第十一章
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| 亞歷山大興起，帝國四分 |
本章說的是天使迦百列兌現了他在前章給但以理的承諾，就是使他明白本國之民日後必遭遇的事，並且是按那錄在真確書上的。他在此十分具體地預言波斯和希臘諸王改朝換代，兩國的大事，尤其是安條克四世在位期間殘害會眾，這件事先前已有預言（8：11-12）。這裡說的是：
I。簡單預言希臘王朝要建立在波斯王朝的廢墟上，而這時波斯王朝才剛開始（第1-4節）。
II。預言埃及和敘利亞兩國的大事以及彼此之間的關係（第5-20節）。
III。預言安條克四世興起，他的行動和成效（第21-29節）。
IV。預言他要大大苦害猶太民和猶太信仰，還要藐視一切信仰（第30-39節）。
V。預言他最後在窮追之時隕落滅亡（第40-45節）。
波斯王朝滅亡（主前534年）
1又說：「當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。2現在我將真事指示你：波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。3必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。4他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方（方：原文是風）分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他；因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。
這裡說的是：
1.天使迦百列讓但以理知道他為猶太民所作的貢獻（第1節）：當瑪代王大利烏元年（毀滅巴比倫、釋放猶太人離開被擄之家的就是他），我曾起來扶助他，使他堅強1，意思是： 我發揮作用保護了他，使他爭戰得勝，並在征服巴比倫以後，使他下決心釋放猶太人；想必當時
有很多人反對。由此可見，因著守望者的祈求，經由天使的手，金頭被打破，斧子放在樹根上。 注意：與教會為友的人若得堅固，可為教會效力，我們就應當承認其中有神的手，是神使他們拿
定主意；在這樣的事上，神啟用天使的服事，超過我們的想像。我們既知神以往關愛教會的許多 實例，就當受鼓舞，在將來遇到窘境和困難的時候也仰望他。
1欽定本和多種譯本第1節中並無「米迦勒」一詞，只有「他」。(HTH筆者：英文ESV及多數版本都沒有米迦勒的名詞，ESV 11：1，And as for me, in the first year
of Darius the Mede, I stood up to confirm and strengthen him.
2.他預言必有四個波斯王（第2節）：現在我將真事指示你，指金像和四獸異象的真實含義，就是用簡單明瞭的話解釋先前的隱晦預表。
（1）除大利烏以外，波斯還有三王興起；這段預言發生在大利烏作王年間（9：1）。布羅頓先生認為這三個王就是塞魯士、亞達薛西（希臘人稱他為剛比斯），以及娶了以斯帖的亞哈隨魯，也稱作西斯他比之子大利烏。波斯人這樣形容這三個王：塞魯士是個父親，剛比斯是個主人，大利烏是個囤積者。希羅多德就是這樣說的。
（2）還有第四個王，其富足遠勝諸王，他就是薛西斯，希臘作家們特別提到過他的財富。他因富足成為強盛，他有一支強大的軍隊，至少有八十萬人，又有足夠的財富養活這支軍隊，就激動大眾攻擊希臘國。薛西斯攻打希臘一戰以及他恥辱落敗一事在歷史上很有名。出發時使希臘人驚嚇，回來時被希臘人嘲笑。天使不必告訴但以理薛西斯有多失望，因他又是阻攔聖殿重建的；但不久以後，就是從被擄之地首次回歸之後約三十年，年輕的大利烏王恢復了聖殿重建工程，並且承認他的前任因為阻攔建殿，神的手擊打了他（以斯拉記6：7）。
3.他預言亞歷山大征服各地，他的國分成幾塊（第3節）。他就是那勇敢的王興起，與波斯諸王爭戰；他執掌大權，掌管多國，手握絕對權柄，因他隨意而行，也能隨意廢除，而按照米底亞和波斯的法典，他們的王做不到。亞歷山大征服亞細亞的時候想接受別人的膜拜，由此應驗了這裡的話：他隨意而行。接受膜拜是神的特權，他卻覬覦神的特權。不過他的國必破裂（第4節），向四方分開，卻不歸他的後裔，後繼中也無人像他那樣掌權，無人擁有那樣廣闊的疆土，也無人擁有這樣絕對的權柄。他的國必被拔出，歸於他後裔之外的人。他的兄弟腓力三世在馬其頓當王；亞歷山大的母親奧林匹亞絲殺了他，還毒死了亞歷山大的兩個兒子，赫拉克勒斯和亞歷山大四世。由此他的家人被自己人連根拔起。可見世上的威勢和財富盡都是衰敗將死之物，奪取威勢和財富的能力也都是衰敗將死之物。世界之虛空在亞歷山大的故事中盡顯無遺。凡事都是虛空，都是捕風（傳道書1：2，14）。
埃及和敘利亞的國家大事；安條克大帝在位；安條克大帝隕落（主前534年）
5南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。6過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒必就了北方王來立約；但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的，都必交與死地。7但這女子的本家（原文是根）必另生一子（子：原文是枝）繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝；8並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。9北方的王（原文是他）必入南方王的國，卻要仍回本地。10北方王（原文是他）的二子必動干戈，招聚許多軍兵。這軍兵前去，如洪水氾濫，又必再去爭戰，直到南方王的保障。11南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍；北方王的軍兵必交付他手。12他的眾軍高傲，他的心也必自高；他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝。13北方王必回來擺列大軍，比先前的更多。滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。14那時，必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。15北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵（原文是民）也無力站住。16來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。17他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他（或作：埃及），這計卻不得成就，與自己毫無益處。18其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。19他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。20那時，必有一人興起接續他為王，使橫徵暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。
這裡預言道：
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| 南方王北方王長期交戰，猶大夾在中間 |
I。從亞歷山大版圖的餘剩部份興起了兩個大國（第5節）。一個是埃及王國，在托勒密一世的治下變得相當強大；此人是亞歷山大麾下的將領，繼任他作王的按他的名稱為托勒密王朝。他稱為南方的王，就是埃及，在第8，42，43節提到。原屬於托勒密的國應該是埃及、腓尼基、阿拉伯、利比亞、衣索比亞等。另一個是敘利亞國，由塞琉古一世建立，也稱作征服者；他是亞歷山大的將領，日漸強大，勝過別的將領，是亞歷山大所有後繼者當中最強大的。有人說他至少統管七十二國。這兩國都是猶大的勁敵（這段預言主要關乎猶大的國事）；托勒密得了埃及後，很快就入侵猶大，在一個安息日假意造訪，一舉奪取耶路撒冷，塞琉古也常騷擾猶大。
II。兩國試圖聯手，卻沒有成功，好比尼布甲尼撒金像裡的鐵和泥（第6節）：過些年後，就是亞歷山大死後約七十年，托勒密和塞琉古互有來往，卻不是真心實意。埃及王托勒密二世將女兒貝勒妮絲嫁給敘利亞王安條克二世；安條克二世已經有一個妻子名叫勞蒂斯。貝勒妮絲必就了北方王，與其立約，但這女子幫助之力存立不住，她和她的後代都不能在北方的國存立，她父親托勒密和她丈夫安條克（兩者之間曾有過大聯盟）也不能存立，她和引導她來的，都必交與死地，包括一切張羅她和安條克之間婚事的人，這場婚姻相當不幸，造成很多傷害，沒有如願促成南北兩國的聯盟。安條克與貝勒妮絲離婚，再娶前妻勞蒂斯；勞蒂斯不久以後毒死了他，又雇人謀殺了貝勒妮絲和她兒子，並立她和安條克所生的兒子為王，就是塞琉古二世。
III。兩國開戰（第7-8節）。與貝勒妮絲同根的枝條要興起，就是托勒密三世，他是托勒密二世的兒子，繼任他作王；他必統領大軍來攻打敘利亞王塞琉古二世，替他姐姐報仇，並且得勝，將大量人員和財物擄去埃及，並且他在位的年日超過北方的王2。這個托勒密在位一共四十六年；游斯丁說若不是本國有事，他不得不回朝，他很可能在這場戰爭中一舉拿下整個敘利亞國。但他被迫回自己的國，仍回本地（第9節），維持那裡的和平，乃至不能在國外打仗。注意：虛假的和約往往導致血腥的戰爭。
2欽定本將第8節中的「數年之內他不去攻擊北方的王」譯作「他在位的年日超過北方的王」。
IV。敘利亞王安條克大帝在位很久，也很忙。北方王塞琉古二世吃了敗仗（第7節），悲慘死去，留下二子，塞琉古和安條克；這兩個是他兒子，是北方王的二子，他們必動干戈，招聚許多軍兵，要收復父親所失去的（第10節）。但哥哥塞琉古太軟弱，沒有能力統領大軍，後被朋友下毒，在位僅兩年，弟弟安條克接替他作王，在位三十七年，稱為安條克大帝。所以天使開始時雖然說二子，後來的描述卻用單數；他登基時年僅十五歲，他必前去，如洪水氾濫，並且收復他父親所失去的。
1.南方王在這場戰爭中起先打了大勝仗。托勒密四世必發烈怒，被安條克大帝所激怒，他雖是個慵懶的王，仍出來與北方王爭戰，擺列大軍，有步兵七萬，馬兵五千，還有七十三頭大象。北方王的軍兵（指安條克的軍兵，有步兵六萬二千，馬兵六千，大象一百零二）必交付他手。與西庇阿3同住的波利比烏斯4曾詳細講述這場拉菲亞戰役。托勒密四世打了勝仗，變得相當狂妄，他的心也必自高，就進了耶路撒冷神的殿，並且公然藐視律法，進了至聖所，為此神與他相爭，他雖使數萬人仆僕倒，卻不得常勝，不能鞏固自己的利益。
3西庇阿（公元前185-129年）：羅馬共和國將領，曾兩次出任執政官。
4波利比烏斯（公元前200-118年）：希臘化時代的政治家和歷史學家。
2.北方王，就是安條克大帝，必回來擺列大軍，比先前的更多；滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來，攻擊南方王，就是托勒密五世，他已接替他父親托勒密四世，那時他還是個孩子，使得安條克大帝有機可乘。這場戰役中，他得了幾個強有力的盟友（第14節）：必有許多人起來攻擊南方王。馬其頓的腓力與安條克聯手攻打埃及王，他還打發他的將軍斯科帕斯去敘利亞；安條克大敗托勒密，摧毀了一大部份軍兵；當時猶太人願意向安條克投降，與他聯手，並幫助他圍困托勒密的堡壘。你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，幫助成就這段預言；但他們卻要敗亡，歸於無有（第14節）。這時（第15節）北方王（就是同一個安條克）另有策劃攻擊南方王。
（1）他突襲他的堅固城；南方王在敘利亞和撒馬利亞所有的兵力，連同南方的兵力，以及所有埃及王的兵力，都無法抵擋他。戰爭的天平真可說是十分不確定，變化多端，好比做買賣，有贏有輸，有時這邊占優，有時那邊，可是這些都不是偶然的，不像有人所說的是戰爭的運氣，而是按神的意願和謀略，是他使人隕落，使人興起。
（2）他佔領整個猶大地（第16節）：來攻擊他的（就是北方王）必掃平一切障礙，任意而行，必站在那榮美之地，就是以色列地，並且用手施行毀滅；從那美地所擄掠來的，成了他的軍餉。猶大地位於埃及和敘利亞這兩個強國之間，兩國之間所有的戰爭，猶大都遭殃，兩國都對它不懷好意。不過也有人理解為：他用手成全，似乎表示猶大地受到這個安條克的保護，必興旺起來，其光景大有改善。
（3）他繼續和埃及王打仗，定意用全國之力而來，趁著托勒密五世還是個孩子，並且有正直人5（指許多虔誠的以色列人）站在他一邊（第17節）。為了達到目的，他將女兒克裡奧佩特拉嫁給他，好比掃羅將女兒嫁給大衛，意在使她作他的網羅，想敗壞他；但她不願站在父親一邊，不願幫助他，反倒幫助她丈夫，因而這計不得成就。
5欽定本將第17節中的「立公正的約」譯為「有正直人與他同來」。
（4）這裡預言他與羅馬人打仗（第18節）：其後他必轉回奪取許多海島，就是外邦人的海島（創世記10：5），包括希臘和義大利。他奪了海勒斯彭特、羅德島、薩莫斯島、德羅斯等附近的許多島嶼，軟硬兼施，將這些島嶼占為己有；但有一大帥（有人理解為有一國），就是羅馬元老院，或作有一領袖，就是羅馬將領，必使這羞辱歸他本身（指他惡待羅馬人的羞辱），必報復他，使他的羞辱落在自己身上。當兩位西庇阿奉命帶兵攻打安條克的時候，這段預言就應驗了。當時漢尼拔6和他在一起，並勸他入侵義大利，使其荒涼，如他先前所行的，但他沒有採納他的建議；西庇阿和他交手，將他徹底擊敗，儘管安條克有七萬軍兵，羅馬人只有三萬。就這樣，他除掉了他令人受的羞辱。
6漢尼拔（公元前247-183年）：北非古國迦太基著名軍事家。
（5）他的隕落。他被羅馬人徹底打敗，被迫將他在歐洲所有的都拱手相讓，還背上了極重的稅賦；他轉向本地，不知如何籌錢支付稅賦，於是就擄掠朱庇特神廟，因而激怒了自己的臣民，他們起來攻擊他，殺死了他，將他推翻，他就絆跌仆倒，歸於無有（第19節）。
（6）接替他的（第20節）是個橫徵暴斂的人。這樣的形容正應在安條克大帝的長子塞琉古四世身上；他大大欺壓自己的百姓，徵收很重的稅賦；有人告訴他這樣會失去很多朋友，他說他不認朋友，只認錢財。他還試圖擄掠耶路撒冷的殿，這裡似乎特別提到這點。但不多日他就滅亡，不因忿怒，也不因爭戰，而是被他自己的僕人赫利奧多羅斯毒死的；他在位僅十二年，並且一事無成。
V。我們可從這一切學到：
1.神隨己意或興起或拆毀，將卑微的升為高，又將高傲的降為卑。有人把風雲人物稱作命運的足球，更確切地說，他們是天意的工具。
2.這個世界滿有爭戰鬥毆，且都是從私慾來的，把這個世界變成犯罪和苦難的舞臺。
3.國家的興衰，每一個事件，哪怕是最小的，最偶然性的，天上的神也都能清楚完全地預見到，在他沒有新事。
4.神的話語沒有一句落空；他所謀定的，所宣告的，都必準確成就，即便是世人所犯的罪，也被用來成就他的用意，用來適時成就他的旨意；但罪不從神而來。
5.為了正確理解這裡的經文，有必要參考外邦作者的作品；他們所寫的給聖經帶來亮光，指出這裡所預言的得到應驗；所以我們理當因人間的學問而稱頌神，許多人為神的真理作出大貢獻。
安條克四世作王；安條克殘忍，不虔敬；安條克之死（主前534年）
21必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。22必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。23與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（原文是民）成為強盛。24趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。25他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。26吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。27至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。28北方王（原文是他）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。29到了定期，他必返回，來到南方。後一次卻不如前一次，30因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。31他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。32作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。33民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。34他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。35智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。36王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。37他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羡慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。38他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。39他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。40到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。41又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。42他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。43他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。利比亞人和古實人都必跟從他。44但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。45他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。
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| 安條克四世，詭詐諂媚取得王位 |
這裡整段都是預言安條克四世在位期間的事；他就是先前提到的那小角（8：9），是猶太信仰的死敵，殘酷逼迫持守猶太信仰的人。猶太人在波斯諸王治理下所受的災難，沒有這樣詳細預先告訴但以理，因為那時他們當中有活先知鼓勵他們，如哈該和撒迦利亞；而安條克期間所受的災難則要預先告訴他們，因為在那以前預言已經止息，文字就變得不可或缺。在這段關於安條克的預言中，有些東西針對新約時代關於敵基督的預言，尤其是第36-37節。並且這裡與眾先知往常的風格相似，當他們在預言猶太會眾興旺的時候，所用的言辭往往指向基督國度，不知不覺過渡到基督國度的預言，照樣在預言會眾災禍的時候，所用的言辭往往指向敵基督國度以及敵基督國度的興衰。關於安條克，天使在此預言：
I。他的個性：是個卑鄙的人。他自稱華美，但他的個性剛好相反。外邦作家形容他是個脾氣極壞的人，粗魯、狂暴、卑鄙、污穢。他有時會溜出宮去，進到街市，喬裝打扮，與烏合之眾鬼混，與普通人為伍，與進城的、社會地位低下的陌生人為伍。他往往突發奇想，有人說他愚蠢，有人則說他瘋癲。故此有人稱他為瘋子。這裡稱他為卑鄙的人，因為他在羅馬當人質有很長時間，因他在羅馬人制伏他父親的時候效忠於他；並且雙方約定，別的人質可以交換，他卻要長期被囚。
II。如何登上王位。他耍手腕，將他哥哥的兒子德米特里弄到羅馬來，替代他當人質；一旦他哥哥被赫利奧多羅斯除掉，他就得了國。敘利亞人未曾將國的尊榮給他（第21節），因為他們知道這尊榮屬於他哥哥的兒子；他也不是用武力奪來，而是趁人坦然無備的時候，假意說是替他哥哥的兒子德米特裡執政，當時德米特裡在羅馬當人質。但他在鄰近的首領歐麥尼斯和阿塔羅斯的幫助下，漸漸得了人心，用諂媚的話得國，得以在國中站穩，並且憑藉無數的軍兵勢如洪水，打敗了與他作對的赫利奧多羅斯；凡抵擋他的，都在他面前沖沒敗壞，就連同盟的君也必如此（第22節），指他的侄兒，乃是合法王位繼承人；他假意與他約定，說等他回歸，就必讓位給他。但與那君結盟之後，他必行詭詐（第23節）；他信守這樣一條準則，那就是君王不可食言，除非是為了自己的利益。剛開始擁護他的人不過是微小的民，後來卻成為強盛，趁人坦然無備的時候，他必來到敘利亞國中極肥美之地，並且與他幾個前任相當不同，他將擄物、掠物和財寶散給眾人（第24節），要贏得民心；但同時，他又設計攻打保障，占為己有，乃至他的慷慨不過是臨時的，一旦保障到手，他就不再散發擄物，而是採用強權統治，乃是篡位之人慣用的手段。如狐狸般篡位的，往往如獅子般作王。有人將這些經文理解為他首次遠征埃及，那一次他不是以敵人的身份，而是以朋友的身份，以年輕的托勒密六世監護人的身份，因而所帶的隨從不多，但個個都是勇士，都效忠於他；他將他們安插在埃及眾多的保障裡，於是就得了這些保障。
III。與埃及打仗，也是他第二次遠征到那裡；這段故事出現在第25，27節。安條克必奮勇向前，攻擊埃及王托勒密六世。於是托勒密也奮勇向前，以極大極強的軍兵與他爭戰；但托勒密雖有大軍，卻在他面前站立不住，安條克的軍兵要打敗他的軍兵，埃及軍兵中被殺的甚多。這也難怪，因為埃及王被自己的謀士出賣；這些人平時吃王膳，吃喝都靠他，如今受了安條克的賄賂，竟然設計謀害他，還要敗壞他；面對詭詐手段，誰能抵擋得住呢？戰後雙方簽訂和約，二王同席，彼此調整和約條款，但雙方都沒有誠意，都虛情假意，彼此說謊，心裡都恨不得置對方於死地。難怪他們的計謀不成就。和平必不持久，因為到了定期，事就了結，這定期是神所定的；那時戰爭重新爆發，好比皮下的毒瘡發作一般。
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| 兩王同席說謊，表面立約內懷惡計 |
IV。再下埃及。他從前面那場戰役帶許多財寶回往本國（第28節），於是一有機會就再次入侵埃及，到了定期，就是按神的旨意所定的日期，就是兩年以後，他在位第八年（第29節）。他必返回，來到南方。但這次出擊必不成功，後一次卻不如前一次，也沒有達到目的，不像先前那兩次，因為（第30節）基提戰船必來攻擊他，指的是羅馬人的海軍，也可能只是羅馬元老院的使者乘船而來。埃及王托勒密六世既然與羅馬人結盟，就指望他們相助，抵抗安條克；當時安條克正圍困亞歷山大，將埃及王和他母親克裡奧佩特拉圍在城中。於是羅馬元老院打發使者團來見安條克，命令他撤去包圍圈；他提出需要時間考慮，使者團中有一人名叫波匹裡阿斯，他用杖在他周圍畫一個圈，像個有權柄的，告訴他在出這個圈之前必須給出明確答覆；他懼怕羅馬的威勢，被迫下令撤去包圍圈，並從埃及撤軍。李維7和其他作家提到過這個故事；這段預言指的就是那件事。他就喪膽而回，因為不得不這樣讓步，心中煩惱。
7蒂托•李維（公元前64-17年）：古羅馬著名歷史學家。
V。兇狠對付猶太人。這段預言中說得最詳細的，就是他這段執政故事，更確切地說，應該是他這段暴政故事。他先前從埃及回來時（就是第28節所預言的）已經興兵攻打猶太人，那是他在位第六年；那時他擄掠了聖城和聖殿。但最恐怖的風暴是他兩年後從埃及回歸的那次，就是第30節所預言的。他在回家的路上奪取猶大地；由於羅馬人的干涉，他在埃及沒有達到目的，就在可憐的猶太人身上撒氣；猶太人雖沒有惹他，但卻大大惹怒神，乃至神允許他如此行；參考8：23。
1.他原本就對猶太信仰深惡痛絕：他的心反對聖約（第28節）；第30節重複：他惱恨聖約，就是子民之約，猶太人藉著這聖約成為一民，有別於其他的民，在其他的民之上。他痛恨摩西律法，痛恨敬拜真神，見猶太民得了特權和應許，就心中惱怒。注意：在神的百姓眼中看為盼望和喜樂，別人看了就眼紅，那就是聖約。以掃恨雅各，因為他得了祝福。在聖約以外的，往往是聖約的敵人。
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| 羅馬戰船威嚇，安條克敗興而歸轉向發洩憤怒於猶太 |
2.他試圖利用背信叛道之猶太人的幫助，苦害猶太人。他聯絡背棄聖約的人（第30節），就是一些在信仰的事上弄虛作假的猶太人；他們與他立約，將外邦人的習俗帶進去。這件事的應驗記載在馬加比一書1：11-15，那裡明確提到這些叛教的猶太人，說他們背棄割禮之約，背棄聖約。馬加比二書4：9記載大祭司歐尼雅的弟弟耶孫受安條克委派，在耶路撒冷設立學府，用外邦人的方式培養年輕人；馬加比二書4：23等記載米尼勞斯受安條克的青睞，就是他配合安條克，在最後那次從埃及回來時進入耶路撒冷。我們在馬加比書多次見到像耶孫和米尼勞斯那樣的本族詭詐之人，給猶太人帶來極大傷害。安條克在很多場合下利用這些人，作惡違背聖約，推翻信仰，效法外邦人，用巧言勾引，使他們在叛教的事上心裡剛硬，又利用他們去勾引別人（第32節）。注意：人若不能活出他們的信仰，反倒在言行上作惡違背聖約，那就很容易被巧言勾引，乃至放棄信仰。良心觸礁船沉，很快就會導致信仰觸角船沉。
3.他褻瀆聖地。他必興兵（第31節），不只是他從埃及撤回來的軍兵，還有一大批拋棄了猶太信仰的人加進來；他們褻瀆聖地，就是保障，不只是聖城，還有聖殿。這件事記載在馬加比一書1：21等：他狂妄進入聖所，取去金壇和金燈檯。以色列地人人舉哀（第25節），眾首領和長老都舉哀。馬加比二書5：15等還說，安條克進入至聖所，米尼勞斯背棄律法，背棄本國，引他進去。安條克決意要身邊的人都從他的信仰，於是他除掉常獻的燔祭（第31節）。有人注意到這裡和類似幾個地方都只用了日常這個詞來代表常獻的燔祭，像是故意給人空間，可用來表示安條克禁止常獻的燔祭，也可用來表示敵基督禁止每日福音敬拜。那時，安條克在祭壇上行毀壞可憎之事（馬加比一書 1：54），就是設立偶像祭壇（第59節），又把聖殿稱作朱庇特•奧林匹亞斯神廟（馬加比二書 6：2）。
4.他逼迫持守正直的人。雖有很多人作惡違背聖約，但也有人認識神，存留神的知識，剛強行事（第32節）。別人屈服於暴君的命令，昧著良心被迫接受，他們卻勇敢地站穩立場，抵抗試探，叫暴君蒙羞。年邁良善的以利亞撒是個文士長，有人把豬肉硬塞到他嘴裡，他勇敢地吐出來，盡管他知道這樣做，會被折磨致死，他也果然被折磨致死（馬加比二書 6：19）。有母親和她的七個兒子由於持守信仰而被處死（馬加比二書第七章）。這些都足可稱作剛強行事；寧可受苦也不願犯罪，這是極大的剛強行事。並且這樣做是因著信，是因著堅強的信念，寧可忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，正如使徒所言，也許指的就是那故事（希伯來書11：35）。也可能指猶大馬加比和其他人在抵抗安條克時，在戰場上表現出來的勇氣和成就。注意：正確認識神是靈魂的力量，將來也是這樣，憑藉這力量，蒙恩的靈魂就能剛強行事。認識他名的人要倚靠他（詩篇9：10），並且因著這樣的倚靠就能剛強行事。關於這些認識神的人，這裡告訴我們：
（1）他們必訓誨多人（第33節），將所學的分辯真假善惡的原則教給別人，並以此為己任。注意：人若具備神的知識，就當將這知識傳給身邊的人，這樣的屬靈愛心應當廣泛，要訓誨多人。有人將其理解為新近建立的傳揚神知識的協會，稱作敬虔人協會，這些人明白律法，又對律法大發熱心，是他們訓誨多人。注意：逼迫和叛教的時代乃是試煉時代，凡有知識的，應當善用知識，堅固他人。凡是正確明白的，應當盡己所能幫助別人也明白，因為知識是一種才幹，需要用出來。也可理解為：他們持守本份，在苦難中忍耐，以此訓誨多人。好榜樣能訓誨多人，對很多人而言，那是最強有力的訓誨。
（2）他們必倒在安條克的嚴刑之下，被折磨致死。他們自身極其優秀聰慧，對別人又十分有用，安條克對他們卻毫不留情，他們多日必倒在刀下；用啟示錄2：10的說法，就是必受患難十日。我們在馬加比書見到安條克苦待虔誠的猶太人，在戰場上殺了很多人，又冷血謀殺很多人。婦女被殺，只因孩子受割禮，她們的嬰孩掛在脖子上（馬加比一書1：60-61）。但神為何允許這樣的事呢？在這些事上，如何理解神的公義和良善呢？我的回答是：我們應當思想神在這些事上要達到什麼目的（第35節）：智慧人中有些仆倒的，但這對會眾有好處，是為他們自身的屬靈利益，為要熬煉他們，使他們清淨潔白。他們需要這些苦難。再好的人也有瑕疵，需要洗去，也有渣滓，需要除去；而苦難有助於除去渣滓，尤其是在社會苦難中有份；苦難因著神的恩典而得潔淨，成為器皿，要治死他們的敗壞，使他們脫離世界，並且喚醒他們在信仰的事上更加認真勤奮。苦難試煉他們，好比銀子在爐中煉淨；苦難潔淨他們，好比打穀場上的麥子脫去糠秕；苦難使他們變得潔白，好比洗去布上的斑點。參考彼得前書1：7。他們為義的緣故受苦，就是熬煉並潔淨猶太民，使他們信從聖潔信仰的真理、優越和權能，而這些智慧人正是因為持守聖潔的信仰而死的。殉道者的血是教會的種子，是寶貴的血，沒有一滴白流，都是很有價值的。
（3）信仰雖受打壓，卻不會倒下。他們仆倒的時候，並未全然倒地，而是稍得扶助（第34節）。猶大•馬加比和他的眾弟兄，還有和他們在一起的幾個人，必與那暴君相爭，為受傷害的信仰伸張正義；他們拆毀拜偶像祭壇，給未受割禮的孩子行割禮，從外邦人手中奪回律法書，凡他們手中所行的盡都順利（馬加比一書2：45 等）。注意：信仰受到威脅和擊打的時候若能持守信仰，雖然未必能立即蒙拯救，立即得勝，卻要稍得扶助。哪怕是一點幫助，也不可輕看，時勢艱難，稍有扶助也應當感恩。這裡還預言有許多人用諂媚的話親近他們；有的猶太人見馬加比兄弟興旺，就願意加入進來，但他們並非真心擁戴信仰，而是假意交好，想要出賣他們，也可能是指望與他們一同發大；但在熬煉中（第35節），貴重的和卑賤的必分開，完全的和不完全的都顯露出來。
（4）這些苦難雖持續很久，但仍有盡頭，到了定期，事就了結，那是有限的日子，是在神的謀略中早已定好的日子。這場爭戰要成就。仇敵的權勢只可到這裡，不可越過，狂傲的浪要到此止住（約
伯記38：11）。
5.他越來越驕傲、狂妄、褻瀆，因為打了勝仗就趾高氣揚，公然藐視天上的神，踐踏聖物（第36節等）。有人覺得從這裡開始，是預言敵基督，預言教皇的國。保羅在預言世上罪孽興起作王時，明顯引用了這裡的預言（帖撒羅尼迦後書2：4），他在那裡指出安條克是那仇敵的預表，巴比倫也是預表；但這段經文是前面關乎安條克預言的延續，我覺得更有可能是指他，主要應驗在他身上，只不過是能用於敵基督而已。
（1）他對以色列的神不虔不敬，以色列的神乃是獨一的真神，這裡稱他作萬神之神。他公然藐視神的權柄，任意而行，為難神的百姓，為難聖潔的信仰；他自高自大，像西拿基立那樣，用奇異的話攻擊神，攻擊他的律法典章。這話應驗在安條克禁止在神殿獻祭，下令褻瀆安息日，污穢聖所和聖民，強迫他們忘記律法，改變典章，不然就處死（馬加比一書1：45）。
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| 褻瀆聖殿、設立可憎之物，智慧人受逼迫熬煉；安條克走向滅亡 |
（2）他極其驕傲，藐視所有的神，自高自大，超過所有的神，超過列國諸神。安條克下詔給全國，聲稱人人都要離棄所拜的神，膜拜他所吩咐的，與先前的征服者全然不同。外邦人都順應王命（馬加比一書1：41-42），把他所吩咐的當成自己的神，認為不值得為此事受苦，既然他們的神明都是偶像，那麼拜哪個都一樣。安條克不顧任何神明，只想自大，高過一切（第37節）。他十分驕傲，自以為超越將死的人，以為能吩咐海浪，能伸手摘天上的星；馬加比二書9：8，10形容他狂妄，目空一切。由此他為所欲為，直到主的忿怒完畢（第36節），直到他到了盡頭，惡貫滿盈，因為所定的事必然成就，不偏不倚。
（3）他與外邦人的做法截然不同，竟然也不顧他列祖的神（第37節）。在外邦人中，喜愛列祖的神是十分自然的，堪比貪愛婦人（到基提海島去察看，你會發現沒有一國換了自己的神；耶利米書 2：10-11），安條克卻不顧他列祖的神；他立法，要摒棄本國的信仰，引進希臘偶像。他的前任雖然敬重以色列的人，在耶路撒冷的殿裡獻供物（馬加比二書3：2-3），他對神和神殿卻是大大的不敬。這裡說他不顧婦女所羡慕的8，可能指他野蠻成性，男女老少一視同仁，也可能指他的逆性情慾，或者從廣義上說，凡是體面之人所關心的，他都輕看；也可能這話應驗在某件事，是歷史書上沒有記載的。這句話與他不顧列祖的神一同出現，暗示他國中的偶像崇拜有不少肉體情慾的成份，超過別國（琉善9曾經提到過敘利亞的女神），但他連這些也都不留。
8原文第37節應該是「婦女所羡慕的」，沒有「神」這個詞。
9琉善（公元120-180年）：羅馬帝國時代的諷刺作家。
（4）他要設立未識之神，設立新神（第38節）。他要取代他列祖的神（亞波羅，戴安娜，愉悅神明），要敬拜保障的神，想必是個權力之神，乃是他列祖所不認識、也沒有拜過的神；又因他要別人覺得他的智慧和能力超過列祖，於是就用金銀寶石和可愛之物敬奉他的神，認為他所信奉的神，再多的寶物也不嫌多。這似乎指的是朱庇特•奧林匹亞斯，腓尼基人稱作巴力•西門，意思是天神，但從未引進到敘利亞人中間，直到安條克將其引進。他在最堅固的保障行此事，就是耶路撒冷的聖殿，在第31節稱為聖地保障，這裡則是堅固的保障；他在那裡設立外邦神像。有人理解為：他要把最堅固的保障（或作最堅固的神，就是聖城耶路撒冷）交給一個外邦神，交在朱庇特•奧林匹亞斯的庇護和治理之下。他不但承認這神，還多加榮耀，甚至在神的壇上設立柱像。他提拔服事這偶像的人，使他們管轄許多人，封他們做官，又分地與他們，從國中取利，厚待他們。有人將安條克所敬奉的保障之神理解為錢財；世人以為錢財是萬能的，那是屬世之人的大偶像。
這一切都大可應用於那罪人：他自高自大，超過所有的神，他必自大，高過一切；奉承他的人稱他為主神教皇。他禁止婚姻，主張獨身生活，裝作不顧婦女所羡慕的；他敬拜保障的神，敬拜聖徒和天使，跟隨他的人以他們為庇護，好比古時的外邦人以鬼神為庇護；他們使這些人掌管各國，向他們敬獻大量財寶；學識淵博的米底先生覺得這段預言就此應驗了，還說提摩太前書4：1-2提到這件事。
VI。這裡似乎是又一次出征埃及，至少是和埃及打仗。先前羅馬人禁止他入侵托勒密，這次則是南方王要與他交戰（第40節），攻打他的一些地區，為此北方王安條克勢如暴風來攻擊他，難以置信地迅猛，用戰車、馬兵和許多戰船，聲勢浩大。他必進入列國，如洪水氾濫。在這次急行軍過程中，有許多國就被他傾覆，他還進入那榮美之地，就是以色列地；這裡的用詞和8：9裡的相同。他必在列國造成大量驚恐，不過也有的要逃離他的憤怒，特別是以東和摩押，還有一大半亞捫人（第41節）。他沒有為難這些國，因為他們與他聯手對付猶太人。但埃及地必不得逃離，他必將其擄掠一空。有人覺得這是他在位第十或十一年間，第四次也是最後一次遠征埃及，藉口是幫助托勒密六世的弟弟。這裡沒有說這次遠征是否大開殺戒，卻提到他大肆掠奪，這似乎就是他領兵前來的目的：他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物（第43節）。在雅典的波利比烏斯提到安條克，說他擄掠了年輕的托勒密六世，撕毀和約，又得多人贊助，於是就仿效埃米利烏斯10，凱旋歸來時犒勞三軍，極其鋪張；這裡的經文則告訴我們，他如此揮霍的錢財從何而來。這裡還提到他利用利比亞人和古實人，這兩國與埃及交界，他們都跟從他，都伏在他腳下，願意馬首是瞻，並且攻打埃及為他效力。
10埃米利烏斯（公元前229-160年）：古羅馬將領。
VII。這裡預言安條克的隕落和滅亡，如先前一樣（8：25）；就在他的輝煌達到極致，帶著大量掠物得勝而歸之際，從東方和北方有消息擾亂他（第44節），就是從東北方。也可理解為：他從東北方向得到消息，說帕提亞王領兵入侵他的國。他不得不把手上的事放下，轉去對付反叛他的波斯人和帕提亞人。他因此事大發烈怒，因為他正想徹底毀滅猶太民，因這次戰役的緣故，他不得不暫時收手，而他也在這次戰役中丟了性命。塔西陀（儘管是個不虔誠之輩）有一段文字解釋過這件事；他在那裡稱讚安條克，說他試圖除去猶太人的迷信，引進希臘風尚，改良臭名昭著的民，還因他由於帕提亞戰爭的緣故沒能成就這些事，而感到遺憾。這裡說的是：
1.他最後一次向猶太人發怒。他見所盤算的事落了空，就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡（第44節）。這段故事出現在馬加比一書3：27
等；安條克聽說猶大馬加比打了勝仗，就大發烈怒，命令呂西阿斯摧毀耶路撒冷。那時他在兩海中間的榮美聖山設立他如宮殿的帳幕11，就是地中海和死海中間。他在耶路撒冷附近的以馬忤斯設立行宮，表示他雖不能親自前往，仍要全面授權給他的將領，瘋狂攻打猶太人。他把帳幕設在那裡，仿佛他已經攻佔了榮美的聖山一般。注意：不虔不敬到了極致，毀滅就臨近了。
11欽定本將第45節上半句譯為：他在兩海中間的榮美聖山設立他如宮殿的帳幕。
2.他的滅亡：然而到了他的結局，必無人能幫助他；正當他中年的時候，神必將他剪除，無人能防止他的隕落。這和先前所預言的相同（至終非因人手而滅亡；8：25），在那裡我們見到他的悲慘結局。注意：神要終結驕傲壓迫者的時候一到，無人能幫助他們，可能也無人願意幫助他們，因為凡是倚仗權勢叫人懼怕的，一旦落難就會發現無人喜悅他們，無人施以援手，也無人願意代求；神若不幫他，誰能幫他呢？
這裡沒有預言安條克以後的諸王，因為猶太會眾最兇狠的仇敵就是他；他預表那沉淪之子，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他（帖撒羅尼迦後書2：3，8），無人能幫助他。
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