第二章
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| 尼布甲尼撒做了夢，心裡煩亂，不能睡覺 |
前面說但以理能明白夢兆，這裡出現了一個早期的傑出例子，使他很快名揚巴比倫王宮，就如約瑟以相同的方式名揚埃及王宮。本章是一段歷史，是通過夢兆和解夢預言歷史。法老的夢和約瑟的解釋只關乎豐年和荒年，關乎屬神的以色列在其中的利益，但尼布甲尼撒在這裡的夢和但以理的解釋則有更高的展望，關乎四個王朝以及以色列在這其中的利害關係，也關乎在這四個王朝的廢墟上建立起來的彌賽亞國度。本章說的是：
I。尼布甲尼撒大大困惑，因他做了夢，卻又忘記了；他吩咐術士告訴他是什麼夢，他們都說不上來（第1-11節）。
II。他下令要殺死巴比倫所有的哲士，但以理和他同伴也在其中（第12-15節）。
III。神回應但以理的禱告和感恩，將這奧秘啟示給他（第16-23節）。
IV。他覲見王，將夢兆和夢兆的解釋都告訴了他（第24-45節）。
V。尼布甲尼撒賜給但以理大尊榮，賞賜他的服事，他和他同伴都大大高升（第46-49節）。
尼布甲尼撒忘記夢兆（主前603年）
1尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。2王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。3王對他們說：「我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是甚麼夢。」4迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」5王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被淩遲，你們的房屋必成為糞堆；6你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」7他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」8王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。9你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」10迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。11王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」12因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。13於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
我們很難判斷這故事所發生的日期；這裡說是尼布甲尼撒在位第二年（第1節）。但以理是在尼布甲尼撒登基那年被擄的；他尚未被領到王面前，先有三年時間受訓（1：5）。這件事怎麼可能發生在第二年呢？也許別的學生都按規定受訓三年，但以理卻進步神速，學了一年就被委以大任，第二年就嶄露頭角。有人說這是尼布甲尼撒開始獨立作王的第二年，距離他開始和他父親一同作王已有五六年。也有人將這句話讀成：在尼布甲尼撒國中第二年，或在他治下第二年，指但以理和他同伴開始在王面前侍立的第二年；約瑟解夢以後第二年替法老解夢，照樣但以理也在掌握這門學問之後第二年替王效力。也有人說這是尼布甲尼撒征服埃及以後第二年，就是他在位第三十六年；我更傾向於前面幾種說法，而不是最後那種，因為我們在以西結書中似乎見到，但以理在此之前很早，就已在智慧和禱告的果效這兩方面頗具盛名；而這段故事表明他如何在這兩方面出名，定是發生在尼布甲尼撒作王的早期。我們在此注意到：
I。尼布甲尼撒大大困惑，因他做了夢，又忘記了所做的夢（第1節）：他做了夢，就是說這夢包括好幾個部份1，也可能是一個夢塞滿他的頭腦，仿佛多個夢一般。所羅門說多夢往往不連貫，其中多有虛幻（傳道書5：7）。尼布甲尼撒的夢就本身而言不過與普通的夢相似，這些夢常向人呈現離奇的東西，但這個夢給他留下的印象中，有一種不容置疑的證明，就是這夢從神而來，有其預言性的意義。注意：再偉大的人也不能倖免於心中的憂慮和煩惱，乃至夜不能寐；其實反倒是偉人更容易憂慮煩惱，勞碌的人則是睡得香甜（傳道書5：12），性情溫和的人睡覺，不做使人困惑的夢。腰纏萬貫的人不能安然入睡，因為顧慮過多，酒足飯飽的人不能安然入睡，因為做夢過多。不過這裡所記載的不是出於自然因素。尼布甲尼撒給屬神的以色列造成很大的攪擾，但神在這裡攪擾他，造靈魂的神也能給它刀劍（約伯記40：19）。他身邊多有侍衛，但他們無法確保他的心不受攪擾。很多人身世顯赫，在人看來享盡榮華，背地裡卻不知有多少苦惱。看看他們所住的，實在令人羡慕，但若看看他們的心，卻實在令人可憐。世上所有的財富和歡愉都在這個大王的掌握之中，卻不能給他換來一絲平安，致使他心裡煩亂，不能睡覺。惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺（詩篇127：2）；他們也歸向他，以他為安息。
1欽定本第1節中的「夢」用複數，表示多個夢。
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| 王吩咐召術士、他們說不上來 |
II。他忘記了自己的夢，就想叫他的術士和星相家來，看他們能否告訴他做了什麼夢。立即有人召了他們來，要他們將王的夢告訴王（第2節）。有很多東西我們往往有印象，卻不記得它們的形像，雖說不出個所以然來，卻知道自己受感動；這件事對王就是這樣。他的夢從腦海中溜了出去，想不起來，但他相信只要有人說出來，就定然知道。這都是神安排的，要使但以理得著更大的榮耀，也使但以理的神因他得著更大的榮耀。注意：神為了成就他的意圖，有時將東西放進人的腦海，有時還將東西挪出人的腦海。術士們見自己受邀到王的寢宮，有機會向王炫耀他們的本事，想必十分得意，心想這次定會大得尊榮無疑。他告訴術士們他做了一夢（第3節）。他們用亞蘭的言語和他說話；亞蘭語當時和迦勒底語相同，今天這兩種語言則大不相同。從這裡開始，但以理用亞蘭語書寫，而不是希伯來語（耶利米書10：11的話也可用亞蘭語表達出來），因為他要證明迦勒底人拜偶像的愚昧，説明他們認識並敬拜又真又活的神；這也是這幾章經文中故事的重點。可是從第8章開始，但以理又改用了猶太人的語言，因為那裡的重點意在安慰猶太人。術士聞言，就把王大大恭維了一番，然後請他把他的夢說出來，並且保證能解（第4節）。可是王執意要他們告訴他是什麼夢，因為他已經忘記，說不上來了。並且如果他們也說不上來，就要被當成是騙人的，全都要處死（第5節），他們本人必被淩遲，他們的房屋必成為糞堆。如果說得上來，就可得賞賜，大大高升（第6節）。他們瞭解王，正如巴蘭瞭解巴勒，知道他有能力使他們得大尊榮（民數記24：11），給他們不義的工價（彼得後書2：15），而這也正是他們所貪愛的，和巴蘭一樣。所以毫無疑問，他們定會盡全力滿足王的要求，如果不能滿足，那就不是他們不願意，而是沒有能力；而天意使然，巴比倫的術士這次要束手無策，大大蒙羞，如古時的埃及術士一樣，無論神的百姓在埃及和巴比倫如何被人譭謗輕看，神的聖言都要在這兩地大得彰顯，大得榮耀，叫那些定意與他相抗衡的人閉口無言。術士們自以為有理，就堅持要王把他的夢說出來；一旦說出來，如果他們解釋不出來，那就算是他們的錯（第7節）。然而獨裁暴君聽不進道理。王發起怒來，厲聲斥責，一點不講理，甚至懷疑他們原本有能力說出來，只是不願意說；他不是斥責他們無能，本領不足，而是指責他們合夥騙他：你們預備了謊言亂語向我說。這樣的非難何其不可理喻，何其荒唐！倘若他們告訴他是什麼夢，隨意編些謊言來騙他，也許可以指責他們謊言亂語，可他們承認自己無能，他還是說這樣的話，只能說明沒有節制的怒氣是何等不可理喻，說明坐高位的往往不顧理性和公平，不顧理性和公平的法則，為所欲為，還以為這是自己的特權。術士們懇請他說出是什麼夢，這要求十分在理，十分公平，他卻說他們這是故意拖延，想要贏得時間（第8節）：要等候時勢改變（第9節），意思是：到那時王也許不再想知道自己做了什麼夢，儘管眼下十分較真，到那時他也許不再關心，也可能他們希望那時王徹底忘記了自己的夢（僅剩的一點影子也全然遺忘），他們就可隨意說些什麼，使他相信這就是他的夢，過一陣子他怒氣漸消，就不會責備他們。所以，王要求他們立即說出他的夢來，不可耽延。無論他們如何申辯，都無濟於事。
1.他們申辯說世上沒有人能說出王的夢來（第10節）。解開夢兆的含義，固然有既定的法則（是否正確則另當別論），但若要解開夢兆本身，卻是聞所未聞的；什麼都沒有，從何下手呢？他們承認神確實可將心意指示人（阿摩司書4：13），因為神從遠處知道我們的意念（詩篇139：2），尚未想到的意念他知道，未曾細想的意念他知道，已然忘卻的意念他也知道。然而有這樣能力的，都是神明，是不住在肉身之中的神明2（第11節），也唯有他們才能做到這樣的事。而人是住在肉身之中的，再聰明、再偉大的人，也有肉身的幔子遮罩，這道幔子阻礙並干擾了他們對靈魂的認知，對靈魂的權能和運行的認知；神明不同，他們是十足的靈，他們知道人心裡想的是什麼。由此可見這些術士極其無知，他們說起神明，仿佛世上有很多神，其實只有一位，無限的神只能有一位；不過，他們竟然知道自然之光和自然之工所闡明的事實，那就是有一位神，他是個靈，他全然知道世人的靈魂，全然知道他們的心思，人是不可能知道的。就連這些拜偶像的人也不得不在此承認神是無所不知的，使神大得榮耀，也使他們受譴責，因他們雖然知道天上有神，在他們面前人心都是赤露敞開的，並無隱藏的秘密，卻仍向著有眼不看、有耳不聽（耶利米書5：21）的啞巴偶像祈禱稱頌。
2欽定本將第11節中「不與世人同居的神明」譯為「不住在肉身之中的神明」。
2.他們申辯說世上沒有一個王，會要求這樣的事（第10節）。這表示這些術士平時打交道最多的，不是平民百姓，而是君王，是統治者，為他們效力，而神的聖言和基督的福音則是傳給窮人的。君王和統治者對臣民的要求往往不合理，但術士們認為從未有過一個王提出這樣的要求，於是就希望這位至高的王也不要堅持。但這一切都是徒然的；怒氣一旦坐上了寶座，理智就被踩在腳下：王氣忿忿地大發烈怒（第12節）。注意：蠻不講理的人反過來被理性所激怒，怒氣衝衝，一意孤行，這是很常見的。
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| 王大怒頒令、亞略捉拿哲士 |
III。於是他向巴比倫所有的術士發出判決。只有一法待他們（第9節）：他們全都要被定罪，沒有例外，不分青紅皂白。王命一出，人人都要被殺（第13節），但以理和他的同伴雖不知情，也都不能倖免。
1.由此可見獨裁者的判決往往極不公平。尼布甲尼撒在此露出了獨裁的真面目，自己說不出個所以然，就要殺人；這些人很願意效力，只是能力有限，他卻當他們全都是叛逆者。
2.由此可見假冒之人所受的刑罰往往十分公平。無論尼布甲尼撒的判決如何不義，如何處置這些大騙子，神都是公義的。這些人平時行騙，明明做不到的卻假裝能做到，在這件事上不假裝，卻因為做不到，就被判死刑。
王夢向但以理顯明；但以理感恩（主前603年）
14王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，15向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。16但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，18要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。19這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。20但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。21他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。22他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。23我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」
王打發人去請哲士前來說夢解夢（第2節），但以理似乎沒有被召見，沒有與眾哲士一同覲見；王考問他的時候雖然十分喜歡，認為他的智慧比國中其他的哲士勝過十倍（1：20），但在最需要的時候卻把他給忘了；這也難怪，凡事都在怒氣中行，自然就不會有冷靜的想法。然而天意使然，術士們越顯得無能，但以理的神就越得尊榮。但以理雖不能有幸像其他哲士那樣蒙召覲見，然而只因一個不分青紅皂白的判決，他卻要和他們一同被定罪；他對此事毫不知情，直到有人來通知他預備受死，真是有違一切法律和司法制度。生活在像尼布甲尼撒這樣政權下的人，是何其不幸！而我們在法律和司法制度的保護之下，不必看任性君王的臉色，又是何其有幸！
我們在以西結書見過，但以理的聰慧和禱告是出了名的；他身為官宦，在神在人都有能力；他藉著禱告，在神有能力，又因聰慧，在人有能力，並且兩方面都大有果效。於是，他就在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明（箴言3：4）；這段經文所說的，是他在這兩方面的精彩體現。
I。但以理聰慧，知道如何應付人，並且得勝。護衛長亞略奉命處死巴比倫一切哲士，他前來捉拿的時候（獨裁的刀好比爭戰的刀，又吞吃這人，又吞吃那人），但以理用婉言回答他（第14節）； 他不慌不忙，不譴責王不義，不說他殘忍，更不試圖拒捕，而是溫和地問道：王的命令為何這樣緊急呢（第15節）？眾哲士一口咬定王的要求決無可能滿足，王就更發怒，但以理卻說只要寬限片時，他定能滿足王所要求的（第16節）。這時，王想起了但以理，有點後悔先前沒有打發人去請他，於是就聽勸，暫緩行刑，先試試但以理。注意：最有可能轉離怒氣的手段，就是婉言回答，哪怕是如同死神般君王的怒氣；退後一步，能免大過（傳道書10：4）；由此，雖然王的話本有權力（傳道書8：4），但即便是王的話也是可以頂回去的，因而也是能廢除的；所以有人這樣理解第14節：那時但以理通過王的護衛長亞略，將王命暫時擱置。
II。但以理藉著禱告，知道如何與神相通，並且他的祈求和感恩，都蒙他悅納；祈求和感恩是禱告的兩個重要組成部份。請注意看：
1.他謙卑祈求憐憫，求神向他顯明王的夢兆以及夢兆的解釋。他得了寬限以後，沒有去和其餘的哲士商量，看他們的法術或書中有什麼東西，可以用得上，而是回到他的居所，與神獨處，因為他相信這大恩賜唯有從眾光之父的神而來。請注意看：
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| 但以理與三友祈禱、神在夜間異象中顯明 |
（1）他不僅自己求神顯明，也鼓勵他的同伴為此事禱告。他將這事告訴他的同伴（他們向來是他的知心朋友），要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明（第17-18節）。但以理雖可能比他們年長，各方面都比他們優秀，但他在這件事上仍待他們如同伴；常言道：團結就是力量。參考以斯帖記4：16。注意：彼此代禱的朋友是寶貴的朋友；知心朋友中若有與神相通的，在施恩座前說得上話的，那就是好事；再偉大、再良善的人，也理當渴望別人為他們代禱。保羅常請朋友為他禱告。這樣也是表示我們看重朋友，看重禱告，看重朋友的禱告。
（2）他的禱告十分具體，但仍定睛於神的一般憐憫，也仰望神的一般憐憫：祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明（第18節）。我們在禱告中應當仰望神，以他為天上的神，在我們以上的神，他是我們的主宰，我們理當稱頌，理當效忠，他又是大有能力的神，在他沒有難成的事。我們的救主教導我們要向天上的父禱告（馬太福音6：9）。並且無論我們求什麼好處，都應當祈求神施憐憫，應當渴望在這些憐憫中有份；不可憑藉自己的義行求賞賜，一切都拜神的憐憫所賜。他們祈求神施憐憫，將這奧秘的事指明。注意：凡是我們所關心的，都應當成為我們禱告的題材；要因這樣那樣導致我們患難和懼怕的事祈求神的憐憫。神允許我們懷著謙卑的心，向他傾心吐意，藉著禱告詳細述說我們的匱乏和重擔。隱秘的事是屬耶和華 - 我們神的（申命記29：29），所以，如果我們在隱秘的事上有需要，就當祈求他施憐憫；雖不能憑信心求神蹟，但人心都在他手中，即便沒有神蹟，他也可行奇事，所以我們可以憑信心求他使我們看見所看不見的，得著所得不到的，只要這是為了他的榮耀，為了我們的益處，並且相信在他沒有隱藏的事，也沒有難成的事。
（3）他們向神祈求，因為他們大難臨頭；他們在這件事上求神施憐憫，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡，免得義人與惡人一同滅亡。注意：倘若義人和有用的人性命堪憂，那時就該切切求神施憐憫給他們，正如教會為被囚的彼得切切禱告（使徒行傳 12：5）。
（4）但以理和他同伴求憐憫，神就將憐憫賜給他們。這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明（第19節）。有人認為這是他在睡著的時候做了一夢，與尼布甲尼撒所做的夢相同；不過這更像是他醒著的時候正在恒切禱告，警醒感恩（歌羅西書4：2），有天使將夢兆和夢兆的解釋傳遞給他，使他大得滿足。注意：義人祈禱所發的力量是大有功效的（雅各書5：16）。有些奧秘和隱秘事，我們藉著禱告得以進入；禱告是打開天上櫥櫃的鑰匙，因為基督曾說：你們叩門，就給你們開門（馬太福音7：7）。
2.他領受了這憐憫就感恩：但以理便稱頌天上的神（第19節）。他不是先去把此事告訴王，看他是否承認這確是他的夢，而是堅信必然如此；既然已經達到目的，他就立即化祈求為稱頌。他在祈求的時候十分肯定神必為他成就，如今在感恩的時候同樣十分肯定神已經為他成就，並且無論是祈求還是感恩，他都定睛於神，以他為天上的神。他祈求的話沒有記下來，感恩的話卻記了下來。請注意看：
（1）他在感恩禱告中歸榮耀給神，還用了大量豐富的言辭：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠。神是永遠可稱頌的，在他沒有改變，直到永遠。我們應當稱頌他，直到永遠；所稱頌的神既是永遠完美，我們就理當永遠稱頌他。
[1.] 他因神本身的屬性而歸榮耀給他：智慧能力都屬乎他，有人理解為智慧和勇氣；凡是合宜的，他都願意行；凡他願意行的，他都能行，都敢行，也都必以最佳方式行出來，因為論謀略論計畫，他有無窮的智慧，論執行論成就，他又有無窮的能力。在他有能力和智慧（約伯記12：16），在人，能力和智慧往往是分離的。
[2.] 他因神與世人的關係而歸榮耀給他。他普遍影響世上所有的人，影響他們的行為和事務。時代變了嗎？事務的性質更改了嗎？萬物都在變化之中嗎？改變時候、日期的是神，是他改變萬物的容貌。凡是變化，都沒有偶然的，都照著神的意願和謀略。有君王被罷、被廢、被勸退、被棄嗎？廢王的是神。有貧寒人從灰塵裡蒙抬舉、與王子同坐嗎（詩篇113：7-8）？立王的是神；神是一切能力的源泉，是萬王之王，萬主之主（啟示錄19：16），立王廢王是他冠冕上的一朵花。有智力過人、別出心裁、思維縝密的大文豪、政治家嗎？是神將智慧賜與智慧人，無論他們是否夠聰明，能承認這一點；人的智慧不是自有的，是神將知識賜與聰明人；為此，我們不可誇耀自己的知識，應當利用自己的知識來事奉神，歸榮耀給他，多多認識他。
[3.] 他因神特別顯明這件事而歸榮耀給他。他稱頌神，
第一：因為神竟然將隱秘事顯明（第22節）：他顯明深奧隱秘的事，這些事都是世人所看不見的。是他將真智慧顯明給世人，除他以外，無人能行；是他把將來必成的事顯明給他的僕人先知。隱藏最深的，他能全然看透，全然區分，因為一切隱藏的事，神都必審問（傳道書12： 14），到了審判的大日，所有的真相都要大白。他知道暗中所有的，知道暗中所行的，因為黑暗也不能遮蔽他（詩篇139：11-12）。光明與他同居，他住在光裡（提摩太前書6：16），而對於我們，他卻以黑暗為藏身之處（詩篇18：11）。有人將之理解為預言的光和神的啟示與他同居，從他而來，因他是眾光之父，是萬光之父；凡是光，都與他相合。
第二，因為神竟然向他顯明這件事。在這裡，神在他眼中是列祖的神；猶太人眼下雖然被擄巴比倫，但他們為列祖的緣故是蒙愛的（羅馬書11：28）。他稱頌神，智慧和能力的泉源，因為他賜他智慧和能力，賜他智慧，能知道這樣的大秘密，又賜他能力，能承載這樣的啟示。注意：每當我們得了智慧和能力，就應當承認這是神所賜的。你把王的事給我們指明（第23節）。這件事向專職解夢的迦勒底名流隱藏，向但以理卻顯明出來，他不過是個被擄的猶太人，是個嬰孩，比他們稚嫩得多。由此可見，神賜尊榮給先知的靈，同時又蔑視交鬼的靈。但以理感謝神，因為神把這件事顯明給他，救了他和他同伴的性命，而神把靈魂大拯救的事顯明給我們，向我們顯現，不向世人顯現（約翰福音14：22），向我們顯現，不向聰明通達人（馬太福音 11：25）顯現，我們豈不更應該感謝神嗎？
（2）他在感恩禱告中十分尊敬他的同伴。雖然他得啟示，主要是由於他自己的禱告，並且這啟示也是單單給他的，但他還是承認他們一同有份，一同祈求：這是允准我們所求的，也一同歡喜：把王的事給我們指明。無論是但以理得啟示的時候他們也在場，或者他知道以後立即告訴他們（找到了，找到了），與他一同祈求的，也與他一同稱頌；他與他們一同稱頌神，體現了他的謙遜和低調，與神相通的人理當如此。保羅也是這樣，他所寫的書信中，有很多是與西拉、提摩太或其他傳道人聯名寫的。注意：神所賜給我們的尊榮，我們應當甘願與弟兄同享。
尼布甲尼撒的夢兆（主前603年）
24於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」25亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」26王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」27但以理在王面前回答說：「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；28只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異像是這樣：29王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。30至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。
這裡說的是但以理說夢解夢的序言。
I。他請求立即撤回王對巴比倫哲士的宣判（第24節）。他立即進去見亞略，說他的使命如今要撤回：不要滅絕巴比倫的哲士。按照神的律法，眾哲士當中也許有人該死，譬如那些術士，但他們眼下被判的，卻是罪不該死，也不該被囚，所以不該死，不該不義被殺，而是應該活著受羞辱，因為耶和華的先知能做到的，他們卻無能為力。注意：神的仁慈臨到好人，也臨到歹人，我們也應當如此，應該隨時願意救壞人的性命；參考馬太福音5：45。既然是義人，就當普遍行義。只因保羅在船上，神就救了全船人的性命；他們因他的緣故得救。因但以理的緣故，所有的哲士都存活，不過他們卻不按所得的好處予以回報（3：8）。
II。他主動提出要覲見王，把夢兆和夢兆的解釋告訴他，語氣十分肯定，並且立即得了允准（第24-25節）。亞略急急帶他去見王，希望藉著引見但以理而立功；他裝作是他刻意找到但以理替王解夢，其實是他在執行王命時遇見了他。不過官宦所行的，都是為了迎合君王，討他的歡心。
III。他利用這機會，使術士們蒙羞，使神得榮耀。王承認這件事很難，問他能否做到（第26節）：你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？你可以嗎？你在這方面不過是個嬰孩，是初出茅廬，比你資歷高的都束手無策，你行嗎？王越是以為但以理做不到，神賜他能力做到，就越得榮耀。注意：神把他的啟示傳遞給世人，一個常用的途徑就是啟用世上愚拙的、軟弱的，被人厭惡的，以及那無有的，叫有智慧的和強壯的羞愧（哥林多前書1：27-28）。但以理趁此機會：
1.幫助王擺脫術士和行法術之人的欺騙，因他原先對那些人期望甚高（第27節）：「那奧秘事，他們不能告訴王；這樣的事他們沒有能力做，他們的規則無濟於事。因為力所不能及，希望王不要為此向他們發怒，但應當蔑視他們，將他們撇棄，因為他們做不到。」布羅頓的理解更為廣泛：這奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；所以懇請王不要再求問他們。注意：既然經歷過人的無能，不能使我們滿足，就該減少對他們的倚重，降低對他們的指望。他們所假裝的落空，我們對他們的指望也跟著落空。他們只能到此，無法越過；所以我們應當借用約伯對他朋友所說的話，對他們說；你們安慰人，反叫人愁煩（約伯記16：2）。
2.説明他認識那獨一的又真又活的神，就是但以理所敬拜的神：術士不能顯明這奧秘，但王不必擔心，因為有一位在天上的神能顯明奧秘的事（第28節）。注意：人的匱乏應當使我們奔向凡事都能的造物主。有一位在天上的神（幸好有這樣一位神），他能替我們做到，能顯明給我們，特別是將救贖之工的奧秘故事以及神愛我們的奧秘意圖顯明給我們，將歷世歷代所隱藏的奧秘（歌羅西書1：26）顯明給我們；除他以外，地上無人做得到；人的理性所不能及的，神的啟示替我們解決了，不僅向君王顯明，也向世上的窮人顯明；外邦人的大文豪，政治家，以及他們各樣的神諭和交鬼手段，都無法向我們顯明；參考羅馬書 16：25-26。
IV。王執意要解開這夢兆的意義，認為這實在很值得探究，很有價值，意義重大，他完全贊同；這不是一般的夢，不是天馬行空的幻覺，不是無聊的自娛，並非不值得紀念，不值得述說，而是神的啟示，是天上世界的光束照進他的腦海，關乎地上世界的大事和大變更。神在這夢中，將日後必有的事指示王（第28節），指的是將來的事，關乎末世基督國度在世上建立（希伯來書1：1）。第29節又說：「你想到後來的事，那不是簡單重複先前的事，不是普通夢境，如詩人克勞狄安3所說的：日間放縱情感，夜間酣睡就混雜在一起。這些都是預言將來必有的事，是那顯明奧秘事的主所指示你的；你能重視這個暗示，追問到底，是完全正確的。」注意：將來必有的事都是奧秘事，唯有神才能顯明；並且他所顯明的這些事，尤其是關乎末世的事，關乎時間末了的事，人人都應當認真勤奮地探究、思想。有人認為王在床上想到後來的事，指的是他在醒著時候的想法。他尚未入睡，尚未做夢，先在腦海中思想他這樣日漸強大，將來會有何結果，他的國日後如何，因而所做的夢就是回應他的這些想法。神若向人啟示什麼，必先預備他領受。
3勞狄安（公元370-404年）：古羅馬詩人。
V。他莊重宣告神施恩向他顯明此事，不是由於他的義行，也不是他有何法術（第30節）：「至於我，這奧秘的事不是我發現的，而是顯明給我的，並非因我的智慧勝過一切活人，並非我比別人更有資格領受這樣的啟示。」注意：人若領受了神豐富的恩惠和尊榮，就理當十分謙卑，要看自己為小，不可當成是自己的智慧和價值，凡所為、所有、所行的善事，都應當單單稱頌神，歸功於他白白賜予的良善，歸功於他在他們裡面所行的豐富善工。這奧秘事向他顯明，不是為他的緣故，而是：
1.為他民的緣故，是為他們的緣故，才使王知道夢的講解4，指的是他患難中的兄弟和同伴，他們藉著禱告幫助他得了啟示，因而可說是為他們的緣故，才使王知道夢的講解：他們可存得性命，可得王恩，可得晉升，並且所有被擄的猶太人也都有好處。注意：謙卑的人一向認為神為他們所行的，或藉著他們所行的，更多是為別人的緣故，而不是為自己的緣故。
4欽定本將第30節中「乃為使王知道」譯為「為他們的緣故，才使王知道」。
2.為他王的緣故；有人這樣理解這句話：並非因我的智慧，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念，乃為使你想起先前所思想的，並借此指示你當如何對待神的會眾。神將這件事向但以理顯明，好叫他使王知道這件事。先知領受，為的是給予；所得的啟示不可留在心裡，應當傳給相關的人。
尼布甲尼撒夢兆的講解（主前60 年）
31「王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。32這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，33腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。34你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；35於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。36「這就是那夢。我們在王面前要講解那夢。37王啊，你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。38凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。39在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。40第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。41你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。42那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。43你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。44當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。45你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢准是這樣，這講解也是確實的。」
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| 但以理在王前說出夢兆：巨像異象 |
但以理在此說夢解夢，令尼布甲尼撒十分滿意。這位大王曾在日常供給和教育方面善待這位窮先知；他吃御鹽長大，在宮裡當差，因而在被擄之地的生活比同胞兄弟容易得多。王在他身上的諸多花費，如今得了回報，他接待這位先知，雖不是因先知的名，卻仍得先知所得的賞賜（馬太福音10：41），這樣的賞賜唯有先知才能給，為此這位又富有又強大的王對他是感激涕零。這裡說的是：
I。說夢（第31，45節）。尼布甲尼撒可能十分喜愛雕像，王宮內院多有這樣的裝飾；但他既然是拜偶像的，現在就在夢中見有一個大像豎立在他面前，也許是向他表示，他花大價錢又極其崇尚的雕像究竟是什麼：不過都是夢幻。幻想出來的東西同樣能取悅人的幻想。他大可憑藉自己的想象力，閉上眼睛，隨意想像，隨意美化，省得花費，也省了雕刻的麻煩。豎立在他面前的是一個人的形象：站在你面前，像個活人；因這像所代表的各王朝在朋友眼中看為十分可愛，所以就極 其光耀；又因其在敵人眼中看為十分強大，人見人怕，所以其形狀甚是可怕，其面貌的特徵和身材都顯得很可怕。但這像最突出的，是它由各樣不同的金屬所造：頭是精金的（最貴重、最耐用的金屬），胸膛和膀臂是銀的（其價值僅次於金子），肚腹和腰（或作大腿）是銅的，腿是鐵的（更次的金屬），最後腳是半鐵半泥的。可見世上之物乃為何物，你鑽研得越深，它就顯得價值越少。縱觀人生，青年時代是金頭，後來就越來越不值錢，到了晚年就是半泥，那時就如同已死一般。世界也是這樣；後世的人往往墮落。基督教會的初期時代是金頭，改革的初期時代是金頭；但我們所在的時代則是半鐵半泥。有人將之比作假冒為善的人，其行為和知識不吻合。這樣的人有金頭，腳卻是半鐵半泥：他知道自己的本份，卻不行出來。有人注意到在但以理的異象中，各王朝以四獸的形式表現出來（第7章），因為他從地面朝上看這智慧，各王朝變成屬地的，屬肉體的，又因獨裁的權勢具備獸的成份多於人的成份，所以這異象符合他對事物的看法。尼布甲尼撒不同，他是個外邦王，於是各王朝就用一個耀武揚威的人形表現出來，因為他崇尚世上的萬國與萬國的榮華（馬太福音4：8）。對他而言，這景象十分可愛，恨不得多看幾眼。可是這像結果如何呢？接下來那部份夢兆表示這像成了灰燼，歸於無有。他看見有一塊石頭被一股無形的力量鑿出來，不是用手鑿出來的，這石頭落在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；這樣一來，這像自然也轟然倒地，於是金銀銅鐵都一同砸得粉碎，碎得如同夏天禾場上的糠秕，化為烏有，而那鑿出來的石頭卻變成一座大山，充滿天下。看看神如何憑藉軟弱而意想不到的事物，來產生大果效；只要他願意，至小的族要加增千倍（以賽亞書60：22）。可能這金銀銅鐵的像被砸碎，意在象徵在一定的時候偶像崇拜要在世上被剷除。外邦的偶像是金的，銀的（詩篇135：15）， 好比這像，它們都必從地上從天下被除滅（耶利米書10：11；以賽亞書2：18）。而除滅偶像的那能力必隨時彰顯自己，好比這塊石頭在砸碎這像的時候變成大山。
II。解夢。現在我們來看看夢的含義。這夢既然從神而來，夢的解釋自然也理當從他而來。但以理的同伴似乎也在場，因為他說：我們要講解那夢（第36節），這是替自己說話，也替他們說話。
1.這像代表地上幾個國，交替治理列國，並且交替影響猶太會眾的事務。四個王朝不用四個單獨的像來代表，而是用一個像，因為它們有相同的心思，相同的手段，或多或少都與會眾為敵。這是同一股勢力，只不過是落於四個不同的國，前兩個位於猶大東邊，後兩個位於猶大西邊。
（1）金頭象徵巴比倫王朝，當時已經存在（第37-38節）：王啊，你是諸王之王（更確切地說應該是：你必成為諸王之王），是個普世王朝，各王各國都依附於你。或作：你是當今世上諸王中最大的（誠如奴僕的奴僕指最卑賤的奴僕；創世記9：25），你比所有別的王都更輝煌。但願他不要把這榮耀看作是自己的手段或能力所致。不是的；是天上的神將國度、權柄、能力、尊榮賜給你，他所賜給你的國有大權柄，根基穩固，榮耀輝煌，有強大的軍隊，有霸權。注意：君王再大，他們的權柄都從上頭而來。他的版圖十分遼闊（第38節），凡世人所住之地，在那部份世界的所有國家，都歸他掌管；他不僅掌管這些國，也掌管一切屬於這些國的，所有的牲畜，不只是他們的產業，也包括自然界的，走獸並天空的飛鳥。他掌管所有的樹木、森林和狩獵，沒有他許可，不許打獵。所以說：你就是那金頭，你兒子和你兒子的兒子也是金頭，共七十年。參考耶利米書25：9，11，尤其是耶利米書27：5-7。當時在世上還有別的強國，譬如斯基泰人，但掌管猶太人的卻是巴比倫國，並且這裡所說的掌管從巴比倫國開始，直到基督的時候。稱之為頭，是因其智慧、顯赫地位和絕對權柄，稱之為金頭，是因其財富，是個金城5（以賽亞書14：4）。有人說這個王朝始於寧錄，把亞述諸王都算在其中，約有五十個朝代，超過一千六百年。但這裡所形容的遼闊、強大的王朝卻沒有那麼久，相差甚遠；因而也有人說這金頭特指尼布甲尼撒、米羅達和伯沙撒，他們的寶座極其輝煌，可能比先前的王更加專制。尼布甲尼撒在位四十五年，米羅達二十三年，伯沙撒三年。巴比倫是他們的都城，在這七十年間但以理就在他們那裡。
5欽定本將以賽亞書14：4中的「強暴的何竟止息」譯為「金城何竟止息」。
（2）胸膛和膀臂是銀的，象徵米底和波斯王朝；關於這國，但以理只對王說了這句話：在你以後必另興一國，不及於你（第39節），財富、能力、打仗都不及。這國由米底的大利烏和波斯的塞魯士所建立，兩者相互結盟，所以是兩個膀臂，在胸膛結合。塞魯士的父親是波斯人，母親是米底人。有人計算這第二個王朝持續了一百三十年，也有人說是兩百零四年。前者的計算比較符合聖經的年鑒。
（3）肚腹和腰是銅的，象徵希臘王朝，由亞歷山大立國，他征服了波斯末代皇帝大利烏三世。這是第三國，是銅的，論財富論版圖，都不及波斯王朝，但卻因亞歷山大的緣故，要憑藉刀劍的力量掌管天下；亞歷山大吹噓他已征服了全世界，然後他坐下來流淚，因為沒有另外一個世界供他征服。
（4）腿和腳是鐵的，象徵羅馬王朝。有人說這象徵希臘王朝的後期，當時有兩個帝國，分別是敘利亞和埃及，敘利亞由塞琉古家族掌管，埃及則由托勒密家族掌管；他們說這兩個帝國就是這像的兩條腿，兩隻腳；格勞修斯6、尤尼烏斯7和布羅頓持這樣的看法。不過廣泛被接受的觀點是說這裡指的是羅馬王朝，因為永遠的福音傳開，基督國度在世上建立，就發生在羅馬王朝期間，發生在王朝的鼎盛期。羅馬王國堅強如鐵（第40節），多年來打敗了所有與它相抗衡的。那國打碎了希臘帝國，後來又幾乎毀滅了猶太國。羅馬王朝到了後期越來越弱，分成十國，好比十個腳趾頭，其中有的軟弱如泥，有的則堅固如鐵（第42節）。有人曾經試圖將這些國聯合起來，成為強壯的帝國，卻是徒然：不能彼此相合（第43節）。這國在元老院和民眾之間分開治理，在貴胄和平民之間分開治理，有很長一段時間，不能完全相合。馬略8和蘇拉9之間有內戰，凱撒和龐培10之間也有內戰，雙方一個如鐵，一個如泥。有人將之理解為那帝國的衰敗期，那時為了堅固帝國，抵擋蠻夷的入侵，王家各旁支相互通婚，但在帝國隕落的日子，其策略沒有達到所期望的果效。
6雨果•格勞修斯（公元1583-1645年）：荷蘭法學家，護教學家。
7法蘭西斯庫斯•尤尼烏斯（公元1545-1602年）：文藝復興時期法國新教神學家。
8蓋烏斯•馬略（公元前157-公元前86年）：古羅馬著名軍事統帥。
9盧基烏斯•蘇拉（公元前138-公元前78年）：古羅馬政治家，軍事家，曾贏得羅馬歷史上第一次大規模內戰。
10格奈烏斯•龐培（公元前106-公元前48年）：古羅馬政治家、軍事家，曾與凱撒爆發內戰。
2.那非人手鑿出來的石頭代表耶穌基督的國，在羅馬帝國時代要在世上建立，並且在世上各國建立在撒但國度的廢墟上。這是非人手鑿出來的石頭從山而出，因為它不靠人的能力或謀略興起，也不靠人的能力或謀略維護；它的建立不用可見的手，而是藉著不可見的萬軍之耶和華的靈。這是匠人所棄的石頭，因為不用他們的手鑿成，如今卻成了房角的頭塊石頭（詩篇118：22）。
（1）福音教會是個國，基督是國中的唯一主宰，他治國憑藉他的話語和聖靈，他保護國民，頒佈律法，也接受國民的敬拜和奉獻。這國不屬這個世界，卻在世上建立；這是神的國在人間。
（2）天上的神要建立這國，要賜權柄給基督施行審判，在錫安他的聖山立他為王，叫甘願順服他的百姓歸向他。這國既然是天上的神所建立，就常在新約稱為天國，因它的源頭在天上，將來也歸到天上。
（3）這國要在列王在位的時候建立，就是第四個王朝列王在位的時候，路加福音2：1特別提到這件事，說基督出生的時候，天下人民都報名上冊，清楚表示那帝國遍及天下，不亞於地上任何王國。列王忙著相互抗爭，爭戰各方指望成就各自的意圖，神卻展開他的工，成就他的意圖。這些王都是基督國度的敵人，但他的國卻要建立起來，藐視他們。
（4）這國不會衰殘，不會毀滅，沒有後繼，沒有變更，必不被任何入侵的外族勢力所敗壞，與別國不同；烈火和刀劍不能令其荒涼；地上和陰間的權勢加到一起，不能將臣民從王手中奪去，也不能將王從臣民手中奪去；這國也不歸別國的人，不像地上的列國。基督作王，沒有後繼，因他要作王，直到永遠；他的國是沒有變更的王朝。誠然，神的國從猶太人手裡奪去，賜給了外邦人（馬太福音21：43），但掌權的仍是基督，仍是彌賽亞的國。基督教會仍不改變，它堅立在磐石上，任憑陰間的門多多爭鬥，都不能勝過它。
（5）這國要勝過一切抵擋的勢力，要打碎滅絕那一切國，好比那非人手所鑿出的石頭從山而出，打碎那像（第 44-45節）。基督的國要滅絕一切的國，別國滅亡，它要永存；別國在自身的重壓下沉淪頹廢，乃至本地不再紀念，基督的國卻要興旺。列國中凡與基督的國為敵的，都要被鐵杖打破，如同窯匠的瓦器摔碎（詩篇2：9）。列國中凡順服基督之國的，凡是基督的福音所到之處，國中的獨裁、偶像崇拜和一切可羞恥的事都要被打破。日子將到，耶穌基督要將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了（哥林多前書15：24），要使他仇敵作他的腳凳（使徒行傳2：35）；到那時，這裡的預言就全然應驗，也唯有到那時，這裡的預言才會全然應驗。我們的救主所指的似乎就是這件事（馬太福音 21：44）；他在那裡談到猶太匠人棄掉他這塊石頭，說：這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。
（6）這將是永遠的國。地上列國將鄰國打碎，到頭來都會輪到他們，以相同的方式被打碎；但基督的國將列國打碎，自己卻必存到永遠。他的寶座好比天上的日子，他的後裔，他的臣民，則好比天上的眾星，不僅不能數算，也不能改變。基督的政權與平安必加增無窮（以賽亞書9：7）。耶和華必作王，直到永永遠遠（出埃及記15：18）！不只是直到時間的末了，即便是時間和日子不再，神仍是全能的神，直到永恆。
III。但以理解完了夢，尼布甲尼撒大為滿意，其間並不打岔；夢兆的解釋極其詳盡，他提不出問題，又極其明顯，他不能反對，於是但以理最後莊嚴宣告：
1.宣告這夢從神而來：至大的神把後來必有的事給王指明，乃是術士的神明所做不到的；他稱神為至大的神，表達他自己高度崇尚，並且希望這位大王也心生敬意。這樣一來，就證明了以賽亞很久以前就提出的觀點，駁斥偶像崇拜者，尤其是駁斥巴比倫的偶像崇拜者：他挑戰他們所拜的諸神，要說明後來的事，好叫我們知道你們是神（以賽亞書41：23）；這也證明以色列的神是真神，因他從起初指明末後的事（以賽亞書46：10）。
2.宣告這夢所預言的都是千真萬確。將這些事顯明出來的那位，就是計畫、決定這些事的那位，且必藉著天意成就出來；我們堅信他的籌算必立定（以賽亞書46：10），不能改變，所以這夢准是這樣，這講解也是確實的。注意：神所顯明的，我們都可倚靠。
尼布甲尼撒尊崇但以理（主前603年）
46當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。47王對但以理說：你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」48於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。
也許你會以為尼布甲尼撒既然想要自己的國存到永遠，他定會向但以理大大發怒，因他預言他的國必傾倒，另有一個性質完全不同的國要存到永遠；但他不但不覺得被冒犯，反倒視作神諭，這裡告訴我們他有何反應。
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| 王俯伏下拜、尊崇但以理與神 |
1.他很願意把但以理當成小神。他雖看他是個人，但他既然能揭示他心中的秘密，把他的夢說出來，又能揭示將來必成的事，將他的夢講解出來，他就斷定必有神明在他裡面，值得膜拜，於是他俯伏在地，向但以理下拜（第46節）。俯伏在地，在那國是向君王致敬的禮遇，因為王貌似具有神的能力（我曾說，你們是神；詩篇82：6）；而這位王平時常從別人這樣的禮遇，如今竟然向但以理下拜，因見他具備神的知識，不勝驚訝，不能自持，竟然忘記但以理不過是人，也忘記自己是王。由此，神使他的啟示為大為尊（以賽亞書42：21），這位傲慢的獨裁王不過是稍稍領略，就如此尊崇。他向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。他這樣做有點說不過去，但在某種意義上說還是情有可原的；哥尼流差點拜彼得，約翰也差點拜天使，二人可都是比他強的。不過這裡雖然沒有說，我們有理由認為但以理婉拒了這份尊榮，所說的話想必和彼得向哥尼流所說的相同：你起來，我也是人（使徒行傳10：26），或者和天使向約翰所說的相同：千萬不可（啟示錄22：9）！因為王雖如此吩咐，雖說了這話（原文如此），這裡沒有說真有人給他奉上供物。但以理一定是說了什麼，把王的眼目和心思轉到了別處，因為接下來那句話是：王對但以理說（第47節）。注意：大大尊崇傳神話的使者，卻未必真心愛慕神的話，這是完全有可能的。希律敬畏約翰，並且樂意聽他（馬可福音6：20），卻仍繼續犯罪。
2.他很願意承認但以理的神是至大的神，是真神，是獨一又真又活的神。但以理既然不受他的膜拜，他就敬拜真神（像但以理那樣，可能是但以理引導他這樣做的），承認道（第47節）：你們的神誠然是萬神之神，沒有別的神像他，其尊榮超越萬神，其主權超越萬神。他是萬王之主，萬王從他領受權柄，又向他交帳；他發現奧秘事，也顯明奧秘事；再隱秘的，他也能看見，也能顯明，並且他所顯明的，都是唯有他才能顯明的奧秘；參考哥林多前書2：10。
3.他提拔但以理，使他身價顯赫（第48節）。神親自與但以理相通的時候，已經使他身價顯赫，超過尼布甲尼撒所能做的；但只因神使他為大，王也使他為大。財富使人昌大嗎？王賞賜了他許多上等禮物；他沒有理由拒絕，因為這些禮物能幫助他更有效地為被擄的同胞效力。這些都是他忠心效力所得的回報，並非他之所謀，也並非交換得來的，不像巴蘭行法術所得的卦金。權力使人昌大嗎？王派他管理巴比倫全省，無疑對別的省也是影響極大；王還立他為學院的總管，掌管巴比倫的一切哲士，他既然比他們強，理當負責教導他們；既然做不到王要他們做的，那麼就該做但以理吩咐他們做的。正所謂：愚昧人必作慧心人的僕人（箴言11：29）。王見但以理能顯明這奧秘的事（第47節），就大大提拔他。注意：君王提拔並重用那些領受並熟悉神的啟示、像但以理那樣熟悉天國的人，這是王的智慧。約瑟和但以理一樣，他因為替埃及王解夢，就在宮裡高升；法老稱約瑟為撒發那忒•巴內亞（創世記41：45），意思是顯明奧秘事的，正如巴比倫王在此所稱呼但以理的；所以二人高升的緣由相同，都是顯明奧秘事，為王效力。
4.王還因他的緣故，在他的推薦下，提拔了他的同伴（第49節）。但以理自己常在朝中侍立，作為謀士團的主席、總管，或作國家總理，也可能是王宮總管；但他利用自己的影響力為朋友謀利益（義人理當如此），為沙得拉、米煞和亞伯尼歌爭取官職。他們既然藉著禱告幫助他，就理當與他一同得榮，即便是那樣的效力，也得酬勞。同伴升官必能大大堅固並幫助但以理的地位和服事。這些都是虔誠的猶太人，既在巴比倫做官，就有機會為被擄的同胞效力，替他們辦事，這點想必他們都心甘情願。由此可見，神尚未把他的百姓帶進苦難，就已有預備，要叫他們在苦難中好過一些。
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