告卻仍走惡道，那是嘲笑神，也是欺騙自己。
III。神教導他們禁食的真諦。
1. 一般來說，
（1）禁食是為了榮耀神，討神的喜悅。禁食應當是神所揀選的（第
5 節）：應當是神所揀選的日子，叫人盡本份，討他的喜悅，不然就不能算禁食，就達不到禁食的目的。
（2）禁食是為了叫人謙卑。禁食的日子是刻苦己心的日子，若不能表達真實的憂傷之心，不能真正治死罪孽，那就不能算禁食。贖罪日的條例是在那日人人都刻苦己心（利未記16：29）。禁食會上也應當刻苦己心，縱然不能叫人重生叫人成聖，至少還是有益於靈魂的。
2. 因此，我們應當明白在禁食會上如何蒙神的悅納，如何治死自己敗壞的本性。
（1）這裡從反面教導我們什麼樣的禁食不是神所揀選的，什麼樣的禁食不能起到刻苦己心的作用。
[1.] 禁食的時候顯得拘謹，一副憂鬱哀慟的表情，頭低得像枯萎壓傷的葦子，這都是不夠的，這會像假冒為善的人那樣，臉上帶著愁容，把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食（馬太福音 6： 16）。那稅吏誠然也垂著頭，他真心謙卑，為罪傷痛，連舉目望天也不敢（路加福音 18：13）；但這若是裝出來的，那就是荒唐可笑的，不過是叫人垂頭像葦子，無人在乎，無人關注。偽善之人的謙卑好比葦子垂頭，他的升高無非是蘆荻生髮，尚青的時候，比百樣的草先枯槁（約伯記 8： 11-12）。
[2.] 苦修，稍稍克制肉體，卻不治死肉身的罪，這是不夠的。用麻布和爐灰鋪在以下，叫人暫時感到不舒服，很快就全然忘卻，仍回去躺臥在象牙床上（阿摩司書6：4），這也是不夠的。你這可稱為禁食的日子嗎？不能，這不過是禁食的影子和表像。你這可稱為耶和華所悅納的日子嗎？不能，偽善不但不蒙悅納，反而是可憎的。注意：裝出來的敬虔在世人眼中似乎很好看，神卻不悅納，因為裡面沒有敬虔的實質。
（2）這裡從正面教導我們什麼樣的禁食才是神所揀選、所蒙悅納的，是真正刻苦己心的，可治死敗壞本性的。禁食不是“刻苦己心的日子”（有人這樣理解，第5節），而是關乎我們整個生命。
[1.] 神要我們不惡待他人，要公平對待。神所揀選的禁食包括改變生命，糾正錯誤（第6節）：要鬆開兇惡的繩，鬆開我們捆綁別人、剝奪別人權利、惡待別人的繩索。這些繩索一開始也許是公義的，將人捆綁償還應還的債，後來卻成了向窮人追債逼債的兇惡之繩。這樣的繩索必須鬆開，否則它們必使我們陷於罪惡的捆綁，那將是更加可怕的。要解下軛上的索，解下窮苦人背上的索，他們在這鎖鏈下喘不過氣來。要使被欺壓的得自由，這些人受欺壓，痛苦不已。「要叫無力還債的人出牢獄得自由，要止息爭鬧，要釋放那些服役期已過但仍被強留的僕役，要折斷一切的軛。不但要折斷蒙冤屈之人的軛，還要折斷奴役的軛本身，不再奴役人。」
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| 鬆開兇惡的繩，解下軛上的索 |
第一，為斷糧之人提供食物。先列出這點，因為這是最急需的。窮人若沒有吃的，就不能活。要把你的餅分給饑餓的人。請注意：「這必須是你的餅，是你誠實得來的（不是搶來的），是你本來自己要吃的，是你的份。」我們要把自己那份省下來，施予有需要的人。你和你的家人在禁食之日所省下來的餅或相應的價值若不是分給窮人，那就是吝嗇鬼的禁食，是為了省錢。這是為世界而禁食，不是為神。把餅分給饑餓之人，不只是把已經擘開的餅分一塊給他們，而是刻意把整塊餅擘開，給他們大塊的而不是零碎的。
第二，為有需要的人提供住宿：將漂流的窮人接到你家中；這些人被迫離開故土，失去家園，像被放逐之人（一些解經家這樣理解），很受傷，很需要保護。他們若受了冤屈，要給他們提供一切方便。不要只是隨便給他們找個棲身之地，替他們付錢，而是要把他們帶回家，當作上賓。這才是真正的愛心行為。不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使（希伯來書 13：2），接待了基督。義人復活的時候，主必紀念這一切：我作客旅，你們留我住（馬太福音25：35）。
第三，為有需要的人提供衣服：「見赤身的給他衣服遮體，不只是遮體取暖，也要叫他在人前穿得體面。給他參加聚會時穿的衣服，在各方面都顧恤自己的骨肉。」有人將這段經文限於有親屬關係的人：「你的親屬若陷入困境，你若不看顧親屬，就是背了真道（提摩太前書 5： 8）。」也有人理解得更為廣泛；凡有人性的都當視為自己的骨肉，我們豈不是同屬一位父嗎？為此，我們不應躲起來不見他們，窮人來求助時不要假裝不在，愛心捐助的機會臨到時不要視而不見，要記住這些都是我們自己的骨肉，所以要同情他們。為他們謀利益就是為我們的骨肉謀利益，也為我們將來的靈魂謀利益。這樣才能為自己積成美好的根基，美好的關係，預備將來（提摩太前書 6：19）。
責備百姓；鼓勵真以色列人（主前706年）
8 這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。9 那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事，10 你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。11 耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。12 那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。
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| 你的光必如晨光發現，醫治速速發明 |
I。若要在這些應許中有份，我們必須履行這裡所描述的義務（第 9-10 節）。如前所言，這裡要求我們行公義，好憐憫，停止作惡，學習行善。
1. 要杜絕一切兇惡虛謊的行為。「這些都要從你們中間除掉，從你們身上除掉，從你們心裡除掉（有人這樣理解）。不僅不能再傷害人，還要治死心中作惡的動機和念頭。」也可理解為從你們百姓中間除掉。掌權者不但自己不再欺壓人，還要盡可能在管轄範圍內避免和阻止欺壓行為。他們不但要折斷這軛（第 6 節），還要除去這軛，好叫受欺壓的不再為奴（耶利米 34：10-11）。不要威嚇
他們（以弗所書 6：9），要除掉指摘人的指頭，似乎當時用手指指人代表不滿，有管教人的含義；現在這個社會有時也這樣。不要向窮人或受苦人伸出指頭，不要叫他們受辱。這些侮辱人的手勢都是出於惡意，應當從各樣場合中除去。不要發惡言，不要互相奉承，互相撒謊，說話要以誠實為準則。伸出手指可能有掩飾的意思（好比箴言 6：13 中的用指點劃）。也可理解為伸出戴著戒指的手指，炫耀自己的權柄，論斷別人的過犯，發出不義的判詞。
2. 要多做有愛心的事。不但要捐助有需要的窮人，還要：
（1）慷慨歡喜地給，本著愛心的原則。要發自內心向饑餓的人發憐憫（第 10 節），不只是伸出拿著錢的手，而是發自內心地捐助，全心全意，毫無怨言，本著憐憫的原則，以溫柔的愛心對待苦難中人。禮物捐出去，心也要捐出去，因為甘心捐贈的人，神必喜悅，窮人也喜悅。主耶穌醫治病人，給眾人吃飽，都是出於極大的憐憫。
（2）多多地給，不是吊他們胃口，而是使困苦的人得滿足：「不但要向饑餓的人提供食物，還要滿足受苦之人的需要。只要有能力，就當使他們得安逸。」我們為何而生？為何有能力，有智力，有財力？不就是為了在世上為窮人謀利益嗎？因為常有窮人和你們同在（馬太福音 26：11）。
II。這裡全面描述盡這些義務所帶來的福份和益處。一個人，一個家庭或一個民族若能如此盡心行善，要知道神必大大賞賜他們，他們所付出的愛心之舉必得著豐厚的回報。
1. 神必在他們受大苦之後出人意料地憐憫他們，好比漫漫長夜之後的黎明之光 （第8節）：「這樣，你的光就必發現如早晨的光，你的光就必在黑暗中發現（第10節）。儘管你早已不為人所知，但你必再次揚名；儘管你長期掙扎在憂患之中，但你必像晨光那樣喜樂。」歡喜行善的，神必叫他歡喜得福，這也是出於神的手（傳道書 2：24）。憐憫人的必蒙憐憫。約伯在興旺時多行善事，在患難時神就興起朋友前來資助他，使他的光在黑暗中興起。「不僅是你的光，你的健康也必發現，久不痊癒的傷口必得醫治，憂患必成為過去，你必重新得力，再獲新生。」凡幫助別人渡過難關的，在遇到難關時必得著神的幫助。
2. 神必賜尊榮給他們。凡行善的，必得著好名聲；這包括在黑暗中發現的光中。一個人也許出身寒微，家族不為人知，也許沒有客觀上的優越使他得尊榮，但只要他盡心盡責，就能贏得尊敬，他的黑暗就明如正午，他就出名，在他那一代人中發出耀眼的光芒。這裡指出一條叫人出名的路：學習行善。若想成為偉大的人，成為人見人愛的人，就必先學習謙卑，學習殷勤服事人。這樣便可證出你的公義來（如雅各所言，創世記 30：33），必杜絕別人的指責，必贏得意想不到的稱讚。賙濟窮人的，他的仁義存到永遠（詩篇 112：9），仁義的尊榮存到永遠。
3. 神必常保守他們平安：「你的公義必在你前面行，猶如護衛軍開道，在前面抵擋沖向你的仇敵；耶和華的榮光必作你的後盾，把你們當中疲倦掉隊的聚攏起來，免受像亞摩利人那樣的仇敵在後面偷襲。」請注意：義人的四周都是安全的。不論往何處看，不論是向後看還是向前看，他們都是安全的，不會受惡者的驚嚇。再看看是誰在保護他們：是他們的公義，是神的榮耀，是基督。因為我們因他稱義，神也因他而得榮耀。在我們前面行的是基督，他是我們救恩的元帥，是我們稱義的主；在我們後面行的也是基督，唯有倚靠他才得平安，才不會被我們的罪所追上。也可理解為：「神親自以他的旨意和恩典在前面引路，在後面保護；這就是你公義的獎賞，也是賞賜你之神的榮耀。」
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| 你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說‘我在這裡’ |
5. 神必在各樣困境中引領他們（第 11 節）：耶和華必時常引導你。我們生活在這世界的曠野，常常需要來自天上的引領；我們一旦偏行己路，就會迷路。所以，凡在神眼中看為正的，神就賜他們智慧（傳道書 2：26），得以在各樣事上引導他們，如同眼睛一樣。神必叫他們道路平坦，叫他們看清自己的責任，也得到最大安慰。
6. 神必使他們心滿意足。徘徊之人在這曠野一般的世界上時常需要引領，同樣地，有缺乏的人在這曠野一般的世界上時常需要供應，好比以色列人在曠野不但有雲柱引領，還在乾旱疲乏無水之地（詩篇 63：1）有嗎哪和磐石出水滿足他們乾涸的心。神不但賜給義人智慧和知識，還賜給他們喜樂；他們心滿意足，因有良心的見證，因神的恩惠而心安。這必使你心滿意足，滿心喜樂，即使在乾旱之地、在苦難中也是如此。這必使你骨頭強壯，滿有骨髓，使你的喜樂像骨頭支撐身體那樣支撐你，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量（尼希米記 8：10）。他必使你的骨頭安息（有人這樣理解），不再因勞累或因受管教而疼痛（這與蒙恩之人所得的應許相吻合：他病重在榻，耶和華必扶持他；詩篇 41：3）。你必像澆灌的園子，開滿恩典與安慰的花朵，又像水流不絕的泉源，像泉源澆灌的園子，不論乾旱還是霜凍，都水流不絕。義人聖潔之愛的原則是活水的井（約翰福音 4：14）。活水的井雖不斷流出水來，卻永遠是滿的；同樣地，有愛心的人多多行善，仍豐豐富富，決不會因為捐助而變得貧窮。凡澆灌的，必蒙澆灌。
7. 他們和他們的家人必成為眾人的祝福。人若多結果子，為眾人造福，若子孫後代也多結果子，為眾人造福，那是極大的獎賞。這裡應許道（第 12 節）：「那些屬於你的君王、貴胄以及在高位的，他們必得著前所未有的權柄和影響力。」也可理解為：「那些出於你的人，就是你的子孫，必事奉他們那一代人，如同你事奉你這一代人。」義人在這個世界上的滿足，莫過於在離世時看到自己的子孫在他以後繼續行義。
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| 修造久已荒廢之處，建立拆毀累代的根基 |
（2）他們必接續久已開始的工，並完成這工，神必幫助他們勝過一切的阻攔：你要建立拆毀累代的根基；這根基拆毀已久，被許多代人所遺忘。聖殿孤寂多年後得以重建時（以斯拉記 5：2），這裡的預言就應驗了。也可理解為： 他們所建立的根基必堅立萬代，所行的善必有永恆意義。
（3）周圍的人必祝福稱讚他們：你必稱為補破口的（這稱呼是你的尊榮），這是仇敵在圍困城邑時在城牆留下的破口，人若有勇氣和技巧補破口，必贏得眾人的稱讚。人若補了破口，叫美德不流出去，叫災禍不流進來，這樣的人有福了！「你必為重修路徑之人，使道路又安全又安靜，不但方便客旅，也方便居住，又安全又安靜，以致許多人沿著路邊建造自己的家。」概括地說：人若持守神所揀選的禁食，神必恢復他們以往的平安昌盛，他們必不受驚嚇。參考撒迦利亞書 7：5，9；8：3-5。這段經文教導我們，人若行公義好憐憫，必在這世上得安慰。
使安息日成聖（主前 706 年）
13 你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，14 你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。
聖經中一向強調要守安息日，被擄到巴比倫的猶太人尤其要守安息日，因為他們藉此與拜假神的人區分開來，歸榮耀於造物主。56：1-2將守安息日與守公平、行公義聯繫在一起，和這裡的意思一樣。有人將此理解為贖罪日，他們認為上文所說的禁食就是贖罪日，稱為聖安息日（利未記 23：32）。不過，上文所說的禁食似乎是隨機的禁食，這裡的安息顯然指的是每週一次的安息日，那是神和百姓之間的記號。神命定這個日子，這是向百姓施恩典的記號；百姓守這個日子，這是順服神的記號。請注意看這裡：
I。如何使安息日成聖（第 13 節）。既然必另有一安息日的安息為神的子民存留（希伯來書 4：9），我們就應當在主的日子守安息日的條例。
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| 稱安息日為可喜樂的，耶和華的聖日為可尊重的 |
2. 我們所做的事都要尊安息日為聖，都要表達我們的敬意。要稱安息日為可喜樂的，不能視為任務或負擔。守安息日要歡喜，要因安息日的約束而歡喜，因安息日的責任而歡喜。敬拜神要心靈誠實，與神相通也要心靈誠實。萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛（詩篇 84：1）！不但要以安息日為可喜樂的，還要稱安息日為可喜樂的，要公開傳揚我們因安息日而滿足，傳揚我們在安息日的責任。要向神稱安息日為可喜樂的，因安息日而感恩，迫切祈求神施恩給我們，使我們有能力在那日做好份內的事。要向別人稱安息日為可喜樂的，邀請他們前來共用安息日的喜樂。要向自己稱安息日為可喜樂的，使自己不會心存惡念，希望安息日趕快過去，自己好去做買賣。要稱安息日為耶和華的聖日，為可尊重的。要稱之為聖日，有別於其它日子，把那日獻給神，單單事奉他；要稱之為耶和華的聖日，是神所定的聖日。安息日在舊約時代就已稱為主的日子，所以現在仍稱為主的日子，這是合宜的，並且還有一個原因：那是主基督的日子，是主日（啟示錄 1： 10）。這是聖日，因為這是主的日子。正因為這是聖日，是主的日子，所以應當尊重。這日帶著聖潔的裝飾，是古老的日子，其淵源流長的歷史也是可尊重的。我們要在那日歸榮耀於神，以此表明安息日為可尊重的。神命定安息日，定之為聖日，我們歸榮耀於神，就是尊重安息日。
II。安息日成聖有何獎賞（第 14 節）。若如此紀念安息日，守為聖日（出埃及記 20：8），那麼：
1. 我們就必因安息日而得安慰，所做的工本身就是工價。我們若稱安息日為可喜樂的，就能以耶和華為樂；他就越來越多向我們顯明，使我們滿有喜樂的意念和默想，滿有愛神的心。注意：人若以喜樂的心事奉神，就會從中得到更多的喜樂。人若以喜樂的心盡自己的本份，就會心滿意足，並且說：「在這裡真好！親近神真好！」
2. 我們就必因安息日而得尊榮：耶和華要使你乘駕地的高處，這不但表示一種極大的平安（好比33：16 所言：他必居高處），也表示極大的尊榮。「你必乘駕華貴的坐騎，引人入勝，萬眾矚目。」當神帶領以色列得勝離開埃及時，經上也這樣說：耶和華使他乘駕地的高處（申命記 32： 13）。凡歸榮耀於神、尊重安息日的，神必賜他尊榮。滿有恩典的神若使我們有能力超越這個世界，不再受世界的纏累，在去往天堂的路上突飛猛進，那時他就使我們乘駕地的高處。
3. 我們就必因安息日而得益處：耶和華要以你祖雅各的產業養育你，指聖約的一切福份和迦南的一切產物（預表天堂），因為這些都是雅各的產業。請注意：信徒的產業不只是享受將來的份，也享受今天，因為他們真心盼望將來，對將來有憑據，且能預嘗將來的份。這樣的人能坦然地說他們滿足了。為了叫我們倚靠這一切，先知又說：「這是耶和華親口說的。你大可放心，因為神從不說謊，從不騙人。他口裡所說的，他的手必成就；他的應許一點一劃都不落空。」因此，謹守安息日而不干犯，如此行、如此持守的人便為有福（56：2）！多多地蒙福。
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